淨土宗
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智隨法師文章

法義篇

  1. 廣說諸法與專修一法有何關係
  2. 《無量壽經》的「法深信」觀
  3. 禪與淨土之比較
  4. 西方淨土的指方立相是一種執著嗎?
  5. 36次呼喚你的名字,只為讓你「醒來」
  6. 《楞嚴經》中暗藏的玄機是什麼
  7. 因果與空性
  8. 法門無量,念佛第一
  9. 如何超越三界
  10. 念佛,需要清淨心嗎?
  11. 在念佛之餘是否要另念一半的觀音?
  12. 一聲稱念罪皆除,為什麼還在胞胎中住十二劫?
  13. 善導大師為何以疏釋《觀經》開宗?
  14. 十方諸佛為什麼要讚歎阿彌陀佛?
  15. 淨土宗之特質——指方立相,住心取境
  16. 弘揚佛教文化 促進社會和諧
  17. 淨土三經對告眾之探微
  18. 無上利益的法門(三)
  19. 無上利益的法門(二)
  20. 無上利益的法門(一)
  21. 淨土法門的信心從哪裡來?
  22. 觀音與彌陀
  23. 概說佛法之判教(二)
  24. 概說佛法之判教(一)
  25. 《大經》解讀
  26. 機法深信
  27. 《淨土文獻叢刊》總編序
  28. 《靈岩法要》編序
  29. 《淨土宗判教史略要》學習補充資料
  30. 有關自力他力的妙喻
  31. 印光大師念佛問答
  32. 略說淨土法門興起緣由二
  33. 略說淨土法門興起緣由一
  34. 略談「護念」之義
  35. 佛來助念 正念往生
  36. 一心不亂 三心具足
  37. 念佛餘行 勝劣比較
  38. 何故無問 自說此經
  39. 佛何偏勸 往生西方
  40. 三經五經 親疏有別
  41. 話說淨宗 師資傳承
  42. 也說「易往而無人」

隨筆篇

  1. 人生的歸宿,成佛的寶典
  2. 十方世界都流行,十方諸佛都讚歎的一部經
  3. 淨土法門真能「即生成就」嗎?
  4. 如何看待佛教眾多不同的經典
  5. 觀音菩薩與阿彌陀佛的「合作」
  6. 《觀經》講了修行的三種方法,你知道是哪三種嗎?
  7. 善導大師講的「決定深信」有何含義?
  8. 佛為三個人說淨土三經
  9. 我們的善根可以跟彌勒菩薩一樣多,你相信嗎
  10. 一部只「擺事實」,不「講道理」的經典
  11. 淨土復興的根本保證
  12. 佛力最能改變人心
  13. 樂邦有路 起信即生
  14. 關於《無量壽經》翻譯史與會集現象
  15. 佛是如何護念眾生的?
  16. 如何看待不同經典?
  17. 人是活著往生還是死了往生
  18. 佛面與人面
  19. 一個道場的氛圍比什麼都重要
  20. 怎麼知道親人往生沒有?
  21. 得到25位菩薩保護的人
  22. 暫居於娑婆,常住於極樂
  23. 什麼是佛心?
  24. 果已熟,速摘!
  25. 一切恐懼,為作大安
  26. 為啥要往生?
  27. 提升自我無止境
  28. 無諍
  29. 諦聽,諦聽,善思念之
  30. 如何看待道場、團隊裡的是非
  31. 學佛,越簡單越好
  32. 千里燒香不如在家念佛
  33. 入佛門徑 判教為首
  34. 如何判別「真實之法、方便之法」?
  35. 常與無常當如何?
  36. 從解、行二門談「一門深入」「廣學多聞」
  37. 何為「一門深入」,你真瞭解嗎?
  38. 「三業無功」的念佛能往生嗎?
  39. 《認祖歸宗》
  40. 學佛法,找明師,有方法!
  41. 為什麼有人念佛念得很開心,有人卻念得很煩惱?
  42. 居士能做弘法的事嗎?
  43. 逼上梁山
  44. 關於念佛現當二益的法語
  45. 五濁惡世的我們一定要仰靠阿彌陀佛
  46. 做一個真實的念佛人
  47. 念佛能否成為千萬富翁?
  48. 彌陀垂跡,大成淨宗
  49. 人人皆需要佛法
  50. 重慶一行記實感懷
  51. 何為「一心不亂」?
  52. 豈能任意隨緣
  53. 凡夫不可盲目地效仿菩薩
  54. 為學與為道
  55. 學淨土門之人 不可相信菩薩不相應教法
  56. 念佛人應建立內心的道場
  57. 念佛人應保持的心態
  58. 念佛人日常生活中的行為準則
  59. 印祖論全仗佛力與兼仗佛力
  60. 監獄裏寄來求法之信
  61. 不敢有疑
  62. 話說「名」與「利」
  63. 什麼叫念好?十念當往生!
  64. 亦論「隨緣」與「攀緣」
  65. 平淡是真 念佛最樂
  66. 人生的希望 生命的歸宿
  67. 一德具萬德 一福納萬福
  68. 瞻禮「龍門石窟」有感
  69. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事

因果記實篇

  1. 因地不真 投身為豬

念佛感應篇

  1. 燒香禮佛 禍去福來
  2. 乞求觀音 兒子病好
  3. 彌陀捶背 倖免車禍
  4. 可愛小鳥 系列感應記
  5. 一念呼救 立蒙感應
  6. 夢見善導 歸入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼卻壞了

往生記實篇

  1. 豬聞開示 柔軟往生
  2. 舍利現心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 臨終遇緣 奇特往生

法師介紹

  1. 智隨法師介紹

廣說諸法與專修一法有何關係

  末法萬年之後,佛法的現狀是什麼樣子?那時候傳什麼法?

  那時候,整個佛教界只有《無量壽經》,大家除了學習《無量壽經》之外,沒有別的。就是一部經典住世,傳者就傳此經;學者也學此經;講說的人是說此經;聽聞的人也是聽此經;最後行持的就是這一部經法。

  釋迦牟尼佛為什麼不從一開始,就只說一部經典、一個法門呢?這只是一種假設。其中的原因只有佛才能來說清楚,不過可站在凡夫的立場來設想一下:如果釋迦牟尼佛真的只說這一部經典、這一個法門,會有多少人來信佛念佛呢?這樣一來,就很難建立起佛法的體系,很難顯示出佛法的廣大深妙,佛教如何能在印度乃至世界立足?

  沒讀過《華嚴經》的人,可能不知道《華嚴經》講了所有菩薩的修行:三賢十聖的發心、功德、境界等。華嚴宗有一種說法:「不讀《華嚴》,不知佛家的富貴。」有人可能覺得佛門很窮,其實佛門非常富貴,是「既富又貴」, 「貴」是高貴、尊貴;「富」是功德無量、法財無量。《華嚴經》由淺入深,講得非常詳細,從三賢位——十信、十行、十迴向,到十地等,把所有菩薩如何發心、修行,證到什麼境界,全部都講出來了。不讀《華嚴經》確實不知道佛家的富貴。這裡的「富貴」只是一種形象的說法,它是代表佛法的廣大深妙、應有盡有。

  如果釋迦牟尼佛不講這些,一般人怎麼會相信佛?如果只講一部《無量壽經》,甚至連《無量壽經》都不講,就直接講有一個西方極樂世界,有一尊阿彌陀佛,大家都念佛往生吧!這一法講完了,佛就該走了。真是這樣的話,佛法就不會讓所有人生起景仰之心,僧團也很難建立起來,佛法的傳播更是一大問題。所以佛一定要廣開八萬四千法門,要「張大教網,亙生死海」,這個網要張得很大,所有人都要一網打盡。如果只講念佛,就只能「網」到念佛善根成熟的人,而這種人很少。雖然現實當中看起來念佛人很多,其實整個九法界佛要度的眾生,能夠一步走到念佛道路上來的人並不多,面對種種不同的根機,就需要不同的方便來攝化眾生,導歸淨土。

  佛講了《無量壽經》之後,又講《觀無量壽佛經》就有這樣的用意,善導大師用一句話來概括:

 

娑婆化主,因其請故,即廣開淨土之要門;安樂能人,顯彰別意之弘願。

 

  要門最大的功能就是攝化,把各類眾生攝化過來。佛講聖道法門,也是要攝化眾生,先把眾生攝持到佛門,再慢慢地化度到淨土,種種方便就是要起到一個橋樑的作用。

  釋迦牟尼佛說法四十九年,雖然說了很多經典、種種法門,最終是指歸西方淨土。佛出世的本懷在《無量壽經》,獨留《無量壽經》顯示整個佛法最後歸屬在淨土,在念佛往生。所以當來之世,就獨留此經,獨留此法。學者、聽者、講者都是依據這一部經典、這一個法門。這時候就跟善導大師講的五種正行「專讀誦、專禮拜、專讚歎、專供養、專稱名」非常相應。沒有其他的經典、法門可學,不專也得專了。

  能夠完全專讀誦、專禮拜、專稱名,是比較規矩的「專」,表裡都「專」。如果懂得釋迦佛的出世本懷,再來看釋迦牟尼佛四十九年講法,看似很廣,其實也是專的,佛這個「專」,我們凡夫做不到。因為佛知道自己這一個階段在講什麼,下一階段要講什麼,最終的目的是什麼。他講《華嚴經》時好像是離開了淨土教法,但最後一句話(《行願品》)又回到淨土了。佛知道自己後面還要講什麼,所以從長遠的用意來看,始終不違背「專」。所謂「廣開要門,顯彰弘願」。如果我們只停留在表面內容、一個階段看問題,就會認為佛講的這部經都不是凡夫往生之道。佛真正的用意反而忽略掉了。

  比如說學大乘的人,就覺得小乘沒有意義,沒有作用。如果沒有意義,佛為什麼花十二年專講小乘?就是因為佛法太高深,普通大眾不可能都來信仰大乘佛法,不可能都來走《華嚴》的道路,這就需要由淺入深地慢慢引導眾生,降低身段,從最低階位來說小乘教法,等小乘的根機成熟之後,再回到大乘,回到淨土。

  我們經常講易行、易往,往生雖然容易,但很多人就是不相信,也不理解。佛都說了往生容易,可是很多人包括有些學淨土之人,還在找瑞相,找感應,找神奇的事情,或者是看臨終怎麼樣,甚至發展到連探測儀器都拿出來了,探溫度去了。可見顛倒、無明、愚癡眾生不容易度化。因此佛一生說法,自有其深義。看似種種不同,目的卻只有一個。

  說穿了,佛走的這條弘化之路,始終都是專一地指歸淨土,只不過普通人看不到而已。凡夫多是站在局部的立場來看佛所講的每一教法,而佛是在四十九年說法的基礎上作一個完整的規劃、安排,所以要理解佛意不容易。

 

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