念佛問答

  1. 《大經》「五德瑞現」文略解
  2. 念佛是有為法還是無為法
  3. 只要願往生不稱名也能往生嗎?
  4. 機法深信應側重從機還是從法來入手
  5. 善導大師有提倡「睡前發願見佛文」嗎?
  6. 身體不柔軟也能往生是否有違觸光柔軟的經文
  7. 臨終往生不往生之確證
  8. 念佛人怎樣積極利世
  9. 適應無常的秘訣
  10. 在世間生活很迷茫壓力大,該如何面對
  11. 一個寺院的帶頭人如何讓寺院正行興盛
  12. 六道輪迴是否實有存在?
  13. 怎麼看待佛系人生?
  14. 極樂報土與實報莊嚴土是一回事嗎?
  15. 往生極樂世界再來還要還報嗎?
  16. 佛弟子如何過農曆新年?
  17. 信心深淺不一樣,念佛功德是不是一樣?
  18. 應該怎麼用彌陀的慈悲來對治誹謗正法之人?
  19. 五種正行任修一種都能往生嗎?
  20. 淨土法門如何看待阿彌陀佛心咒
  21. 為什麼他人念佛靈,我念佛祈求就不靈
  22. 為何一句阿彌陀佛包含一切諸佛
  23. 怎樣在這個娑婆世間獲得真實的快樂
  24. 什麼是功德、福德?能否互換
  25. 如何理解「佛有三不能」
  26. 念佛能否轉換現世因果
  27. 為何念佛自然可以得到世間福報
  28. 至誠念佛與佛願感應道交
  29. 富貴貧賤也是因果報應嗎?
  30. 念佛人如何人眾場合不加入閒話
  31. 次如泥洹
  32. 念佛每天一聲與一萬聲的區別
  33. 如何保持願生心不退直到臨終
  34. 臨終助念懺悔滅罪往生
  35. 為什麼天天念佛,還會生病
  36. 念佛念睡著了沒迴向,有用嗎
  37. 平時具足信願只念十聲佛,臨終是否也能蒙佛接引
  38. 如何對大乘佛法生起信心
  39. 怎樣才算老實念佛?
  40. 十念往生是別時意嗎?
  41. 雜行、三心與報土的關係
  42. 佛教認為女性卑劣嗎
  43. 既然不問罪福,為何又說地獄門前僧道多
  44. 只要信了就不必多念佛嗎?
  45. 多倫多大學講法現場答疑(中英對照)
  46. 施食就念佛號可以嗎?
  47. 為樂願生,能不能往生
  48. 眾生念佛平等之問
  49. 「念佛往生的前提是求生心切?」
  50. 懷孕時念佛、聽經
  51. 人真的有命運嗎?
  52. 念佛只會變好,不會變壞
  53. 善導大師為何以《觀經》開宗?
  54. 淨土答問
  55. 有關「藏傳淨土法」之答問
  56. 宗祖初祖之問
  57. 答蓮友二問
  58. 淨土宗經釋問答
  59. 佛堂應該怎樣佈置?
  60. 念佛人應該怎樣對待妄想雜念?
  61. 於「弘願寺」答蓮友問
  62. 答王子九問
  63. 「念佛」與「懺悔」 ——兼答觀生蓮友問
  64. 論「三福」與「念佛」 ——兼答觀生蓮友問
  65. 答「功課、吃素」等問
  66. 答「錯寫牌位」等三問
  67. 答「為他念佛」等五問
  68. 答某人舉某大德有關本願之疑難
  69. 一向專稱與諸行迴向
  70. 《觀經疏》二處眼目問答
  71. 「願生」與「往生」義
  72. 答蓮友「報土化土」之問(一)
  73. 關於三生果遂
  74. 是消業還是帶業往生?
  75. 往生淨土品位之事
  76. 答蓮友問(一)
  77. 金州念佛問答
  78. 王佛臣佛問答
  79. 十念記數問答
淨土宗
淨宗法師
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念佛問答

《大經》「五德瑞現」文略解

問:《無量壽經》「五德瑞現」的經文,大家學習時不理解,請師父開示。

 

答:這段文在《聖教集》56頁,叫作「五德瑞現」。

 

今日世尊,住奇特之法;

今日世雄,住諸佛所住;

今日世眼,住導師之行;

今日世英,住最勝之道;

今日天尊,行如來之德。

 

  一共有五句話。看得出來這五句話都有前後兩節:前面一節是呼喚、讚歎佛,後面是歎法。

  總的來說,這是本師釋迦牟尼佛將要宣說阿彌陀佛的本願救度妙法之前,顯現出五種奇特祥瑞之現象,以顯明他將要滿足本懷的喜悅心情。

  釋迦牟尼佛來此娑婆世界講了那麼多經,而一切眾生決定能夠一生成佛,能夠達成普度的妙法,今天終於有機緣可以講了。所以在這種情況下,顯示出這樣的相狀。

  「世尊、世雄、世眼、世英、天尊」,這都是佛的德號。「世尊」是世間最為尊重,無能超越的;「世雄」是世間大雄,比如「大雄寶殿」;「世眼」是世間眼目,能指示眾生涅槃正道;「世英」是世間英傑;「天尊」,佛是天中之天、尊中之尊。

  「今日」講的就是《無量壽經》法會的現場,佛陀顯現是這樣子。

  所謂「住奇特之法」,就是佛陀的表相是這樣,因為前面說:

  今日世尊,諸根悅豫,姿色清淨,光顏巍巍,如明鏡淨,影暢表裡。威容顯耀,超絕無量,未曾瞻睹殊妙如今。

  佛的身相顯出一種不可思議的愉悅,內外透達,姿色清淨。

  這樣的外相,他的內心、內在是怎樣的呢?住奇特之法。奇特之相,是因為內在有奇特之法。那麼,這個「奇特之法」是什麼法呢?就是彌陀的本願救度。

  所謂「本願稱名,凡夫入報」,這是一切奇妙、特異之法中,最為奇妙、特異的。

  今天釋迦佛將要開說彌陀本願救度,內心就安住在阿彌陀佛的本願。這裡的「住」就是釋迦牟尼佛當體跟阿彌佗佛完全一致,心心吻合,這叫「住」,安住在「本願稱名,凡夫入報」的奇特之法當中。

  不僅釋迦這樣,這也是諸佛的共同本懷,所以叫「諸佛所住」。

  也就是說,一切諸佛以彌陀本願為本懷,這是諸佛的本位。講別的經,那是一種方便,他根本的本位是在這裡。

  「諸佛所住」就是彌陀本願六字名號,從這當中展現出來講《華嚴經》《法華經》,大乘、小乘諸種經典,那是遊化。諸佛所住、如如不動的本位,就是念佛之法、本願救度之法。

  以這個法可以引導一切凡聖一生成佛,這叫「導師之行」,所以才讚歎為「一切世間之眼目」。

  如果不以本願救度引導眾生,這樣的眼目還不怎麼亮。所以,善導大師叫「善導」,「導師之行」。

  這種念佛往生易行道是最勝之道,既容易又殊勝,而這樣來教導眾生念佛往生,這才叫「行如來之德」。「如來之德」就是大慈大悲圓滿,所以叫「滿足大悲之人」。

  如果不是以念佛法門教導眾生,那如來之德不夠圓滿。為什麼呢?不能滿足大悲本懷,不能救度一切眾生。

  如果是其他法門,那還不能叫作「滿足大悲之人」,唯有彌陀本願救度能究竟暢達佛的出世本懷。

  簡單從文面上這樣說,想詳細深入瞭解,可以查閱資料。

  其實,當一位法師在講台上,內心充滿著對彌陀救度的喜悅與感恩,和信眾分享的時候,我想多少他也能感受到這「五德瑞現」的心境。

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