壹、弘願寺記

  1. 弘願寺二期工程介紹
  2. 弘願寺萬佛認供
  3. 寫弘願寺
  4. 弘願寺〈讚佛偈〉說明
  5. 來迎殿本尊阿彌陀佛簡介
  6. 來迎殿「殿名、本尊、化佛、聖眾」釋義
  7. 弘願寺「寺名、匾額、楹聯」釋義
  8. 弘願寺奠基法會致辭
  9. 弘願寺緣起

貳、淨土宗義

  1. 淨土宗十五祖界說
  2. 宗的邏輯
  3. 靠我即死,靠佛即活——淨土宗「機法二種深信」釋
  4. 淨土宗義概說
  5. 中國淨土宗第一人 ——略論曇鸞大師對淨土宗的貢獻
  6. 略論末法淨土與諸宗的關係
  7. 王本願五喻 --第十八願與四十八願的關係
  8. 「乃至一念即得無上大利功德」 與 「念念稱名、奉行戒善」之關係
  9. 《觀經》三行門
  10. 《觀經》法門概要
  11. 論「胎生」與「化生」 ——兼答蓮友問
  12. 關於報土、九品、胎生
  13. 〈淨土宗之特色〉導讀
  14. 《善導大師語錄》導讀
  15. 什麼是清淨心
  16. 彌陀本願初探
  17. 淨土八高僧簡介
  18. 略解集
  19. 「第十八願」引釋指要
  20. 淨土宗教章釋(一)
  21. 略論淨土之開宗

參、專文

  1. 迷信與信迷
  2. 正依經典之意義
  3. 越文「善導大師淨土思想系列著作」前言
  4. 當代弘揚淨土宗之難與易
  5. 什麼是淨土宗?
  6. 本尊阿彌陀佛安奉文疏
  7. 阿彌陀佛的救度
  8. 善導大師淨土思想與日本真宗的區別
  9. 《淨土宗宗旨法語》前言
  10. 念佛人能在蓮友圈裡做生意嗎?
  11. 談佛教的歷史、現狀與未來
  12. 介紹英文版《念佛感應錄》
  13. 五台山續講《往生論註》祈願疏
  14. 中國佛教的危機與希望
  15. 探討當代佛教革新之路
  16. 念佛絕思絕議
  17. 《淨土宗聖教集》前言
  18. 念經 念咒 念佛
  19. 佛心愛語(一)
  20. 第十八願 「乃至十念」辯義
  21. 如何應對道場中的人事煩惱(下)
  22. 如何應對道場中的人事煩惱(上)
  23. 略談中國佛教的「宗」
  24. 示宗圓及諸學子
  25. 做事與念佛
  26. 給人接受
  27. 做己貴人
  28. 佛教靠我
  29. 透視人間佛教
  30. 略談人間佛教
  31. 愛國愛教 導歸蓮池
  32. 《觸光柔軟》前言
  33. 為寺院買菜
  34. 關於念佛感應
  35. 默念與口稱
  36. 為彌陀盡形壽
  37. 念佛媽媽,越老越值錢
  38. 念佛人自律規範
  39. 浴佛節憶釋尊出世本懷
  40. 「慈溪居士林」讚頌辭
  41. 廣州 淨宗講堂 讚頌辭
  42. 東莞 太平念佛堂 讚頌辭
  43. 二○○九年秋剃度勸勉
  44. 「淨土宗法脈字號」之意義
  45. 聽聞善導大師思想的幾種反應
  46. 淨土宗要文及背誦方法
  47. 淨宗法義學習的心態與次第
  48. 淨土法門的人間佛教觀
  49. 淨嵩法師的淨土法緣
  50. 回歸善導,德化眾生

肆、短文

  1. 泰國少年足球隊獲救的背後
  2. 事實與解釋
  3. 點點滴滴都是業 心心念念生淨土
  4. 「楷定古今」的善導大師,到底楷定的是哪些人?
  5. 恨最傷心
  6. 你真的沒時間念佛嗎?
  7. 念一句阿彌陀佛,等於念一遍《大藏經》
  8. 沒人關心對錯
  9. 多餘的擔心
  10. 往生的訣竅
  11. 慢,才是好心情
  12. 略談佛教的世界觀與人生觀
  13. 活得好與死得好
  14. 我們為什麼會念阿彌陀佛
  15. 「業風」一吹,你我降世
  16. 無條件的愛 在呼喚你
  17. 名號氣血
  18. 請可憐可憐那柔嫩的心
  19. 你還在糾結「信願行」嗎?
  20. 什麼是阿彌陀佛的安排
  21. 做一個無公害的人
  22. 信佛沒有理由
  23. 想到.說到.做到
  24. 老司機是阿彌陀佛
  25. 泥碗也能盛甘泉
  26. 從娑婆世界到達極樂世界的橋
  27. 糖衣妙藥傻傻分不清楚
  28. 十字架的阿彌陀佛
  29. 來自極樂世界的家書 你讀懂了嗎
  30. 說信心
  31. 收音機
  32. 修行與選票
  33. 「專復專」即「一心不亂」
  34. 微笑,永不失業
  35. 凡夫虛假 彌陀真實
  36. 淨土宗行人怎樣安心
  37. 說算命
  38. 莫理妄念草,但守名號蓮
  39. 臨終念的一句佛才管用?那你就錯了!
  40. 首富
  41. 阿彌陀佛的手機
  42. 當愛走過
  43. 愛的短語
  44. 愛的道路是悠閒的
  45. 用愛的眼睛看世界
  46. 愛的特性
  47. 有愛便有一切
  48. 愛是真正的領導力
  49. 以不變應萬變
  50. 私底下發牢騷可以嗎?
  51. 既不辛苦也不忙
  52. 我們都是有情人
  53. 如何看待專求往生與現世利益?
  54. 雪地潛逃
  55. 讀慧淨法師〈為新戒弟子開示〉有感
  56. 阿彌陀佛畫了一個大大的圓
  57. 念佛人切勿「自局其分」
  58. 念佛圓超萬法
  59. 大海與微滴
  60. 都是阿彌陀佛
  61. 何等眾生應願生?
  62. 凡夫五筆
  63. 為何唯標念佛,不標持戒
  64. 善導大師判要門與弘願
  65. 道綽大師之聖淨比較
  66. 逃避
  67. 給病重老居士的一封信
  68. 狡猾的「我」
  69. 望佛本願
  70. 往生全靠佛力
  71. 「阿彌陀佛饒了我」的故事
  72. 淨土法門易行五喻
  73. 我們是什麼樣的根機
  74. 三對照
  75. 「自然之所牽」之義
  76. 念佛與感覺
  77. 捨己歸佛
  78. 心的活眼
  79. 話緣
  80. 談心
  81. 放下
  82. 說苦
  83. 說 謙
  84. 家中有愛
  85. 凡事無礙
  86. 松子與松仁
  87. 不計較
  88. 念佛四兩拔千斤
  89. 吃瓜與聽法
  90. 講 法
  91. 不生氣
  92. 耐 煩
  93. 寄語佛能、佛量
  94. 待人宜寬
  95. 心靈病毒
  96. 心的對接
  97. 知了的邏輯
  98. 鏡 子
  99. 慈悲由近及遠
  100. 贈佛月
  101. 唯愛能補心
  102. 心是總駕駛
  103. 建寺與修行
  104. 飛機與汽車
  105. 不可比
  106. 最可惜
  107. 因果在心
  108. 一切事當做不當做之標準
  109. 善惡無性
  110. 心能轉人
  111. 欲開口 先問心
  112. 是對是錯
  113. 土地與心地
  114. 最 後
  115. 修行人當如樹
  116. 一葉之舟
  117. 瘋話成真
  118. 心的運載
  119. 飛機上念佛
  120. 導 航
  121. 迷 航
  122. 忍辱波羅蜜
  123. 利 害
  124. 慈悲走遍天下
  125. 多些慈悲 少些道理
  126. 出家須發三心
  127. 三種父母三種孝
  128. 天地有三子
  129. 一俊遮百醜
  130. 花 樹 人
  131. 阿彌陀佛與吝嗇鬼
  132. 念佛不垢不淨
  133. 念佛人是蓮花
  134. 蓮花一樣的朋友
  135. 道場以無事為興隆
  136. 念佛道場的人際關係
  137. 大和尚與小和尚
  138. 歸去來
  139. 人生快樂度
  140. 最累者虛名
  141. 不敢入俗
  142. 自題
  143. 居山雜記之二
  144. 佛法與感情
  145. 大殿裏可以照相嗎
  146. 看病四法
  147. 人的尺與佛的尺  
  148. 得金失金喻
  149. 念佛往生——佛與我的分工
  150. 「念佛往生」的不同解讀
淨土宗
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正依經典之意義

分科:

 

        

  

  建立一宗教義所根本依據的經典,稱為正依經典。

  這一句是說明正依經典在整個一宗範圍內的地位:是「建立一宗教義所根本依據的經典」。它不是泛而論之的,而是有著不可動搖、不可替代的地位。這種地位決定了我們要對它依奉。

  那依奉的規則是什麼呢?接下來解釋:

 

「正」是純、專,與「旁」相對,是統攝義;「依」是用,與「不依」相對,顯簡別義。於佛說一切經中,既然選擇所宗,必然有所依、有所不依;於所依經中,也有正、旁之分,根本依據者為正依,輔助依據者為旁依。

 

  我們學佛,講經典肯定是指釋迦牟尼佛所說的。就淨土宗來講,有的經典是在正位,其他的就在旁位。「旁」就是旁邊的。和「旁」相比,「正」是統攝義。比如開會,領導坐正中,可以統攝旁邊的,這是統攝之義。「正」和「旁」的關係,顯示以「正」來統攝「旁」。

  「依」是什麼意思呢?是用的意思,依用。與「不依」相對,顯簡別義,什麼叫「簡別」呢?是顯示它們之間的差別。立淨土宗,什麼經典是依用的,就叫「依」;除此之外,不依準、不依用的就是「不依」。所以「正依」這兩個字有「統攝」和「簡別」兩重含義,這是從字義來說明。

  接下來從意義上來講。「於佛說一切經中,既然選擇所宗,必然有所依、有所不依」,所有的經典都拿來立宗,這不可能。立宗就有所依的經、法,依哪個宗,修哪個法門,必然有所選擇,修淨土當然以淨土教法來講解淨土經典,學禪就依《金剛經》《楞嚴經》等等,一定要有選擇,所謂「有所依、有所不依」:這就是「依」的分限的來源。

  所依經可能是一部,也可能是兩部、三部或者四部。在所依經典當中,有正、旁之分:根本依據的稱為正依,輔助依據的稱為旁依。正依和旁依就顯示出了差別,一個是根本依據,一個是輔助依據,輔助依據就是參考性質的。

  它們之間的關係、規則,前面所述是鋪墊性質的,最後一段就講得非常清晰了:

  正依統攝旁依,餘經所說與正依經矛盾時,依正依經典為準。

  「正依統攝旁依」,這是一個規則。當「餘經所說與正依經矛盾時,依正依經典為準」。「依」有兩種含義,一個是依據,一個是依準。這是有標準的,當別的經典與正依經典發生矛盾時,怎麼辦?有辦法會通就會通,沒有圓融智慧就不要會通,就依據正依經典。旁依經典也有講到彌陀淨土的,如果與正依經典不一樣,依哪個為標準?當然依正依經典。好像開會時一把手沒講話,二把手、三把手先講話,就先聽聽;一把手講了話,二把手講得不一樣,怎麼辦?當然按一把手講的辦,這個就不要問了嘛,再問就可能要革職查辦了。正依經典就好像一把手,它在正的位置上,講怎麼念佛、怎麼往生,別的經典說這樣不行,那怎麼辦?看誰的位置高,正依經典的位置就高,釋迦牟尼佛金口講的,在這個法門中它就是權威,就是標準,就依它。就像法律,上位的法決定下位的法,憲法是根本。憲法那樣講,這個法這樣講,那這樣講就不對,就要修改,一定要使之符合憲法的原則。如果其他經典所講的跟正依經典不一樣,可能有它的會通關係;如果你不明白,就通通擱置,這樣就簡單了。

  所以正依經典有這樣的意義。不然就只是一個概念,說說而已,嘴上喊「淨土三經是我們的正依經典」,修的時候卻不依淨土三經,說:「《楞嚴經》講這樣不能往生,《金剛經》也講這樣不可以……」這就是正依經典的觀念沒有入心,也不懂得正依的規則。

  正依經典這種觀念有必要深入,一定要堅固。因為我們一切修學都是依正依經典來的,如果沒有這個概念,可以講根本就沒有入淨土宗,沒有入淨土門,在那裏左右飄移,腳底下是浮萍,沒有根。根,一定要紮在這正依三部經裏。
 

                                        (摘自《淨土宗概論》講記 頁191~193)

 

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