通俗講演

  1. 豬年話豬
  2. 剃度開示(2018年7月31日)
  3. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  4. 受戒與持戒
  5. 趨向淨土的關鍵密碼
  6. 剃度開示
  7. 二種成佛法
  8. 橫超的淨土法門
  9. 往生與預知時至
  10. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  11. 往生極樂的條件(下.問答)
  12. 剃度開示(2017年8月18日)
  13. 往生極樂的條件(中)
  14. 往生極樂的條件(上)
  15. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  16. 四十八願分類歸結
  17. 彌陀願心的根源
  18. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  19. 大慈悲五要點
  20. 慈心法門
  21. 念佛不妄語
  22. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  23. 淨土宗的根源
  24. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  25. 為何吃素?
  26. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  27. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  28. 愛與佛命
  29. 不請之友
  30. 歲末聚餐對僧眾的談話
  31. 學佛的目的
  32. 說愛(二)
  33. 說愛(一)
  34. 念佛名號 學佛愛心
  35. 心平氣和 無住生心
  36. 念佛超度 三塗眾生
  37. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  38. 「以誠感人」的意涵
  39. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  40. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  41. 在心、在緣、在決定
  42. 佛教點燈的意義
  43. 念佛的方法與要領
  44. 念佛成佛的原理
  45. 佛在何處?
  46. 志工服務精神的內涵
  47. 淨土行人應具備的根本知見
  48. 慈悲的救度
  49. 念佛生蓮
  50. 三塗眾生 念佛往生
  51. 信受彌陀救度
  52. 為新戒比丘開示
  53. 歸依勸囑
  54. 念佛的音調與心態
  55. 本願稱名 凡夫入報
  56. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  57. 厭穢欣淨 切願往生
  58. 初機念佛群疑問答
  59. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  60. 淨土法門 理事互含
  61. 初學淨土法門應有的認識
  62. 念佛人的「本尊」
  63. 一天的生活,從念佛開始
  64. 念佛即圓滿悲智功德
  65. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  66. 明信因果,念佛求生
  67. 如何真正圓滿人生的目的
  68. 萬行不憑憑念佛(二)
  69. 萬行不憑憑念佛(一)
  70. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  71. 彌陀名號 不可思議
  72. 守愚念佛 彌陀住頂
  73. 阿彌陀佛的救度
  74. 一切眾生 皆有佛性
  75. 念佛方能消宿業
  76. 念佛成佛 即是佛教
  77. 阿彌陀佛 是何等佛
  78. 以佛為念 以淨為歸
  79. 念佛眾生 攝取不捨
  80. 乘本願船 登涅槃岸
  81. 淨土法門 萬法歸宗
  82. 世間虛假 唯佛獨真
  83. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 《觀無量壽經》概說(三.上)
  2. 《觀無量壽經》概說(二)
  3. 《觀無量壽經》概說(一)
  4. 善導大師淨土思想(十七)
  5. 善導大師淨土思想(十六)
  6. 善導大師淨土思想(十五)
  7. 善導大師淨土思想(十四)
  8. 善導大師淨土思想(十三)
  9. 善導大師淨土思想(十二)
  10. 善導大師淨土思想(十一)
  11. 善導大師淨土思想(十)
  12. 善導大師淨土思想(九)
  13. 善導大師淨土思想(八)
  14. 善導大師淨土思想(七)
  15. 善導大師淨土思想(六)
  16. 善導大師淨土思想(五)
  17. 善導大師淨土思想(四)
  18. 善導大師淨土思想(三)
  19. 善導大師淨土思想(二)
  20. 善導大師淨土思想(一)
  21. 「三誓偈」略解
  22. 念佛的利益
  23. 剃度典禮開示
  24. 「彌陀三約定」
  25. 為新戒弟子開示
  26. 淨土宗「四不」
  27. 《無量壽經》大意(九)
  28. 《無量壽經》大意(八)
  29. 《無量壽經》大意(七)
  30. 《無量壽經》大意(六)
  31. 《無量壽經》大意(五)
  32. 《無量壽經》大意(四)
  33. 《無量壽經》大意(三)
  34. 《無量壽經》大意(二)
  35. 《無量壽經》大意(一)
  36. 《無量壽經》概說(續)
  37. 《無量壽經》概說
  38. 淨土宗特色略說
  39. 淨土宗宗旨略說
  40. 略說淨土宗教判
  41. 佛化婚禮開示
  42. 自信教人信 擔當向前行
  43. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  44. 出家的價值與意義
  45. 略說彌陀名號之義
  46. 為什麼淨土法門是易行道?
  47. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  48. 娑婆眾生 無不是業
  49. 龍樹菩薩往生安樂國
  50. 華光出佛
  51. 彌陀光明 最尊第一
  52. 法是道場的靈魂
  53. 不問罪福 念佛皆生
  54. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  55. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  56. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  57. 「《大經》三要文」的重要性
  58. 極樂安身實是精
  59. 大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 相勸行念佛 悉名行大悲
  61. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  62. 口稱成因由法德
  63. 念佛與佛,機法一體
  64. 淨土法門的大根大本
  65. 何謂「一心不亂」?
  66. 略談念佛方式與莊嚴道場
  67. 極樂無為涅槃界
  68. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  69. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  70. 為迴龍寺常住僧眾開示
  71. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  72. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  73. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  74. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  75. 淨土宗的幾個名詞略釋
  76. 成佛如林的法門
  77. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  78. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  79. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  80. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  81. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  82. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  83. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  84. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  85. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  86. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  87. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  88. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  89. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  90. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  91. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  92. 《易行品》概說
  93. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  94. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  95. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  96. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  97. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  2. 於福州答蓮友問
  3. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

淨土法門的核心(十八)

  各位法師慈悲,各位學員、各位蓮友:南無阿彌陀佛(三稱)

  我們接下來闡釋第三段法語:

彌陀正覺,依能否使我等往生而定;
我等往生,依彌陀是否成正覺而定。

  這段法語意思是說,阿彌陀佛能不能成佛有一個先決的條件,就是能不能使煩惱強盛、業障深重的眾生往生極樂世界;必須可以使這樣的眾生能夠往生極樂世界,他才可以成佛。

  想想看,我們這麼卑賤、渺小、無力,正確的說,是完全沒有功德之力,只有業障之力,這樣的眾生要往生成佛,當然也有一個先決的條件,就是要看阿彌陀佛是不是成佛了?如果阿彌陀佛還沒有成佛,我們就不可能達成這個目的;如果阿彌陀佛已經成佛,我們也就可以往生成佛了。所以,我們出離六道輪迴,往生極樂世界,完全不是靠自己的本事:既不是靠自己的修行功夫,也不是靠自己的功德,因為我們只有業力,並沒有什麼能夠往生極樂世界的功德力,百分之百都是靠阿彌陀佛。所以淨土法門有一句話說「全憑佛力,絕對他力」。也就是說,縱然我們一天念佛幾千、幾萬也是靠阿彌陀佛的力量,不是靠我們自己的力量,即使一天念佛十萬,往生的功德依然在這六字「南無阿彌陀佛」萬德洪名上,這是因為我們念佛,不論數目多少,全都是靠著阿彌陀佛的願力往生極樂世界。

  所以,雖然我們發願要往生極樂世界,每一天也都修持稱念南無阿彌陀佛,但是論到往生,也全都是阿彌陀佛的願力、功德力、佛力,並不是我們凡夫有什麼力量,我們只不過隨順著阿彌陀佛的願,來念阿彌陀佛的佛名,和阿彌陀佛的救度感應道交而已,總之,功德都來自阿彌陀佛,不是出自我們。

  當然,我們念佛,阿彌陀佛的功德就等於我們的功德,就好像兒子的財產是傳承於祖先、傳承於父親的,所以他所傳承的財產,也是他本身的財產。但是,追根究本來講,絲毫都不是兒子自己的能力賺來的。所以就根本來說,淨土法門是完全靠佛力,是絕對的他力、絕對的佛力。他力跟自力是相對比的,完全靠對方的力量,不是靠自己的力量,這個叫做全憑他力,叫做絕對他力。

  我們今生可以做人,進一步遇到佛法,最後遇到阿彌陀佛救度的法門,背後也都有阿彌陀佛的願心、力量在調攝推動。調攝使我們可以趕快出生為人,生而為人沒有機緣遇到佛法,就為我們創造因緣,讓我們能夠遇到佛法。學佛了,還沒有遇到阿彌陀佛的救度,阿彌陀佛也運用種種善巧方便,使我們可以遇到阿彌陀佛的救度。

  所以,我們現在能夠學佛、念佛、信受彌陀的救度,背後都有阿彌陀佛在推動。否則,我們是這樣的愚癡,負載著這麼重的罪業,又缺乏福德智慧因緣,怎麼能夠今生出生為人,又遇到佛法,尤其是遇到百千萬劫難遭遇的彌陀救度微妙不可思議的法門呢?

  細細思維,我們今生今世可以遇到這一個法實在是太不可思議了!我們哪有這麼大的福報,遇到這一個法?我們哪有這麼大的智慧,信受這個法?地球上有七十幾億的人口,有多少人遇到佛法?有多少人在學佛法?比例上是很少的。釋迦牟尼佛就比喻說,能生而為人的,好像指甲上的土,沒能生而為人的,如同大地的土;生而為人能學佛的,就好像指甲上的土,沒有學佛的就好像大地的土;有學佛能夠解脫的,好像指甲上的土,沒能夠解脫的就好像大地的土。

  可見,我們能夠生而為人,能夠遇到佛法學佛,能夠信受這一個法門,豈不都是有佛力在推動,因緣成熟,就快速生而為人,遇到佛法、遇到這一個法門,所以我們這一輩子能夠做人也好、學佛也好,遇到阿彌陀佛救度法門,在今生就解脫生死輪迴,圓滿往生成佛的功德也好,一層一層推想起來,前前後後都是承自阿彌陀佛的慈恩安排,背後都是阿彌陀佛的不斷推動。淨土法門最重「知恩、感恩、報恩」,感阿彌陀佛的恩,報答父母的恩,感謝所有順境、逆境、順緣、逆緣的恩。

  我們此世可以做人、學佛,遇到彌陀救度法門而在今生就解脫輪迴,圓滿往生成佛,這樣的恩非常的深、非常的廣,所要感的恩就感恩不完。因此宗風說「凡事感恩」。

  凡事感恩當中,尤其應感念父母之恩,釋迦牟尼佛說,我們一百年之間,右肩擔著父親,左肩擔著母親,每日處理父母的大小便,並且以世上最珍貴的衣食供養,也沒辦法報答父母須臾之恩。

  可能有人會想,我在這個世間才幾十年而已,出生到成年才需要靠父母的撫養教育,長大之後就可以獨立,甚至以榮華富貴來奉養父母,以「揚名聲,顯父母」來報答父母、報答祖先。這樣的想法,其實是非常粗淺的,沒有接觸佛法的人有這樣的思想是難免的,但對於一個念佛人來說,應該要瞭解,如果沒有今生的父母,我們怎麼能夠得到人身?進而遇到彌陀的救度呢?

  遇到阿彌陀佛的救度,我們曠劫以來的生死就斷除了,未來生死輪迴的苦報,就消滅了,這樣的恩,如果沒有父母,怎麼能夠得到呢?所以,現生父母對我們有非常關鍵的重要,這一種恩非常重大!

  當然,除了父母生養我們的大恩之外,還有善知識的引導,我們才能夠遇到淨土法門,信受彌陀的救度。可以說,我們每個人一生之中,都承受層層疊疊的無盡恩惠。

  剛剛說善知識,善知識是指誰呢?指佛還是指僧,其實淨土宗的每一個念佛人,都可以成為別人的善知識。在其他法門要成為別人的善知識是不容易的,為什麼?自己還沒有解脫,怎麼能夠教人家解脫呢?自己都沒能離開生死輪迴,怎麼能夠遍救廣大生死輪迴的眾生離開生死輪迴呢?那是不可能的。不過,這是就自力難行道來講,如果從他力易行道來講的話,人人都可以成為善知識,也就是「自信教人信」,我自己念佛往生,也把念佛往生的道理告訴他人,他人若信受了也念佛往生,那我們就是他的真正善知識。假設他沒有信受,也算是種下一顆種子,所謂「一入耳根,永成道種」。

  修行要成就,善知識是非常重要的。有一天釋迦牟尼佛就問阿難尊者說:「善知識是成道的半因緣?還是全因緣?」阿難尊者說:「是半因緣。」阿難尊者以為有善知識的指導,好像老師一樣,那我們自己的學習好像學生一樣,老師的指導,靠著我們的努力,所以能夠功成名就,但是呢?釋迦牟尼佛說:「不是,善知識,是我們得道的全因緣。」

  這個背後也有深意。因為有善知識的指導、教授,使再怎樣的愚劣的凡夫,最終也能夠成就,從這個緣來講,能成就道業的全部因緣都是因為善知識的善於指導。

  我們說「全憑他力」或「絕對他力」「靠他力」,一般人理解不來,大多數人會認為:雖然阿彌陀佛發願修行,建立極樂世界要救度我們,可是如果沒有自己的深信切願,然後力行念佛的話,也不能往生啊!只要坐在家裡就能夠往生了,那是不可能的。所以,認為淨土法門是二力法門,靠我們的力量,也靠阿彌陀佛的力量,這樣才能成就往生,一般都這樣理解。

  但是,追根究本來講,我們沒有力量,都是靠阿彌陀佛的力量。

  想想看?如果往生同時要靠自力和他力的話,那請問:自力要幾分?他力要幾分?若以一百分來講的話,是不是自力要五十分?他力要五十分?還是他力六十分?自力四十分?或是他力九十九分,自力一分?還是自力九十九分,他力一分?不是這樣的。

  就緣來講,他力是一百分。譬如種子,有種子一定會開花結果,但如果種子放在倉庫裡面,它會結果嗎?百年、千年、萬年,都不可能結果,必須要有那個緣。什麼緣呢?以種子來講,要土壤、要水、要空氣、要陽光;土壤如果很肥沃的話,這個種子即使再弱,也能夠讓它快速開花結果。如果種子很優良、很健壯,可是沒有那個緣,或雖然有那個緣,但是土壤貧瘠,又缺乏水分跟陽光,要開花結果就很緩慢。所以,緣很重要。

  同樣地,我們講往生,也是就「緣」來講的。我們固然有念佛的因,但缺乏緣的話,便一切都不能成就,何況如果沒有緣的話,哪來這一句名號呢?所以龍樹菩薩用坐船來譬喻,就顯明是全憑他力、絕對他力,坐在船上需要我們幫忙加油或掌握方向盤嗎?不用,連衛生打掃都不用,只要安分守己、老實地坐在船上,不要在波濤洶湧的大海中下船想換小排筏划划,或者下船游泳顯示游泳技術高超,這一些都沒有作用,也不需要,而且危險,因為這些作用已經全部成就了,就是這一條船。

  另有人也許會認為,雖然這條船能夠順利到彼岸,但如果我們沒有抬腳進入這一條船,也不能到彼岸啊,抬腳進入也算一份力量吧?如果從這個角度來講,要說這也是力量,那也無妨,只要能達到結果,這樣說也無妨。只是我們追究根本,一切都是來自於阿彌陀佛──五劫的思惟發願來自於阿彌陀佛,兆載永劫的積植菩薩無量德行也是來自於阿彌陀佛,建設極樂世界來自於阿彌陀佛,呼喚眾生信受、願意接受他救度,隨順他的願念佛,與彌陀感應道交,這些全都是來自於阿彌陀佛。

  當然,釋迦牟尼佛到娑婆世界講經說法,講說這個法門,也是來自於阿彌陀佛的「第十七願」。所以追根究本,感恩戴德,我們說全部都是他力在運作,全憑他力以往生。因此,我們要謙卑地低下頭來,仰受他力。

  當然,講自力他力與全憑他力,二種似乎各有利弊,譬如自力的觀念能夠讓人更精進,除了一天念多少佛,還要累積其他善事、福德因緣來輔助,就會這樣;如果全憑他力、絕對他力,好像會讓人懈怠,反正念佛多、念佛少都能往生,有念佛、沒念佛,只要內心信受也能往生,不知不覺就會懈怠。

  其實,之所以會產生懈怠,那是因為沒有完整、正確的理解淨土宗的法義。如果能完整、正確理解的話,這個人就不會懈怠了,而且生活與念佛是不會分開的,所謂「生活就是念佛,念佛就是生活」,他的生命都跟阿彌陀佛是結合在一起的,他內心的比重是:阿彌陀佛,信受阿彌陀佛,比他的身體還要重要的。

  因此,重點在於正確的理解。

  如果往生是靠二力的話,那一定會讓人忐忑不安,為什麼?因為不曉得自己的力量夠不夠?

  往生這件事是非常重要的,只可成功不可失敗,所以對於教理必須要清楚、正確地展現,不能模模糊糊。因為這關係到十方眾生得度與否?成佛與否?能得度、能成佛世間就少了一位輪迴的凡夫,少了一位眾生造罪造業、受苦受難。由此可知,淨土法門關係到眾生的沉淪與否,是多麼的重要!

  接下來第四段:

要而言之,彌陀之成佛,與眾生之往生,兩者命運,結成一體,
即是「若不生者,不取正覺」之誓約。

  「若不生者,不取正覺」是一個誓約,這個誓約的內涵,彌陀的成佛與眾生的往生是結合在一起,是結成一體,是綁在一起發願的,阿彌陀佛正覺的功德也是為了眾生的往生,所以「往生正覺」跟「正覺往生」這兩項是結合成一體的。可以說,阿彌陀佛成佛的命運,和我們眾生往生極樂世界的命運是結成一體、永遠不分開的。有了阿彌陀佛的成佛,就有了我們的往生;有了我們的往生,也就有了阿彌陀佛的成佛。

  當然,我們的往生不是靠自己的力量修行,也是靠阿彌陀佛。也就是說,阿彌陀佛要修到能夠救度我們,能讓我們往生他才成佛,否則他還沒有資格、還沒有力量成為南無阿彌陀佛,還必須繼續再修,也因為這樣,所以才要經過兆載永劫,積植菩薩無量德行。

  第五段:

故,「若不生者」之眾生往生,與「不取正覺」之彌陀成佛,謂之「機法一體」。
亦即,阿彌陀佛將他的成佛,與我等十方眾生的往生,結合一體,同時發誓。
阿彌陀佛成佛的同時,即是完成我等眾生的往生功德,
若有一眾生沒有為他完成往生功德,彌陀即不能成佛。

  這段法語的意思很淺顯,意思是說:往生的功德都是由阿彌陀佛所完成的,如果需要我們去完成,那是根本不可能的;既然我們做不到,那豈不是表示我們永遠都沒有脫離輪迴的希望了?所以往生,不是從眾生這一邊去考慮、思維,也就是說,不是由眾生這邊去發願、修行、成就往生的功能。我們是以阿彌陀佛的功德,作為我們的功德,阿彌陀佛的成佛就表示已經完成我們往生與成佛的功德。簡而言之,往生極樂世界這件事,不是憑靠我們的功夫和功德,因為一方面我們沒有這個力量,另一方面也沒有這個必要,這完全都是阿彌陀佛的事情,同時阿彌陀佛有這樣的願,他會對我們負責,會為我們完成;既然阿彌陀佛會為我們完成,我們當然就能夠靠阿彌陀佛的功德願力而往生。但是往生的先決條件,就如剛剛所講的,必須是阿彌陀佛已經成正覺。

  所以,剛才所說的,「全憑佛力、絕對他力」,就是由阿彌陀佛負責建設我們所要往生的極樂世界,也負責完成能夠讓我們往生極樂世界的功德資糧,也負責臨終的時候親自來迎接我們,甚至我們還沒有往生極樂世界之前,也要保護我們這一輩子的安全,讓我們這輩子消災免難、保平安,增福慧……這全部都靠阿彌陀佛,都由阿彌陀佛負責,而我們只要老實的坐在船上,也就是老實的念佛。

  總而言之,只要阿彌陀佛成佛,我們往生極樂世界的功德就已完成了,也同時完成了現生保護我們,使我們逢凶化吉、遇難呈祥的功德,這一切都是由阿彌陀佛一手包辦的。就好像一位慈愛的父親,他只有一個可愛的獨子,很可惜,這個獨子小時候走失了,在外面流浪,與人成群結黨,做了種種壞事,欠下非常多的債務,最後被關進監獄。這個慈愛的父親得到這個消息之後會怎麼樣呢?內心一定非常的悲痛,想要趕快將這個孩子救贖出離監獄,甚至要建設一個幸福美滿的家庭給這個獨子,使他將來過幸福安樂的日子,這是慈父的悲心。

  阿彌陀佛的悲心就好像這位父親,甚且超過這位父親的愛心百千萬倍,因為在阿彌陀佛心中,我們十方眾生就是他的獨子,甚至就是他本身,所謂「以他為自,視人如己」,所以《無量壽經》就說:「於諸眾生視若自己。」

  阿彌陀佛將我們十方眾生看做他本身,現在我們十方眾生在什麼地方呢?在六道的監獄裡面;為什麼會在六道的監獄裡面呢?因為我們生生世世以來,所負的債務無量無邊,殺生、吃肉、偷盜、欺騙、狡詐、譭謗、侮辱眾生……這一些欠債非常的多…,那麼,所謂殺人償命、欠債還錢,因此,我們就被困在六道監獄裡面,沒辦法出離。

  現在阿彌陀佛要將我們救出六道的監獄,回到極樂世界去享受成佛的榮華富貴(這是比喻),不僅讓我們生活豐裕,而且還直接快速的成佛。為使眾生達成這樣的目的,阿彌陀佛必須經過兆載永劫積植菩薩無量德行,因為有「若不生者,不取正覺」的誓願,所以,如果眾生還不能往生,他就要再兆載永劫修行下去。

  阿彌陀佛如果只為聖人而修行的話,他就不用那麼辛苦了,但,阿彌陀佛是為了「我們」,更貼切一點說,是為了「我」,為了我們每一個人(我),為了每一個罪惡生死凡夫的「我」,所以他必須要那麼辛苦。

  所以,阿彌陀佛成佛時完成了什麼?就是完成了我們眾生的往生。當然成佛的同時,極樂世界也成就,他本身也成為「南無阿彌陀佛」這尊佛,而這句萬德洪名的佛號也同時成就了。

  阿彌陀佛成就這些的目的只有一個,就是要使我們眾生往生;建設極樂世界,目的是要使我們往生;他正覺佛身的存在,也是要使我們往生;這句萬德洪名的顯現,也是要使我們往生。因此,阿彌陀佛的成佛歸納起來,就是要成就十方眾生往生極樂世界的功德資糧,所以我們要往生極樂世界的功德資糧,已沒必要特別向外去追求,只要念「南無阿彌陀佛」就可以。

  我們的往生成佛,都必須要靠阿彌陀佛,也唯有阿彌陀佛可靠,不然八萬四千法門,我們沒有一個法門可以依靠;也可以說我們是靠定阿彌陀佛,跟定了阿彌陀佛。

  對於阿彌陀佛的恩,我們報答得來嗎?報答不來。另一方面,阿彌陀佛對我們的恩如天覆地載,我們也想像不到。因此,對常沒常流轉的我們來講,我們既無能為力,談不上所謂感恩、報恩,有一句話說:「若不說法度眾生,始終無能報佛恩」,但是對我們來講,我們會說法度眾生嗎?我們很愚癡,怎麼懂得佛法,我們自己未度怎麼能夠度人呢?可是把這一個法門宣說出去,也是在說法度眾生,也是在報佛恩。所以真正的報佛恩,不一定在佛堂,準備很多莊嚴高貴供品,報佛恩就在老實念佛,就在自信教人信。

  第六點:

故知:阿彌陀佛與我一體。
他的成佛,依靠我的往生,
我的往生,依靠他的成佛;
猶如蘆葦,相依相靠,缺一即倒。

  有了「若不生者,不取正覺」這一句八字的經文,我們就知道,阿彌陀佛和我們是一體的,他的成佛是依靠著使我們能夠往生,我們能夠往生是依靠著阿彌陀佛的成佛,就好像蘆葦。蘆葦是一種很長很細又很軟的草,它長高的時候可以長到幾米高,但是因為很軟,所以會東倒西歪,沒辦法單獨站立,必須要兩支相依靠,或者是三支相依靠。

  這裡是用蘆葦,來比喻阿彌陀佛跟我們眾生的關係,就像蘆葦必須要互相依靠才可以站立,如果其中一支抽離了,另外一支也會倒。

  這當然是一種比喻,旨在說明阿彌陀佛不是單獨可以成佛的,是靠著能使我們只要念他的名號,就可以往生他的極樂世界,這樣他才可以成佛,否則他不能成佛。所以阿彌陀佛的成佛,是靠著使我們能夠往生;我們要往生極樂世界,當然也是要靠阿彌陀佛的成佛。所以阿彌陀佛和我們,我們和阿彌陀佛是一體的。

  淨土宗有一個名詞叫做「機法一體」,「機法一體」是淨土宗特有的名詞,其他的宗派和教理沒有這樣的名詞,也沒有這樣的道理,因為其他宗派的教理當中,並沒有像阿彌陀佛有發下這一種「若不生者,不取正覺」的誓願。

  「機法一體」也可以說是「往生正覺,機法一體」,「機」就是根機,是指我們眾生,念佛的眾生,「法」是指阿彌陀佛,救度的阿彌陀佛,阿彌陀佛和我們眾生,我們眾生和阿彌陀佛是一體、不相分離的。「若不生者,不取正覺」這八個字,就是「往生正覺,機法一體」。也可以說是「六字名號,機法一體」,或「彼此善業,機法一體」,或「身心功德,機法一體」,有種種的「機法一體」的名詞與內涵,都是從各種角度來說明我們念佛的眾生與救度的阿彌陀佛是一體的、不二的、不分離的、不分開的,以此來顯現出淨土宗的特色。

  「六字名號,機法一體」,南無阿彌陀佛這六字名號也是「機法一體」。「南無」就是歸命,即我們凡夫的生命依靠著阿彌陀佛,所以「南無」就是指眾生,「阿彌陀佛」就是阿彌陀佛本身,也是我們往生的功德。所以「南無」和「阿彌陀佛」,「阿彌陀佛」和「南無」,這六字沒有互相分開,就好像我們和阿彌陀佛沒有互相分開。

  「彼此三業,機法一體」,我們拜佛、念佛、想佛,身、口、意三業,和阿彌陀佛也是同樣「機法一體」。為什麼?就像寒潭映月,我們稱念「彌陀佛名」的時候,我們的稱念就會顯現在阿彌陀佛的口中;我們禮拜「阿彌陀佛」的時候,我們的禮拜就會顯現在阿彌陀佛的眼中;我們想念「阿彌陀佛」的時候,我們的想念就會顯現在阿彌陀佛的心中。所以,我們眾生的念佛三業,和阿彌陀佛的三業,彼此三業是「機法一體」,一體不離。

  這一節就說到這裡。南無阿彌陀佛!

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