通俗講演

  1. 剃度開示(2018年7月31日)
  2. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  3. 受戒與持戒
  4. 趨向淨土的關鍵密碼
  5. 剃度開示
  6. 二種成佛法
  7. 橫超的淨土法門
  8. 往生與預知時至
  9. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  10. 往生極樂的條件(下.問答)
  11. 剃度開示(2017年8月18日)
  12. 往生極樂的條件(中)
  13. 往生極樂的條件(上)
  14. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  15. 四十八願分類歸結
  16. 彌陀願心的根源
  17. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  18. 大慈悲五要點
  19. 慈心法門
  20. 念佛不妄語
  21. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  22. 淨土宗的根源
  23. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  24. 為何吃素?
  25. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  26. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  27. 愛與佛命
  28. 不請之友
  29. 歲末聚餐對僧眾的談話
  30. 學佛的目的
  31. 說愛(二)
  32. 說愛(一)
  33. 念佛名號 學佛愛心
  34. 心平氣和 無住生心
  35. 念佛超度 三塗眾生
  36. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  37. 「以誠感人」的意涵
  38. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  39. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  40. 在心、在緣、在決定
  41. 佛教點燈的意義
  42. 念佛的方法與要領
  43. 念佛成佛的原理
  44. 佛在何處?
  45. 志工服務精神的內涵
  46. 淨土行人應具備的根本知見
  47. 慈悲的救度
  48. 念佛生蓮
  49. 三塗眾生 念佛往生
  50. 信受彌陀救度
  51. 為新戒比丘開示
  52. 歸依勸囑
  53. 念佛的音調與心態
  54. 本願稱名 凡夫入報
  55. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  56. 厭穢欣淨 切願往生
  57. 初機念佛群疑問答
  58. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  59. 淨土法門 理事互含
  60. 初學淨土法門應有的認識
  61. 念佛人的「本尊」
  62. 一天的生活,從念佛開始
  63. 念佛即圓滿悲智功德
  64. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  65. 明信因果,念佛求生
  66. 如何真正圓滿人生的目的
  67. 萬行不憑憑念佛(二)
  68. 萬行不憑憑念佛(一)
  69. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  70. 彌陀名號 不可思議
  71. 守愚念佛 彌陀住頂
  72. 阿彌陀佛的救度
  73. 一切眾生 皆有佛性
  74. 念佛方能消宿業
  75. 念佛成佛 即是佛教
  76. 阿彌陀佛 是何等佛
  77. 以佛為念 以淨為歸
  78. 念佛眾生 攝取不捨
  79. 乘本願船 登涅槃岸
  80. 淨土法門 萬法歸宗
  81. 世間虛假 唯佛獨真
  82. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 《觀無量壽經》概說(一)
  2. 善導大師淨土思想(十七)
  3. 善導大師淨土思想(十六)
  4. 善導大師淨土思想(十五)
  5. 善導大師淨土思想(十四)
  6. 善導大師淨土思想(十三)
  7. 善導大師淨土思想(十二)
  8. 善導大師淨土思想(十一)
  9. 善導大師淨土思想(十)
  10. 善導大師淨土思想(九)
  11. 善導大師淨土思想(八)
  12. 善導大師淨土思想(七)
  13. 善導大師淨土思想(六)
  14. 善導大師淨土思想(五)
  15. 善導大師淨土思想(四)
  16. 善導大師淨土思想(三)
  17. 善導大師淨土思想(二)
  18. 善導大師淨土思想(一)
  19. 「三誓偈」略解
  20. 念佛的利益
  21. 剃度典禮開示
  22. 「彌陀三約定」
  23. 為新戒弟子開示
  24. 淨土宗「四不」
  25. 《無量壽經》大意(九)
  26. 《無量壽經》大意(八)
  27. 《無量壽經》大意(七)
  28. 《無量壽經》大意(六)
  29. 《無量壽經》大意(五)
  30. 《無量壽經》大意(四)
  31. 《無量壽經》大意(三)
  32. 《無量壽經》大意(二)
  33. 《無量壽經》大意(一)
  34. 《無量壽經》概說(續)
  35. 《無量壽經》概說
  36. 淨土宗特色略說
  37. 淨土宗宗旨略說
  38. 略說淨土宗教判
  39. 佛化婚禮開示
  40. 自信教人信 擔當向前行
  41. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  42. 出家的價值與意義
  43. 略說彌陀名號之義
  44. 為什麼淨土法門是易行道?
  45. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  46. 娑婆眾生 無不是業
  47. 龍樹菩薩往生安樂國
  48. 華光出佛
  49. 彌陀光明 最尊第一
  50. 法是道場的靈魂
  51. 不問罪福 念佛皆生
  52. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  53. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  54. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  55. 「《大經》三要文」的重要性
  56. 極樂安身實是精
  57. 大悲傳普化 真成報佛恩
  58. 相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  60. 口稱成因由法德
  61. 念佛與佛,機法一體
  62. 淨土法門的大根大本
  63. 何謂「一心不亂」?
  64. 略談念佛方式與莊嚴道場
  65. 極樂無為涅槃界
  66. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  67. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  68. 為迴龍寺常住僧眾開示
  69. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  70. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  71. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  72. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  73. 淨土宗的幾個名詞略釋
  74. 成佛如林的法門
  75. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  76. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  77. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  78. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  79. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  80. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  81. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  82. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  83. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  84. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  85. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  86. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  87. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  88. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  89. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  90. 《易行品》概說
  91. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  92. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  93. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  94. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  95. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  2. 於福州答蓮友問
  3. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(十)
  2. 淨土法門的核心(九)
  3. 淨土法門的核心(八)
  4. 淨土法門的核心(七)
  5. 淨土法門的核心(六)
  6. 淨土法門的核心(五)
  7. 淨土法門的核心(四)
  8. 淨土法門的核心(三)
  9. 淨土法門的核心(二)
  10. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

淨土法門的核心(六)

──慧淨法師2017年7月29日講於圓光假日佛學班
 

  各位法師慈悲,各位學員、各位蓮友:南無阿彌陀佛!

  上次跟大家講到往生極樂世界的條件,有引用我們一本隨身書《淨土宗教章》裡面的一篇文章,這篇文章的標題,就是〈往生極樂世界的條件〉,主要內容是以阿彌陀佛四十八願當中的根本願,也就是第十八願為軸心,將第十八願的願文稍做解釋。

  今天,依然繼續稍微解釋第十八願的願文。現在請大家合掌,跟隨我一起念一遍第十八願:「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念。若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。」請放掌。

  這第十八願,總共三十六個字,如果可以的話,我們就盡量把它記下來。當然,年紀大了,記憶力就衰退,那記不住也沒關係,只要曉得阿彌陀佛的願心,是要接引我們十方眾生到極樂世界去,離開六道的生死輪迴,快速成佛,而方法,就是只要念佛。我們曉得了這一點,不懷疑、不間斷、不夾雜其他的法門,一輩子專一地靠阿彌陀佛的救度,專一地稱念阿彌陀佛的佛名,臨終的時候,阿彌陀佛就會自然地、主動地現身來接引我們,而在平生的時候,阿彌陀佛也會以他的光明,照耀著我們、保護著我們、等待著我們,一直不忘記、不捨棄、不離開,一直到臨終,這樣就可以了。

  儘管人臨終的時候,難免會有種種病苦而不能念佛,或者昏迷,嘴巴也不能動,甚至成為植物人,或是遇到災難當下去世,這些都沒關係,都不用擔憂。因為阿彌陀佛隨時隨地都等待著我們,沒有捨離我們,當我們神識一浮現,阿彌陀佛就接引我們到極樂世界去了。因為,一個念佛人,無論何時、何地、何緣,都沒有離開阿彌陀佛的光明之外,都在阿彌陀佛的如來掌當中,所以我們只要念佛,毋須生起莫須有的懷疑,也不必多所憂慮。

  上次解釋了「設我得佛」四個字,接下來又解釋了「十方眾生」。其中,有引用第十八願的成就文「諸有眾生」來做解釋,也有引用其他同本異譯的經文來做補充。

  譬如,《莊嚴經》就說:「三惡道中,地獄、餓鬼、畜生,皆生我剎,受我法化,不久悉得阿耨多羅三藐三菩提。」顯示阿彌陀佛救度的對象「十方眾生」當中,是包含三惡道的眾生,也就是畜生道、餓鬼道、地獄道。其中,地獄道有種種的地獄,包含所謂的八寒地獄、八熱地獄,乃至無間地獄,全部都是阿彌陀佛要救度的對象。阿彌陀佛說,統統到我這裡來,讓你們很快的、不久之後都能夠成佛,都能獲得阿耨多羅三藐三菩提。

  若論及三惡道的眾生,要不是愚癡,就是受著飢餓之苦,尤其地獄,身心更是充滿了沒辦法想像、沒辦法形容的痛苦。地獄道的眾生,在一天當中,時時刻刻、分分秒秒,內心都是苦的念頭、苦的感受,沒有清醒、沒有輕鬆的時候。但是,這樣的眾生,也能夠蒙受彌陀救度,往生極樂世界,顯示這一切都是來自阿彌陀佛的願力。

  阿彌陀佛有這樣廣大的悲心,有這樣絕對的力量要救度乃至三惡道的眾生。由此,我們可以知道,「十方眾生」是無所不包的,任何眾生都在「十方眾生」之列,都是彌陀要救度的對象。在《莊嚴經》當中,阿彌陀佛另又以悲切的心情,呼喚我們說:

輪迴諸趣眾生類,速生我剎受安樂,
常運慈心拔有情,度盡阿鼻苦眾生。

  「輪迴諸趣眾生類」,同樣也是包含十方世界、十方任何國土的任何眾生。

  「速生我剎受快樂」,希望你們快點往生我的極樂世界,才能享受涅槃的大樂。這個「快樂」,就是成佛的意思,唯有成佛,才能擁有不苦不樂的大樂,這一種樂是純粹的樂,真正的樂,不會變壞的樂。

  又進一步說:「常運慈心拔有情,度盡阿鼻苦眾生」,阿彌陀佛永遠都懷抱著平等的、無條件的、無我的慈悲心,所以說「常運慈心拔有情」;「拔」就是救度,拔除眾生的罪業,拔除眾生的輪迴,讓眾生從煩惱中解脫。「度盡阿鼻苦眾生」,是要把阿鼻地獄的眾生統統救度,使得阿鼻地獄的眾生,統統往生極樂世界,沒有一個人獨留在阿鼻地獄中。

  這說不盡的悲心之外,自然也含有絕對的、超越的力量。因為論及阿鼻地獄的眾生,他的罪業是世間最極重大的,可說是罪大惡極,世間的罪人,世間的罪業、惡事,沒有比阿鼻地獄的罪人更重的了。要救度他們是很不容易的。

  這樣的罪人,在世間是被鄙視的、是被捨棄的、是被厭惡的,是被千夫所指,要被判刑,要下十九層地獄的。這一種人被認為是社會的敗類,導致家庭不美滿、社會不安定,人人看到他就厭惡,一想到他就恐懼,因為這一種人無惡不做、無做不惡。但是,阿彌陀佛也要救度他,而且說「速生我剎,受我法化,不久悉得阿耨多羅三藐三菩提」,不久就統統成佛了。

  以世間的道德觀念、法律的常識來講,連這樣的惡人也要救他,是說不過去的。因為,這樣的救度似乎有姑息的、放縱的、鼓勵為惡的意思,豈不是鼓勵人家去做惡事?

  一般人的想法是,人都有貪瞋癡,遇到惡緣,貪瞋癡就會馬上起現行,所以應該揚善止惡,對這一種人,應該要因果分明,判他善有善報、惡有惡報才對,怎麼還要救度他呢?而且還讓他快速成佛呢?這樣豈不是沒有公平正義,各位蓮友,對不對?(是。)如果以世間的道德觀念來講,是沒有錯,為了社會人群的和諧、安定,也應該是這樣,尤其是我們的傳統,就是講倫理道德的。不過,如果從根本上來談的話,就不一樣了,若從根本上來談,有兩個層面,一個是從佛,另一個是從眾生方面來說。

  對佛來講,他對眾生沒有分別心,單單沒有分別心就超越了一切,佛之所以沒有分別心,是他沒有人我、是非、善惡業對立執著的觀念障礙,因為他破除了見惑、思惑,已沒有我見我執。

  一個眾生如果能夠進入這樣的境界,沒有了我執,沒有我見、人見、眾生見、壽者見,像《金剛經》所講的「泯三心、空四見」,自然就沒有分別的觀念。到那時候,他是怎麼樣的心理現象呢?是把所有的眾生都看成他自己,所謂佛凡一體、生佛不二、冤親平等。證入了空性、體悟了空性、破了我執跟法執的人,自然就會有這一種心理現象。

  對證入那一種空性境界的人來講,他看所有的對象,都成為他自己的一部分,都是他的身體。同時,在他的眼中,所有的對象都是平等的,他沒有分別對方是聖人、凡夫,或對方是善人、惡人。如果是超凡入聖的,那麼心靈就能夠彼此感通,如果不是超凡入聖的,就懷著要救度對方的悲願。

  證入那一種境界的人,就是聖者,就是佛。他沒有那一些差別的觀念───哎呀,你是善人,你很可愛,值得尊敬;你是惡人,你很可惡,應該排斥。要讓他起如此一念的分別,是不可能的。對佛來講,他沒有這一種心念,如果還有這一種心念,就表示還沒有進入那一種境界;既還沒有進入那一種境界,就是他還在迷界中,還在凡夫當中,還在輪迴當中。

  再來,若從我們眾生這一邊來講,那就有分別觀念了,而且這一種分別觀念是與生俱來的。因為,我們固然是本有佛性,可是曠劫以來,被貪瞋癡業障所蓋住了,反而是貪瞋癡業障、習氣、習性在操縱我們了。由於有這一種分別的觀念,在無窮盡的輪迴當中,我們遇到善的環境,就會去行善,遇到惡的環境,就會去做惡。

  所以,從這一點來講,我們看世間的善人,固然要恭敬,但是同時也要曉得,他目前所做的善,我們生生世世以來也曾經做過──曾經出家、曾經一聞千悟、曾經發心廣度眾生、宣揚佛法,但是就只有一個從來都沒有做過,那就是離開六道輪迴。

  那麼,我們看到世間所有的惡人,也應該想到,不只是他現在惡,我們生生世世以來,也曾經跟他一樣的惡,甚至有可能比他更嚴重。我們生生世世以來,曾經墮落阿鼻地獄,離開了阿鼻地獄,或許出生在餓鬼道、畜生道,即使再度生而為人,但是也難免繼續隨業流轉。

  所以說,從眾生這一面來講,所有的善、所有的惡我們都曾經做過,這樣的話,其實惡固然是要警惕,善也未必可喜,唯一最究竟的方法,還是要超越善跟惡,否則的話,都沒有離開輪迴。若是這樣,即使這一輩子所看到的惡人,我們厭惡他,但是在輪迴當中,某一生,某一世,我們也會成為他,甚至比他更變本加厲而被人厭惡。從這一點來看的話,我們人就會互相怎麼樣呢?就會互相的同情體諒、互相的包容接納,就不敢批評、責備,畢竟同是天涯淪落人,他現在所做的,我們生生世世以來都曾做過,不僅如此,只要尚未出輪迴,我們生生世世之後也還會做出同樣的事來。

  從這一個角度來看阿彌陀佛的救度,就不會認為阿彌陀佛的救度是一種放縱為非的姑息主義了,就不會這樣想了。反而對阿彌陀佛這一種悲心,會深深地肯定,而產生一種嚮往之心,希望自己也能夠像他那樣,來包容十方眾生,救度十方眾生,乃至阿鼻地獄的眾生。

  何況佛教的目的,是要使惡者不惡,善者自淨其意而成佛,而極樂世界不只是眾生的庇護所,更提供止惡修善的淨土環境。極樂世界更是成佛保證班,成佛之後,再回到人間,圓滿一切的因緣。

  有關「十方眾生」這四個字,法然上人也有一段解釋,我在這裡念一遍。他說:

凡夫聖人,善人惡人,有智無智,有罪無罪,持戒破戒,
男女老少,在家出家,佛世法滅,悉皆包含。

  意思是說,「十方眾生」是包含聖人──聲聞、緣覺、菩薩,也包含著六道輪迴的凡夫──天人、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄。而凡夫當中,包含著善人跟惡人,再詳細來講的話,又包含了有智慧、根機銳利的人,以及沒智慧、根機比較低劣的人,此外,還包含有罪的以及無罪的人。

  我們眾生其實統統是有罪的,差別只是罪多罪少而已,世間上沒有一個人是無罪的,除非他已經是阿羅漢了,否則都有罪。關於惡跟善,可以用四句話來說明,就是「惡多善少,善多惡少,善惡俱多,善惡俱少」,也可以再加上「純粹是惡」,以及「純粹是善」。造作五逆,純粹是惡,而像阿羅漢,則純粹是善,一般凡夫都是善惡交雜,在善惡交雜當中,其實是惡多善少,尤其是學佛的人,更能覺悟到自己是一個惡多善少的人。

  怎麼說呢?因為學佛的人,有一面法鏡來照自己,用法鏡一照,就知道自己不是漂亮的人,而是醜陋的人,越接近法鏡,越清楚地發現自己是怎麼樣的面貌。所以,學佛的人,如果覺得越學佛自己越清淨,這樣的話,表示還沒有看清楚自己,往往會漏失彌陀的救度。如果越學佛,越發現自己一無是處,乃至無地自容,那麼這一種根機,反而才是阿彌陀佛救度的對機。

  再來說,「持戒破戒」,有受戒才有持戒、破戒可言,沒有受戒的話,自然就無所謂持戒跟破戒,若有所犯的話,就是道德上或法律上的罪過。如果有受戒,那就必須持戒,同時也會發現自己戒不清淨,所以是犯戒、是破戒。

  至於「男女老少」,古代說,男人七寶之身,女人五漏之體,就佛法來講,女人要成佛比較困難,可是在彌陀的救度當中,卻是一律平等的。在阿彌陀佛的眼光裡面,沒有所謂的男女老少,小孩子念佛也能往生,老人直到臨終才曉得念佛,只一念念佛就斷氣了,如此也能往生。而「在家出家」,不管在家眾、出家眾,有修行、沒修行,都在阿彌陀佛的救度範圍。

  最後說,「佛世法滅」,「佛世」就是佛陀那個時代,佛法分四個時期,一個是正法時期五百年、一個是像法時期一千年、一個是末法時期一萬年,我們現在是末法時期,末法一萬年之後,叫做法滅,那時佛法三藏十二部經統統消滅了,不存在了。釋迦牟尼佛說,那個時候,他要以悲心、願力、神通力,把《無量壽經》──阿彌陀佛救度眾生的這一部經典、這一種道理,把它留存下來。所謂留存下來,就是留了這一句阿彌陀佛佛名,救度眾生的佛名。

  如此情境,顯示連法滅的時代,都還有這一句佛號,都還能蒙受這一句佛號的救度,何況現在不是法滅呢?因為法滅的話,是三藏十二部經都消滅了,既然沒有了三藏十二部經,沒有了佛法,也就沒有人宣講,就沒有人懂得佛法,也不知道有佛、法、僧三寶,也不知道有善惡報應、三世因果、六道的輪迴,更不曉得要修行成佛,在那個時候,也都能夠因為念佛而離開輪迴,往生極樂世界,那麼何況現在的我們呢?

  所以,法然上人另外有一個譬喻說,如果我們末法的眾生,跟法滅的眾生相比較的話,我們現在念佛的眾生,正如同佛世,就像佛在世時的眾生一樣,好像親近著佛,傾聽佛在說法。當然,這一些法語當中,也包含中陰身,以及三惡道在裡面。從消極面來講,是不論任何眾生,自積極面來講,是包含任何眾生,沒有一個眾生不被「十方眾生」這四個字所包含。接下來,我們再引用善導大師跟印光大師的幾段法語。

  善導大師說:

一切凡夫,不問罪福多少、時節久近,但能上盡百年,下至一日、七日,一心專念,彌陀名號,定得往生,必無疑也。

  這一段法語有三個「不問」,首先是不問罪福多少,也就是說,不問對方的根機是善人、是惡人。再來,不問時節久近,不問對方念佛修行的時間,是修很久的老修行人,或是剛剛開始。在這當中,也包含不問時節因緣,也就是說,不問這個人在什麼時候、什麼地方、什麼事情之下,只要念佛,盡這一輩子的念佛,一心一意地專念阿彌陀佛的名號,不夾雜其他的法門,這樣的話,就必定往生,沒有什麼可懷疑的。

  善導大師又有一句偈語說:

無問罪福時多少,心心念佛莫生疑。

  這兩句偈語,跟前面那一段法語,內容都一樣,不問罪福多少,不問時節久近,只要一句一句地念佛,不用懷疑,不用顧慮。

  接下來,引用印光大師的三段法語。首先,印光大師說:

上根如文殊普賢之儔,下根如五逆十惡之輩,皆為淨土法門所攝之機。

  意思就是說,上上等的根機,像文殊菩薩、普賢菩薩這一種等覺菩薩;下下等的根機,就是在活著的時候,一輩子只曉得做惡,沒有行善,心常存惡念、口常說惡言、身常行惡事的這一種五逆十惡之輩,皆為淨土法門所攝之機,都是阿彌陀佛所要接引、所要救度的對象。

  這一句法語就無所不包了,因為,就菩薩來講,除了佛之外,就沒有人在修行上能超越已證等覺的文殊、普賢了。那佛的話,他已經達到完全覺悟、究竟解脫了,當然不用彌陀的救度。如果論五逆十惡,那是最下下的根機,再也沒有比這個更下根的了。不論上上根或下下根,都是阿彌陀佛要接引的對象,都是阿彌陀佛要救度的對象,那就顯示,「十方眾生」沒有一個不是阿彌陀佛要接引、要救度的,沒有一個眾生不能離開輪迴、不能往生極樂的。因此,所有眾生都能離開輪迴,都能夠往生極樂。

  其次,印光大師說:

上至等覺菩薩,下至阿鼻種性,皆須修習,
未成佛前,仗以自修,已成佛後,賴以度世。

  這一段法語意思是說,不論是等覺菩薩也好,是五逆的眾生也好,都需要念佛,都需要往生極樂世界。如果念佛往生極樂世界,就能夠快速成佛,能夠蒙受阿彌陀佛的加持、薰習,而跟阿彌陀佛一樣有無盡的悲心、絕對的願力,也就是跟阿彌陀佛一樣,有四十八願來廣度眾生。所以說,不論等覺菩薩或是阿鼻眾生,都需要往生極樂世界,還沒有成佛之前,專修念佛必能成佛,成佛之後也以念佛廣度十方眾生。是這一段法語的意思。

  再者,印光大師又說:

九界眾生離此法,上不能圓成佛道;
十方諸佛捨此法,下不能普利群萌。

  這一段法語,等同對聯一樣,兩兩相對。印光大師說,九界眾生──包含等覺菩薩以及阿鼻地獄的眾生,如果離開念佛法門的話,往上不能圓成佛道,就不能夠成佛。十方諸佛──十方世界的十方諸佛,如果離開阿彌陀佛這一個法門,往下不能普利群萌,也就是沒辦法普遍救度眾生。

  這兩首偈語,一看就覺得斬釘截鐵,沒有迴轉的空間,九界眾生離開這個法,不能成佛。九界眾生的等覺菩薩到成佛妙覺,只差一個階梯而已,可是印光大師卻說,即使到了等覺菩薩,雖然距離成佛只差最後一里路,可是這一里路非常的困難,如果沒有念佛往生極樂世界,要成佛很困難,這樣講是很絕對性的。而阿鼻地獄的眾生,假設他能夠靠佛的話,也能夠往生極樂快速成佛,當然,他如果沒有念佛、靠佛,就依然還在阿鼻地獄。那就是說,不論聖人也好、凡夫也好、善人也好、惡人也好,要快速成佛,就統統得念佛往生極樂世界,包含著文殊菩薩、普賢菩薩也不例外。

  那麼,十方諸佛要度眾生,如果沒有念佛法門的話,是不能普遍救度的。這句話的道理很容易理解,因為八萬四千法門都要對機,如果不能對機的話,不論再怎麼樣殊勝,對眾生來講,都風馬牛不相及,都不相干。就好像治病用藥,不論再怎麼樣的奇妙、高貴的藥,如果不能對症,不能治好他的病,對他來講,是沒有用的,是毫不相干的。反之,即使這個藥看起來毫不起眼,是路邊的一些小草,可是只要能夠對治他的病,那麼這幾根小草,跟他就絕對有藥到病除的特殊關係。

  由此可知,「十方眾生」這四個字顯示出阿彌陀佛的成佛是為了十方眾生的,如果不是為了十方眾生,阿彌陀佛就不必成為這樣的佛了。所以,阿彌陀佛說「設我得佛」,完全是針對「十方眾生」而要成為這樣的佛,如果不是面對十方眾生的話,他就未必要成為這樣的佛。從這一點來講的話,可以說,阿彌陀佛跟十方眾生,十方眾生跟阿彌陀佛,是一體的,是共命的,所謂生命共同體,是彼此互相依靠的,甚至是互相需要的。

  有關這個道理,解說到「若不生者,不取正覺」的時候,會進一步說明。不過,再怎麼講,「十方眾生」──阿彌陀佛要救度的對象,主要就是三惡道的眾生,甚至是阿鼻眾生、苦惱的眾生。所以,有一位大德就說了,「凡夫為本,兼為聖人」,也就是說,阿彌陀佛的救度,是以凡夫為根本、為最基本,主要就是針對凡夫,接著再接引聖者。

  由於時間的關係,我們這一節就講到這裡。

  南無阿彌陀佛

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