通俗講演

  1. 往生與預知時至
  2. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  3. 往生極樂的條件(下.問答)
  4. 剃度開示(2017年8月18日)
  5. 往生極樂的條件(中)
  6. 往生極樂的條件
  7. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  8. 四十八願分類歸結
  9. 彌陀願心的根源
  10. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  11. 大慈悲五要點
  12. 慈心法門
  13. 念佛不妄語
  14. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  15. 淨土宗的根源
  16. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  17. 為何吃素?
  18. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  19. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  20. 愛與佛命
  21. 不請之友
  22. 歲末聚餐對僧眾的談話
  23. 學佛的目的
  24. 說愛(二)
  25. 說愛(一)
  26. 念佛名號 學佛愛心
  27. 心平氣和 無住生心
  28. 念佛超度 三塗眾生
  29. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  30. 「以誠感人」的意涵
  31. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  32. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  33. 在心、在緣、在決定
  34. 佛教點燈的意義
  35. 念佛的方法與要領
  36. 念佛成佛的原理
  37. 佛在何處?
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 淨土行人應具備的根本知見
  40. 慈悲的救度
  41. 念佛生蓮
  42. 三塗眾生 念佛往生
  43. 信受彌陀救度
  44. 為新戒比丘開示
  45. 歸依勸囑
  46. 念佛的音調與心態
  47. 本願稱名 凡夫入報
  48. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  49. 厭穢欣淨 切願往生
  50. 初機念佛群疑問答
  51. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  52. 淨土法門 理事互含
  53. 初學淨土法門應有的認識
  54. 念佛人的「本尊」
  55. 一天的生活,從念佛開始
  56. 念佛即圓滿悲智功德
  57. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  58. 明信因果,念佛求生
  59. 如何真正圓滿人生的目的
  60. 萬行不憑憑念佛(二)
  61. 萬行不憑憑念佛(一)
  62. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  63. 彌陀名號 不可思議
  64. 守愚念佛 彌陀住頂
  65. 阿彌陀佛的救度
  66. 一切眾生 皆有佛性
  67. 念佛方能消宿業
  68. 念佛成佛 即是佛教
  69. 阿彌陀佛 是何等佛
  70. 以佛為念 以淨為歸
  71. 念佛眾生 攝取不捨
  72. 乘本願船 登涅槃岸
  73. 淨土法門 萬法歸宗
  74. 世間虛假 唯佛獨真
  75. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 淨土法門的核心(四)
  2. 淨土法門的核心(三)
  3. 淨土法門的核心(二)
  4. 淨土法門的核心(一)
  5. 善導大師淨土思想(十七)
  6. 善導大師淨土思想(十六)
  7. 善導大師淨土思想(十五)
  8. 善導大師淨土思想(十四)
  9. 善導大師淨土思想(十三)
  10. 善導大師淨土思想(十二)
  11. 善導大師淨土思想(十一)
  12. 善導大師淨土思想(十)
  13. 善導大師淨土思想(九)
  14. 善導大師淨土思想(八)
  15. 善導大師淨土思想(七)
  16. 善導大師淨土思想(六)
  17. 善導大師淨土思想(五)
  18. 善導大師淨土思想(四)
  19. 善導大師淨土思想(三)
  20. 善導大師淨土思想(二)
  21. 善導大師淨土思想(一)
  22. 「三誓偈」略解
  23. 念佛的利益
  24. 剃度典禮開示
  25. 「彌陀三約定」
  26. 為新戒弟子開示
  27. 淨土宗「四不」
  28. 《無量壽經》大意(八.下)
  29. 《無量壽經》大意(八.中)
  30. 《無量壽經》大意(八.上)
  31. 《無量壽經》大意(七)
  32. 《無量壽經》大意(六)
  33. 《無量壽經》大意(五)
  34. 《無量壽經》大意(四)
  35. 《無量壽經》大意(三)
  36. 《無量壽經》大意(二)
  37. 《無量壽經》大意(一)
  38. 《無量壽經》概說(續)
  39. 《無量壽經》概說
  40. 綜合-淨土宗特色略說
  41. 綜合-淨土宗宗旨略說
  42. 綜合-略說淨土宗教判
  43. 綜合-佛化婚禮開示
  44. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  45. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  46. 綜合-出家的價值與意義
  47. 綜合-略說彌陀名號之義
  48. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  49. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  50. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  51. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  52. 綜合-華光出佛
  53. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  54. 綜合-法是道場的靈魂
  55. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  56. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  57. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  58. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  59. 「《大經》三要文」的重要性
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  62. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  63. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  64. 綜合-口稱成因由法德
  65. 綜合-念佛與佛,機法一體
  66. 綜合-淨土法門的大根大本
  67. 綜合-何謂「一心不亂」?
  68. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  69. 綜合-極樂無為涅槃界
  70. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  71. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  72. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  73. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  74. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  75. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  76. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  77. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  78. 綜合-成佛如林的法門
  79. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  80. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  81. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  82. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  83. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  84. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  85. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  86. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  87. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  88. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  89. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  90. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  91. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  92. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  93. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  94. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  95. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  96. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  97. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  98. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  99. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  100. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  101. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  102. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  103. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  104. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  105. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  106. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  107. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  108. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  109. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  110. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  111. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  112. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  113. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  114. 《易行品》概說
  115. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  116. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  117. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  118. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  119. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  2. 於福州答蓮友問
  3. 於弘願寺答僧眾問
淨土宗
慧淨法師
您現在的位置:首頁 > 慧淨法師 > 法談開示
top

法談開示

《無量壽經》大意(八.下)

──慧淨法師2017年6月11日講於台南佛一法會(第十六次)
 

  有關《無量壽經》的流通文,說到這裡差不多結束,我們就來做一個小小的結論。由前面的十點說明,以及對照《無量壽經》和《觀無量壽經》的開展方式,可以得知,這兩部經不但開展方式一樣,結論也一樣。而這個結論,也就是我們淨土宗的結論,在我們的宗風裡面,有很簡短、扼要、明瞭地呈現。

  淨土宗的宗風,有分真諦、俗諦兩種,真諦是在說「往生之道」,俗諦則在說「處世之道」。真諦細分為六點,其中第一點和第二點的內容,和我們前面所說的,道理完全相符。第一點是「一向專稱」,也就是一向專稱彌陀佛名,第二點是「三不疑雜」,不懷疑、不間斷、不夾雜,不雜餘佛,不雜餘行。這兩點,意在專一稱念阿彌陀佛的名號,豈不是完全符合釋迦牟尼佛的咐囑,以及淨土宗祖師的傳承?

  在往生極樂世界之前,我們所修的法唯一不二,就是念佛。這就是善導大師說的「念念相續,畢命為期者,十即十生,百即百生」,亦即第十八願成就文所說的,「信心歡喜,乃至一念,至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉」的意思,同時,也是流通分所說的,「歡喜踴躍,乃至一念,當知此人,為得大利,則是具足,無上功德」。

  我們從早上到現在,都在解釋《無量壽經》的流通文,強調專一、相續地念佛,才是往生極樂世界的正因。或許有人會誤解,那麼《觀無量壽經》所說的三福就不能去做了,若是去做,恐怕就是雜修,不是專修。而戒定慧三學,以及六度──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,也都不要去做,是這樣嗎?當然並不是這樣。

  簡單來說,福就是善根,三福就是三種的善根。第一種是世福,世間的福報善根,第二種是戒福,小乘的善根,第三種就是行福,也就是大乘的善根。其中,世間的福有四種,經中說,要「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。

  首先,要「孝順父母」。不只佛教強調,中國傳統的倫理道德,例如三綱五常、四維八德,也都是以孝為根本。父母對我們有絕對的恩,如果沒有父母生育我們,我們不可能有這個身體來學佛修行、解脫生死輪迴。所以,父母對我們的恩,是絕對性的,沒有辦法可以較量的,也不可以討價還價的,因此,世福的第一福,就是孝順父母。

  其次,要「奉事師長」。有世間的師長,也有出世間的師長,不管世間、出世間,我們都要恭敬、奉事。因為,如果沒有世間的師長,我們不知道人倫道德,沒有出世間的師長,我們也不知道有善惡報應、三世因果、六道輪迴,更不知道要如何解脫。所以,孝順父母、奉事師長是最基本的,從世間道德的角度來說,也是最高的。

  再來,要「慈心不殺、修十善業」。十善業中,已經包含不殺生,只不過十善業以不殺生為第一,所以特別提出慈心不殺。所謂十善業,就是不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不癡,這十種的善業。

  「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」是世間的福,世間人過家庭的生活,從事社會交際,這些都必須要做。當然,不殺生是就佛教來說的,在中國的傳統倫理道德中,不殺生並不是最重要的,但佛教強調不殺生,是因為一切眾生都是隨著業力來輪迴的,而最重的惡業,就是殺生。

  至於出世間的福,首先是戒福,「受持三皈、具足眾戒、不犯威儀」。不論小乘、大乘,戒都是基礎,三皈也是戒,三皈就是皈依佛、皈依法、皈依僧,也就是念佛、念法、念僧的意思。在佛教儀軌當中,有種種的三皈,初入佛門,所受持的三皈,叫做棄邪歸正的三皈,再進一步,受各種戒時,也要受持三皈,那是受戒的三皈。

  對於學佛的人來說,不管聖道門、淨土門,都要受持三皈,學佛的人若沒有皈依佛、皈依法、皈依僧,這樣哪是學佛呢?因為,三皈是基礎,是踏入佛門的第一步。不過,念佛的人有一個討巧的地方,怎麼說呢?三皈以念佛為主,三皈的核心就是念佛,那麼我們從早到晚都在念阿彌陀佛,豈不是念念都沒有離開三皈依?

  再來,「具足眾戒、不犯威儀」,所謂「眾戒」,以在家戒來說,就是五戒、八關齋戒、在家菩薩戒;若以出家戒來說,則是沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒和比丘尼戒、菩薩戒。其中,比丘戒有二百五十條,比丘尼戒有三百四十八條,菩薩戒則有十條重戒、四十八條輕戒。

  不論在家戒或出家戒,我們都要隨緣、隨力、隨分去守,你有受戒,你才去守,若沒受戒,能守也很好,最重要的是,殺、盜、淫、妄這四條根本重戒不要去犯。因為,這四條根本戒,是不管你有沒有受,若是犯了,就有根本的罪業,差別在於,有受戒的人犯了戒,就是明知故犯,所以罪加一等。

  至於威儀,有粗的威儀,也有細的威儀,所謂三千威儀,八萬細行,學佛的人也要隨緣、隨力、隨分去做,儘量不要違犯。但是,若以自力修行要求解脫的人,則「受持三皈、具足眾戒、不犯威儀」,全部都要做到,如果做不到,身、口、意三業就不清淨,生死輪迴也就無法解脫。

  第三種是行福,就是大乘法門,大乘法門是以小乘法門為基礎,只不過,小乘法門以自己的解脫為主,大乘法門則是不但自己解脫,也要帶領大眾一起解脫。因此,修學大乘法門的人,本身必須具足解脫的能力和身分,若不是自己先有能力脫離生死輪迴,怎能讓他人脫離生死輪迴?自己都沒有能力出離苦海了,怎能普遍救度苦海中的眾生呢?

  行福的內容有四個,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,而其根本,就是發菩提心。菩提心有好多種,各宗各派對菩提心的認知略有不同,簡單來說,可分為聖道門的菩提心,以及淨土門的菩提心。淨土門的菩提心就是往生極樂世界,所以,我們在念迴向偈的時候,就說「願以此功德,平等施一切,同發菩提心,往生極樂國」。換句話說,我們淨土門的菩提心,就是願生心,願意往生極樂世界成佛度眾生的心。

  凡是大乘法門,不論聖道門、淨土門,也不管顯教、密教,都要發菩提心,菩提心是根本,若沒有發菩提心,就不是大乘。中國佛教八大宗派都屬大乘,淨土宗也是大乘宗派,當然也要發菩提心。

  菩提心是什麼呢?就是成佛的心,也是度眾生的心,所謂「上求菩提,下化眾生」,上求菩提的目的,就是要下化眾生。所以,在《華嚴經》最後,普賢菩薩十大願王迴向極樂世界,就說「諸佛如來,以大悲心為體故,因於眾生,而起大悲,因於大悲,生菩提心,因菩提心,成等正覺」。

  意思就是,在菩提心之前,先要有大悲心,大悲心就是本體,以大悲心為根本,才能夠生起菩提心,有了菩提心,才可以成佛,才能徹底地救度眾生。也就是說,發菩提心、成菩提果的目的,就是要度眾生,而其根源,就是大悲心。

  所謂「發菩提心,行菩薩道」,就是以眾生為主,在人的方面,就是「捨己利人,以人為念」,若是以一切眾生來說,就是「捨己利物」,犧牲自己來利益眾生,以物為念,以眾生為念,心心念念都在眾生的身上,為了使眾生離苦得樂,不論再怎麼犧牲,都心甘情願。

  我們在家眾和出家眾一樣,既然受過菩薩戒,就是菩薩,就要行菩薩道。因此,要「難捨能捨、難行能行、難忍能忍」,要發四弘誓願,「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」,同時要有「慈、悲、喜、捨」四無量心,並且要行「布施、愛語、利行、同事」四攝行,要有這種種的善巧、方便圓滿六度萬行。

  那麼,我們就來檢討自己,世間沒有房子可住、沒有錢可用的人那麼多,而我們是一個發菩提心、行菩薩道的人,卻還有很多的存款,還有房子可以租人家,捨不得將多餘的錢布施,將多餘的房子送給沒能力買房子的人,這樣說來,我們有在行菩薩道嗎?可見,我們的菩提心都很有限,沒辦法難捨能捨,因此可知,聖道門的發菩提心與行菩薩道都很不容易。

  然而,淨土門的菩提心就容易多了,淨土門的菩提心就是願生極樂世界的心。所謂不怕不能說法度眾生,只怕不能成佛,而我們一旦往生極樂世界,就必定成佛。換句話說,不怕不能發菩提心,只怕沒有願生心;不怕不能成佛,只怕不能往生;若能往生,一定成佛,自自然然地,就會廣度十方眾生。我們淨土宗的宗旨,「信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土,廣度十方眾生」,就是菩提心的內涵。

  若以密宗來說,發菩提心有七個次第,就是「知母、念恩、報恩、慈心、大悲心、增上意樂、發菩提心」七個過程。在這七個階段之中,前面是後面的因,後面是前面的果。

  首先是「知母」,母就是母親,我們要有這樣的觀念,一切眾生都是我們的母親。既然一切眾生都是自己的母親,母親對我們的恩,可以說比父親還要大,若想到母親的恩,自然就想要報答,所以知母之後,要「念恩、報恩」。

  其次,一個發菩提心的人,看待一切眾生,並不只是自己的母親而已,而且是自己的孩子。凡是做母親的人,對自己的孩子,都充滿愛心,看自己的孩子,尤其是獨子,是愈看愈可愛,希望他可以健康長大,在社會上立足,和人平起平坐,如果是學佛的人,就希望他能離苦得樂,這就是「慈心」,這種慈愛的心,身為母親的人,特別能體會。

  再來就是「大悲心」,悲傷的心,身為母親的人,看著自己的孩子在六道中輪迴,那樣的悲傷是無法形容的大悲。因此,有了慈愛的心,就會生出大悲心,有了大悲心,進而就會發起一股強烈的願望,也就是「增上意樂」,希望將來可以成佛救度自己的孩子,所以到了最後,就發起了「菩提心」,有這七個過程。

  在這七個過程中,第一個是最基本的,就是將眾生看做是我們的母親,不僅如此,也要把眾生看做是我們的孩子,這是很困難的。如果要修,往往就要打坐、禪定、去思惟,然後要破除我執,所謂「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,這樣才能生出菩提心,慈悲的願力才發得出來。

  就如《金剛經》所說,菩薩「不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應無所住,而生其心」。又說,「是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提,以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提」。

  這些都是在說菩薩發菩提心、行菩薩道的心理狀態,我們若是沒有到達那樣的境界,也就是說,沒有破除我執,不能無住生心,若是這樣的話,那就不是真正發菩提心,也沒有能力去行菩薩道。

  聖道門的菩提心,也叫做自力菩提心,相對難發,如果是淨土門的菩提心,那就很容易。因為,阿彌陀佛的功德力用,已經現成擺在我們的眼前,只要我們心中同意、口中答應,全部就是我們的,淨土法門是阿彌陀佛來到我們的面前,請求我們、拜託我們、等待我們點頭同意。

  換句話說,我們「願生彌陀淨土」的這個願,是願意的意思,願意接受阿彌陀佛的救度,要往生極樂世界成佛。這個願不是願望的願,若是願望的願,那就是寄望未來,會不會達成都不知道,心中會忐忑不安。如果是願意的願,那就不同了,天差地別,願意的願是別人提煉好了、完成了、成就了,以大慈愛的心,無條件地要送給我們。

  也就是說,我們本身沒有能力發菩提心、行菩薩道,不過,阿彌陀佛有能力,他的菩提心已經圓滿,他有不可思議的威神之力,他的功德力用就擺在我們的眼前。我們唯有接受阿彌陀佛的這個禮物,願意讓他救,願意往生極樂世界,這樣才能圓滿我們的菩提心,將來才能實際去行菩薩道。否則,我們每天口中雖然都在念眾生無邊誓願度,但是,知道人家要來借錢了,卻趕緊閃躲,這樣哪是發菩提心、行菩薩道呢?

  所以,三福中的行福,首先要發菩提心,發菩提心是根本。再來,就是「深信因果」,深信善有善報、惡有惡報,進一步深信一切眾生都有佛性、都可以成佛。雖然,現在我們的佛性被貪、瞋、癡業障蓋住了,沒有力量可以自己成佛,不過,阿彌陀佛要救我們,我們只要以阿彌陀佛的大願業力為增上緣,就可以往生極樂世界,就能夠成佛。

  接下來,就是「讀誦大乘」,譬如《華嚴經》《法華經》是大乘中的大乘,《涅槃經》《大集經》《金剛經》《楞嚴經》《維摩詰經》也是大乘中核心的經典,若是淨土三經《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》,則是大乘的登峰造極之經。

  因此,我們聽聞念佛法門,等於就是在讀誦大乘,反之,假如將三藏十二部經全都讀完,卻沒有了脫生死,也不知道究竟如何解脫,這樣等於沒有讀到經一般。若以淨土三經來說,則只要專一念佛,不懷疑、不間斷、不夾雜,這樣不只嘴巴在讀經,而是全身都在讀經。

  況且,我們要瞭解全部的經典是不可能的,我們即使有能力瞭解很多經典,也會講《華嚴經》《法華經》,也會講《金剛經》《楞嚴經》,也會講《維摩詰經》《涅槃經》《般若經》,但是若沒有一門深入,又未得要領,到了臨終,這些都沒有辦法使我們解脫生死輪迴,一切都無力,唯有念佛,唯有這句名號才真正有力,所以「讀誦大乘」,是以淨土三經為主。

  換句話說,不論我們再怎麼精進修行,從出生就開始修,修到一百歲,到了臨終,一切所修,依然沒有辦法使我們了脫生死,因為那都是靠自力,靠自力所修的,叫做有為之善、有漏之善、雜毒之善。如同曇鸞大師所說,「凡夫人天諸善、人天果報,若因若果,皆是顛倒,皆是虛偽,名不實功德」,為什麼這麼說呢?原因就是凡夫還沒有破除我執,一切所修,都有貪、瞋、癡在裡面。

  然而,若是專念這句名號,專靠阿彌陀佛,這樣就是真實的功德、無漏的功德,因為這句「南無阿彌陀佛」,就是阿彌陀佛的本體,阿彌陀佛五劫思惟的四十八大願,兆載永劫所修的菩薩無量德行,全都在這句名號裡面。他所修的是清淨的、清白的、是無為無漏的,所以我們念佛,等於擁有了阿彌陀佛全部的功德,就好像兒子雖然沒有能力,不過父親將所有的財產,都讓他的兒子來繼承,使得這個兒子,也沒有辛勤勞苦,也沒有才幹、德行、本事,卻可以做為一國的富翁,當下雍容華貴。

  最後是「勸進行者」,本來勸進行者是菩薩的境界,不過,我們將這個法門介紹給別人,讓別人也可以往生極樂世界,離開生死輪迴,這樣的話,我們也就是菩薩,這才是真正的勸進行者。經典中就說,若將念佛法門傳播出去,自己就是在行大悲的菩薩。

  因為勸人學佛修行,目的就是希望他能離開生死輪迴,將來快速成佛,但是,如果引導他學佛修行了,最後,不但他沒有離開生死輪迴,甚至連自己也沒有離開生死輪迴,這樣就不是真正的「勸進行者」,只不過在佛法之中結一個緣而已。所以,我們專一念佛,以淨土法門的理念來為人處事,自自然然具足三福。

  有關三福,善導大師說,「或有人等,三福俱不行者,即名十惡、邪見、闡提人也」,意思是說,有一種人,三福中連一福都沒有去做,這種人就是十惡的人、邪見的人、沒有善根的人了。因為,不管淨土門、聖道門,「孝順父母、奉事師長」都是最基本的,「慈心不殺、修十善業」也是學佛行者的本分,怎麼會連這種觀念也沒有,一個也沒有去做呢?

  再者,「受持三皈」,這是一定要的,而「具足眾戒」,則是看個人的根機,至於「發菩提心」,若是淨土門就很容易,聖道門就很艱難,然而不管容易、困難,只要是學大乘,就一定要發。若是三福都沒去做,那就是一個十惡的人、邪見的人、沒有善根的人,善導大師說的,確實非常有道理。善導大師甚至進一步說,三福都沒去做的人,名「著人皮畜生,非名人也」,也就是說,這種人雖然披的是人皮,但是內心卻如同野獸、畜生。

  所以,念佛的人,對於三福,應當要有正知正見,縱然《無量壽經》流通文背後的涵義,是在顯明專一念佛,因為淨土門的菩提心是願生極樂世界的心,因此雖然文中沒有另外再強調發聖道門的菩提心、修諸功德,但是,發淨土門的菩提心的念佛人,仍要隨分隨力去修三福(世福、戒福與行福),依宗風來說,就是要去實踐俗諦的內容。

  至於修諸功德,我們淨土宗將所有的善行功德分為兩種,一種是真諦,另一種就是俗諦。就念佛往生來說,真諦只有一項,就是念佛,真諦雖然分為六條,但是歸結在念佛裡。相對地,俗諦就多了,因為俗諦就是做人的道理。

  也就是說,所有的法門,包括三學、六度萬行,就淨土門來說,都屬於俗諦的範圍。因為,往生極樂世界就是靠阿彌陀佛一佛,完全具足,沒有缺少。不論三學、六度、四無量心、四弘誓願、以及四攝行,對於我們的往生,並沒有增加,也沒有減少,但是,對於學佛人,就是必要的,學佛人若沒有這麼做,就不是學佛人了。

  我們的俗諦有六條,針對出家眾,又擴大為十條。我們教團的出家眾,每個月的初一、十五,都要在一起背誦,每個人都得參加,一一地將俗諦背誦出來。為什麼要背宗風俗諦呢?所謂「三日無餾爬上樹」,「餾」是練習、溫習之意。為了不讓他爬上樹,把應做應練的忘光了。因此,每半個月就背一次。若要背得出來,平常就得溫習,在溫習時,俗諦的內容,就會入我們的心,自然就會顯現在我們的言語上、行為上,所以這個俗諦對於做人來說,是必要的。

  我們有出一本書,叫做《觸光柔軟》,這本書主要是在說俗諦的內容、道理,我們念佛的人,最好將《觸光柔軟》這本書,起碼看一遍,多看幾遍更好,如此便可以正確地瞭解淨土宗的念佛人如何過世俗的生活,如何在身、口、意三業的行為上自我檢點,如果將俗諦做得很好,自然就會感化別人來信佛、念佛。

  當然,這個俗諦說深很深,說淺也很淺,總是隨個人的根性去做,有做總比沒有做還好。就好像大湖這麼深闊,一看,唉呀!這大湖水這麼多,我怎麼喝得下,於是搖頭離開,並不是這樣。象來喝水,一口可以喝很多,馬來喝水,就比較少,如果是鹿,或者是狗,所喝的水又更少,若是一隻蚊子,只不過沾一下而已,但不管喝多喝少,都一樣是以水來滿足牠的身心。也就是說,是以我們的根性去吸收,隨緣、隨分、隨力去做,這對往生來說,雖然沒有一定的關係,但是對做人來說,卻有絕對的關係。

  換句話說,不論俗諦或者三福,一個念佛的人,除了隨順阿彌陀佛的本願、專念阿彌陀佛的名號之外,若能進一步隨順諸佛的教化,隨緣盡分地去做,這樣的話,不但阿彌陀佛歡喜,釋迦牟尼佛也會歡喜,護法龍天更是讚歎,和我們在一起的親戚朋友,也會不知不覺地受我們感化來信佛念佛。

  以下有幾種邪知邪見務必要了解防範:

  一、還沒有學淨土法門以前,不但發心吃素,也將菸酒戒掉,甚至去受了五戒、菩薩戒,每天都很認真地做功課。可是,學了這個法門之後,知道阿彌陀佛無條件的救度,即使五逆罪人,也可以往生極樂世界,於是,又開始吃肉,開始抽菸、喝酒,以前的習氣不但全都回來了,而且還變本加厲。如果這樣,那就是沒有具足淨土宗的正知正見,因為知見不正,所以產生不當的行為。

  要知道,我們就是因為有習氣、煩惱重,所以才一直在三界六道中輪迴。如今,阿彌陀佛要救我們,我們除了感恩以外,應該思考如何來報答佛恩。佛的願望,就是希望我們做一個諸惡莫作、眾善奉行的念佛人,同時也影響其他的人來信佛、念佛,所以應該要符合佛的願望才對,怎麼會故意去增長自己的不良習氣呢?

  二、聽到善導大師說,要「決定深信自身現是罪惡生死凡夫」,於是,他就這麼想,大家都誇讚我是一位善人,可是善導大師卻要我們相信自己是一個罪惡生死凡夫,這樣的話,我應該要去造一些罪業,才符合罪惡生死凡夫的本色。如果是這樣,那也是知見上嚴重的錯解。

  若論罪惡,大致有兩種,一種是本性的罪惡,一種是行為的罪惡。所謂行為的罪惡,就是做了才有罪惡,未做就沒有;而本性的罪惡,是不管有做、沒有做,本身就是罪惡生死凡夫。所以,從本性上去探討,我們的內心都有三毒,若無三毒,不可能生在這個五濁惡世,也因為有三毒,所以逢緣觸境,若沒有自我約束,就一定會去造罪、造業,我們反而要經由自覺而生慚愧懺悔心,並不是要故意去造惡,才符合罪惡生死凡夫的條件,不是這樣。

  三、聽到善導大師說,「利劍即是彌陀號,一聲稱念罪皆除」,意思是這句「南無阿彌陀佛」就好像一支寶劍,這支寶劍若拿出來,我們所有的罪業就即時斷除。聽到這句法語之後,白天就去為非作歹,縱情欲樂,晚上再來念佛,認為念佛一聲,白天所造的罪業就都消除了。

  若有這種觀念,豈不是善導大師的法語,變成了他造罪造業的增上緣?善導大師這句法語的深意並非如此,他的用意是說,我們本身有無量無邊的罪業,難以脫離六道輪迴,然而,只要稱名念佛,所有生死輪迴的罪業就可以消除,就好像利劍,不論再怎麼堅硬,利劍一出,立即斷除,是針對你的舊業來說的,不是要你以此為藉口去造新的惡業。

  四、聽到曇鸞大師說,「同一念佛無別道,遠通四海皆兄弟」,於是,就輕視出家眾,認為出家人並沒有比較尊貴,同樣都是念佛,所以都平等。甚至,還毀謗說,很多出家眾並沒有在念佛修行,甚至都在造業,將來得和閻羅王見面,失去了出家的價值。這種觀念也不對,等於拿曇鸞大師的這句法語,做為他輕視三寶的尚方寶劍,讓我們隨便污蔑出家人,這也是對淨土法門的瞭解不正確,導致心與行都走偏了。

  所以說,淨土法門不但難信,也很難講,若說容易,大家可能會去造業,若說很困難,又恐怕大家不能往生,要把這個法門講得很圓滿,說得很對機,真的非常不容易。釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》中就說,「為一切世間說此難信之法,是為甚難」,意思就是,要相信這個法很困難,要說清楚、講得正確,也很不容易。

  那怎麼辦呢?是否乾脆就不要講了?不是這樣,還是得講,只是不可以隨便說。對方的根機若尚未成熟,就暫時不要講,如果勉強去講,或許會引起對方毀謗,誤解我們是邪知邪見,又或者會產生姑息主義、揚惡行為,讓對方誤以為既然惡人也可以往生,那麼做惡也就沒有關係了。

  本來,這次是要講完《無量壽經》大意的五段經文,下一次就開始講《觀無量壽經》大意,可是現在只剩七分鐘,最後一段,也就是釋迦牟尼佛「特留此經」之文,在今天講不完了,所以這段文,就留待下一次再說。

  《無量壽經》流通文說,「乃至一念,為得大利,則是具足,無上功德」。現在,我就來說一個真實的故事,證明突然間念一句佛號,就可以得到很大的功德。

  在民國八十四年(1995),我在新北新莊區遇到一位年輕人,二十幾歲,是一位雜誌社的記者,負責採訪靈異事件,所以他拜訪的對象都是寺院,或是民間的宮廟、道觀,只要聽到哪裡有靈異消息,他就會去採訪。

  有一天,他去採訪「觀落陰」,聽說在民國八十幾年的時候,電視裡時常播放這類節目,基於好奇,他就親自參與,看是不是真的能觀落陰。他說,當時現場有十個人左右,每個人都坐在椅子上,腳踩符咒,也就是寫有咒語的金紙,眼睛都用毛巾遮起來,毛巾裡面,也有一張符令,有人在一旁敲著木魚,持念咒語。

  觀落陰進行的時候,其他的人不可誦經,也不可念佛或誦念佛門的咒語,恐怕會影響效果,那一次,其他的人都沒有成功進入陰間,只有他順利進去。有進沒進,是以什麼為標準呢?就是在法事進行當中,自己的腦海中,若有特殊的境象出現,就要向持咒的人講,持咒的人便會根據你所說的境象來判斷,若已進入,就會捨去其他的人,只針對你一人,引導你再進一步深入。

  其實,觀落陰就是觀陰間景物的意思,當時持咒的人問這位記者說,你已經進入陰間了,你想找你的祖先某某人嗎?或是想看自己的命運?他想,他是外婆養大的,對外婆有感情,既然已經進入陰間,於是他就告訴持咒的人,試圖找到他的外婆。

  為了要找他的外婆,這個持咒的人,立刻改換另一種咒語,以便引導他如願找到。經過一段時間,他來到一個看起來很寂寞、荒涼的地方,那裡有房子,但都是很不像樣的矮房子,找著找著,就真的在一間矮房子裡找到他的外婆。

  祖孫兩人突然在陰間見面,有很多話要聊,在一旁持咒的人就對他說,某某人,你趕快問你外婆,看看她是否缺錢,若在這個時候燒給她,她就能得到。意思是說,一般人在門口拜拜燒的金銀紙,對方不一定收得到,因為很多孤魂野鬼都會來搶,若是在這個時候燒,當下她就立即收到。

  因此,這位年輕人一聽,就趕緊問他的外婆缺錢嗎?當他問的時候,心中就想,既然這樣,何不念佛,念佛更好啊!於是,就在心中念了一句「南無阿彌陀佛」,誰知道,就在那個陰境的空中,阿彌陀佛立即顯現,手中還抱著一個金寶箱,同時那個金寶箱立即在他外婆的手中。

  不僅如此,他外婆的相貌,突然變得非常莊嚴,身上穿的衣服也變得很高貴,就好像菩薩、天人的衣服一般,鞋子變成金色的,是純金所做成的鞋子,他的外婆還特別把腳抬起來給他看,歡喜地說,哇!你看,這個鞋子整個都是金色的。

  由於人的靈魂在陰間不能待太久,既然他已經看到外婆,也和外婆交談過了,所以這個持咒的人,就趕快將他調回來。回來以後,他外婆此後的生活遭遇會如何,陰陽兩隔,當然就不得而知了。

  在他對我描述這件事的時候,我就問他,當時你念了幾句佛?他說,只念了一句。我又問說,既然念佛的效果那麼殊勝,又那麼直接,你怎麼才念一句而已?他說,他也沒有想到啊!確實如此,因為他不像我們是念佛人,專一念佛、時時念佛,而且念念不捨、念念相續。

  若是念佛的人,肯定會在陰間教他的外婆一起念佛,如果這樣,他的外婆當下就坐著蓮花往生極樂世界去了。他是因為採訪工作需要,時常到寺院去,曾和出家人結過緣,知道念佛誦經的好處,所以在那個時候,他才聯想到「南無阿彌陀佛」這句佛號,是這樣才念佛的,要不然他平常並沒有在念佛。

  這個故事,讓我們得到一些啟發,首先就是,我們今天在這裡歡喜踴躍地念佛,並沒有看到阿彌陀佛佇立空中,或是出現在我們的頭頂上,那是因為這是陽間,若在陰間就不同了。在陰間,你念一句佛號,阿彌陀佛即時出現,就像他一樣,當時他只在心中暗念,並沒有出聲,他的外婆也沒有聽到,可是他的外婆就因阿彌陀佛不可思議的威神之力,瞬間相貌變得很莊嚴,穿著天衣,腳踩金鞋,身上抱的都是金銀珠寶。

  這就是境界不同,我們陽間是四維的時空,時間一維,有過去、現在、未來,空間三維,有長、寬、高,這是我們陽間的境界。若是陰間的境界,或是佛菩薩的境界,當然就超越了四維的時空,是另外一種的時空維度,不一樣的磁場境界,所以在那個地方念佛,和在我們這個地方念佛,完全不同。

  同樣的道理,我們在娑婆世界修行的過程,也和在極樂世界不同。在娑婆世界靠自力修行成佛,要經過三大阿僧祇劫,從初信到十住就需要一萬劫,再從十住到等覺菩薩,還要三大阿僧祇劫,若在極樂世界,需要這麼久嗎?若是往生極樂世界,就不需要經歷這些過程了,因為極樂世界和我們這裡的境界不同。

  極樂世界的境界超越四維,它沒有時間性,任何時刻都是現在,也沒有空間性,因為它遍滿整個宇宙。它不像我們這裡有童年、少年、青年、中年、老年的成長過程,也沒有從幼稚園、小學、國中、高中、大學逐級而上的受教育過程。一旦往生極樂世界,蓮花化生,即時就是三十二相、八十種好,而且佛的智慧立刻現前,境界不同,成就當然不同。

  再來就是,很多人有燒金銀紙錢給祖先的習慣,初二、十六拜門口也燒金銀紙,既然要燒,那就更應該念佛,就好像這位記者,才一念佛,他的外婆身心即時改變。也就是說,誦經、持咒的功德利益,超越燒金銀紙錢百千萬億倍,而經不如咒,咒不如這句「南無阿彌陀佛」萬德洪名。

  這句「南無阿彌陀佛」,包含了三藏十二部經、八萬四千陀羅尼的所有功德,佛法僧三寶無量無邊的功德也都在這句名號裡面。換句話說,若要超度祖先,就要念佛,直接將他超度到極樂世界去,不要送他金銀紙錢,讓他在陰間執著鬼的身分,無法解脫。

  因為時間的關係,今天就講到這裡。

  南無阿彌陀佛

分享到
中華淨土宗協會
淨土宗文教基金會

11059台北市信義路五段150巷22弄41號
電話:02-2758-0689
傳真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw