通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  70. 往生極樂的條件
  71. 往生極樂的條件(中)
  72. 剃度開示(2017年8月18日)
  73. 往生極樂的條件(下.問答)
  74. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  75. 往生與預知時至

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)
  90. 淨土宗「四不」
  91. 為新戒弟子開示
  92. 「彌陀三約定」
  93. 剃度典禮開示
  94. 念佛的利益
  95. 「三誓偈」略解
  96. 善導大師淨土思想(一)
  97. 善導大師淨土思想(二)
  98. 善導大師淨土思想(三)
  99. 善導大師淨土思想(四)
  100. 善導大師淨土思想(五)
  101. 善導大師淨土思想(六)
  102. 善導大師淨土思想(七)
  103. 善導大師淨土思想(八)
  104. 善導大師淨土思想(九)
  105. 善導大師淨土思想(十)
  106. 善導大師淨土思想(十一)
  107. 善導大師淨土思想(十二)
  108. 善導大師淨土思想(十三)
  109. 善導大師淨土思想(十四)
  110. 善導大師淨土思想(十五)
  111. 善導大師淨土思想(十六)
  112. 善導大師淨土思想(十七)

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

善導大師淨土思想(十六)

──2016年7月23日慧淨法師講於圓光佛學院假日佛學班

 

  各位法師慈悲,各位學員、各位蓮友:南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,請放掌!

  有關下品下生的啟示、下品下生的深義,我在《無條件的救度》這本書有列出三十段,請大家利用時間看。

  這本書後面有列了幾段法語,很能顯出我們這個法門的深義和彌陀慈悲的廣大,我們一起來誦念一遍,請翻開296頁:

一、我溺大海,岸上眾人皆大呼:「努力往上游!游上來,游上來!」
  唯有一人,躬身入海,救我於岸。
  岸上眾人者,其他諸行也;
  躬身入海者,彌陀一佛也。

二、凡夫罪重,較之佛力,猶如大海一滴。
  石頭量重,投入大海必沉,投入大船必浮;
  凡夫罪重,投入六道必墮,投入願船必度。

三、若靠彌陀,重罪尚滅,何況輕罪;
  不靠彌陀,輕罪不滅,何況重罪。
  一沙雖輕,直沈海底;重石乘船,可達彼岸。

四、眾生受大苦,悉是佛之苦,恆時欲利益,猶如一子故。
  盲聾不見父,父母常見子;眾生雖不見,彌陀實在前。

五、煩惱具足的凡夫,猶如黑炭,再怎麼磨洗,也不能變白。

六、人靠自己的努力,不能脫離輪迴;
  唯靠彌陀救度,不但能離輪迴,而且速成佛道。

七、佛教的特色是「大慈大悲、救苦救難、拔苦與樂」,亦即是純淨平等的愛心。
  佛教若無「大慈大悲」,不能「救苦救難,拔苦與樂」,即非佛教。
  佛教八萬四千法門之中,能圓滿「救苦救難,拔苦與樂」的法門,即是「淨土法門」。

八、淨土法門講愛心,亦即講彌陀慈悲的愛心、彌陀慈悲的救度。

九、彌陀愛一切眾生,但願眾生皆往生,不願一人獨輪迴。

十、彌陀愛我們,彌陀為救度我們:
  以五劫時間為我們發願,
  以永劫時間為我們修行,
  十劫之前終於為我們成就極樂世界,成就我們能夠往生成佛的功德,
  此功德皆在「南無阿彌陀佛」六字光明名號中,使我們信心求念。

十一、彌陀愛我們,他若不慈悲,我們得救無望。
  彌陀五劫所發的願為我們而發,
  彌陀永劫所修的行為我們而行,
  彌陀願行所成就的極樂世界是我們的淨土,
  所成就的六字洪名是我們往生成佛的功德資糧。

十二、彌陀慈悲救度,主動積極而來,不因祈求拜託;不問對象,不講條件;與智慧無關,與學問無關,與修行無關,與道德無關,與善惡無關。
  不論何人,只要相信,只要接受,即能得救。
  得救之人,已是極樂聖數,已非凡數攝。

十三、彌陀是超越善惡,講求愛心。
  我們如此之惡,佛仍然愛我們,
  因為愛能接納一切,包容一切,遮蓋一切,赦免一切,所以救度超越一切。

十四、彌陀救度的愛心,超越一切,超越通途之因果、善惡、報應,超越世間之公平、公道、正義。
  也因此,即使我們極惡,無有出緣,也能蒙救。

十五、救度的法門以愛心為原則,非以善惡、公平為原則。
  當用愛心的原則,代替善惡、公平的原則。

十六、純正淨土法門乃超情離見之「不可思議」法門,是佛與佛的境界,於凡夫但能無條件的信受,絲毫不可擬議。
  「不可思議」即是指彌陀的慈悲救度。
  故欲入淨土門之人,應「信受彌陀救度」。

十七、雖是凡夫:
  若信受彌陀救度,即是大福報、大智慧;
  若專稱彌陀佛名,即是大善根、大功德;
  若弘揚淨土法門,即是大慈悲、大願力。

十八、淨土法門千信即千生,萬信即萬生。
  五逆十惡極重罪人,應墮阿鼻,佛可以救;
  若不信佛,佛不能救。
  因為不信佛、不靠佛、不接受佛的救度之恩。

十九、淨土法門誰信受誰得救,誰不信誰沉淪。

二十、信彌陀救度即是真實功德,
  疑彌陀救度即是無明顛倒;
  信彌陀救度即是絕對之善,
  疑彌陀救度即是最大之惡。

二十一、內面有信心,外面就有行為。
  內面是什麼生命,外面就是怎麼樣的生活。
  內面是佛的生命,外面就能過著慈悲愛心的生活。

二十二、信佛救度,自有德行。
  生命中沒有佛,如何行出善來?
  為非作歹,都因為沒有佛的生命在裏面(心中無佛)。

  這幾段的內容很淺顯,容易明白,但有幾段如果沒有以正念來看待它,沒有正確了解淨土法門,就難免會誤會。所謂「知之為知之」,就是說我們能理解的話就理解,如果不能理解、有所疑問,那就可以放著,不要因為有疑問就加以批駁,這樣對我們不好,所以要抱著「知之為知之,不知為不知」,「君子於其所不知,蓋闕如也」,這種觀念。

  剛剛講的下品下生經文是理證,當然也是事證,不過理證的部分比較多,接下來引用事證,請看「販雞惡人異香滿室」這個典故。我來念:

  「販雞惡人異香滿室」,先來解釋這個標題。販雞就是殺雞賣雞的人,殺雞賣雞或者殺豬殺羊賣動物類的,以一般人來看,這個不算惡,因為那也是世間某種謀生職業。但是以佛法的標準來看,是惡不是善。在我們學佛修行當中,正命是八正道之一,這個命是指自己的職業,亦即養活自己生命的工作。正命就是善的職業,不是惡的職業。如果是以販賣動物、殺生,或者以販賣釣魚或殺生物的器具當職業,就是屬於邪命。

  一個學佛修行的人,即使不能出家而在家的話,他所做的事業必須是正命,不可以是邪命。在佛教裡面賣雞殺雞都算是邪命,所以是惡人。「販雞惡人異香滿室」,這個販雞的惡人臨終的時候,居然異香滿室。異香就是很奇特的香味,唯有佛菩薩現前才會有這樣的香味,一般世間人聞不到,一個行善積德的人臨終也未必會有香味,為什麼反而殺雞的惡人臨終的時候有香味?難道是因為他是殺雞賣肉才有這個香味嗎?還是什麼原因呢?接著,我們請看內容。

  「長安,張鍾馗,殺雞為業。命終見緋衣人驅群雞至,唱言啄啄,雞輒向上啄,兩目血流,痛不可忍。」意思就是說在是唐朝時代的帝都長安城,有一個人叫做張鍾馗,他的職業就是一輩子都殺雞賣雞,命終的時候,看到穿紅色衣服的人趕了一群雞來到他的面前,而且還大聲地呼喚這些雞,你們盡量去啄這個人的臉,所以這群雞就從四面八方擁上來啄張鍾馗,張鍾馗兩個眼睛都被啄得流血,痛不堪忍。

  「有沙門弘道,見之,為設像,勸令念佛;忽覺香氣滿室,群雞散去,即端坐而化云。」(《佛祖統紀》卷二八、淨土聖賢錄)這件事情記載在《佛祖統紀》,《佛祖統紀》是宋朝時代所寫的。宋朝時代離唐朝雖然有幾百年了,但是這種殊勝的、難得的事蹟也一直留傳了下來。沙門弘道從那裡經過看到了這一景象,就幫他設立南無阿彌陀佛的像,然後勸他念南無阿彌陀佛。念啊念的,當下紅衣人不見了,一群要啄他的雞也不見了,反而是香氣滿室,整個房間都有香味,大家都聞到了,在那當下,他就端坐著往生極樂世界了。

  這個販雞惡人,他一輩子沒有行善積德,或許一方面販雞、一方面多少也在做些善事,但是最後導致群雞啄眼這個樣子,表示他的罪業是蠻重的。如果沒有遇到弘道沙門勸他念佛,他臨終時會一直很痛苦,死後就會到地獄去了。

  可以說,人生有時看人要看下半生,前半生即使庸庸碌碌,甚至誤入歹途,但臨終只要能有善知識引導,就能夠脫離輪迴,往生極樂。在臨終短短的時刻,就能夠使得要墮落地獄的人,不但不墮落地獄,而且還脫出輪迴,這是很殊勝的一件事。所以臨終助念這一件事,可以說是大慈大悲的,同時又是非常容易做得到的,當然靠的是什麼呢?後面我們會另有解說。

  接下來我們看第二個典故:「殺牛屠士,紫雲繞家」,這兩個標題是要做對句的,前面是異香滿室,後面是紫雲繞家。

  「汾州人,不得姓,殺牛為業。臨重病時,見數頭牛逼其身。告妻子曰『請僧救我』,請僧至。病人曰:『師誦佛經,如弟子重罪,還救得否?』師曰:『《觀經》中臨終十念尚得往生,佛豈妄言!』遂應聲念佛,忽爾異香滿室便終,眾人皆見異香瑞色,祥雲繞其宅上矣。」

  這個典故是記載在《瑞應刪傳》,《瑞應刪傳》是誰寫的呢?就是少康大師跟文諗大師所寫的,它的年代離善導大師不久。它這裡所寫的是汾州人,不曉得姓名。從地圖來查,汾州是在山西省,離唐朝長安還有一段距離。

  「長安,張善和,殺牛為業,臨終見牛數十來云『汝殺我』。善和告妻,急請僧,即為說《觀經》:『若有眾生,作不善業,應墮惡道;善友告令至心具足十念,稱南無阿彌陀佛,除八十億劫生死之罪,即得往生極樂世界。』善和大叫云『便入地獄也」!即以左手擎火,右手撚香,轉身向西,厲聲念佛,未足十念,即云「佛來也,已與我寶座。』言訖而終。」(《佛祖統紀》卷二八.淨土聖賢錄)

  這兩段記載,幾乎都是同一個人,因為內容都相同。只是前面說是汾州人,而且不曉得姓名,後面說是在長安,叫張善和,所以這一件事往往都是以張善和來說明這樣一個人。

  這個張善和一輩子殺牛,死的時候,看到數十條牛,有的牛用牛角來挖他的眼睛,有的牛用腿來踢他的身體,這叫逼觸其身,像這種景象是非常恐怖、也非常痛苦的。張善和立刻跟他太太講,你去請師父來救我。師父到了,他就問:「師父!師父啊!你一輩子誦經,了解佛法,在經典當中,有沒有說到像弟子這種重罪的,能夠救得了的法,有沒有啊?」這個師父就跟他舉出《觀經》下品下生的人臨終十念也能往生淨土的例子,並對他說:『這是佛親口所說的,是可以相信的,所以你現在要臨終了,你一輩子雖然沒有十惡五逆,但同樣都是臨終眾苦逼迫,只要你念佛,就能夠解脫、就能夠救得了。』所以他就應聲念佛,後面所說的「厲聲念佛」就是大聲盡氣去念佛,念啊!念啊!突然間,聞到滿室的香味,死的時候,大家無意中發現屋頂上祥雲繞宅。

  什麼祥雲呢?我們平常看的雲不是白色的就是黑色的,祥雲就是指其他的顏色,譬如說彩虹的顏色、或其他好幾種顏色,所以標題說「紫雲繞家」,這個紫雲表示有其他彩色的雲,環繞著他的家宅,顯示著他是往生極樂世界。所以香味從哪裡來?從佛菩薩來,因為有香味往往是佛菩薩顯現。祥雲這是一種瑞象,證明他不是到痛苦的地方,而是到善的境界,這種境界肯定是極樂世界。

  接下來我們看按語:「張鍾馗,販雞惡人,異香滿室;張善和,殺牛屠士,祥雲繞家。轉地獄火,乘寶蓮台,瑞應昭灼;皆憑最後善知識之開示助念也。」真的,這兩件故事就是最典型的轉地獄之火乘上寶蓮台,往生極樂世界,所謂火化紅蓮,而且瑞應昭灼,因為大家都看到、大家都聞到,鐵的事實擺在面前,很清楚。

  這兩個人命終的苦報是花報,斷氣之後才是真正接受果報,果報就是在地獄,可是竟然轉地獄之火坐上寶蓮台,而且非常明顯,不是模模糊糊的或有或無。究竟憑靠著什麼呢?是憑靠善知識前來開示彌陀救度的道理,引導他稱念彌陀佛名,結果一念一念當中,念念都在消除他的億劫生死重罪。

  所以在即將墮落地獄的千鈞一髮之際,遇到了善知識,就能夠乾坤大挪轉,這是非常殊勝,而且不可思議的事,各位蓮友,對不對?(對!)最後善知識是誰呢?各位是不是善知識?(是!)是啊!各位都是善知識啊!你們如果去幫人家助念,讓他往生極樂世界,那麼誰是他的善知識?就是您們!那您們做善知識容不容易?從這一點來講就容易。當然如果是登堂講經或者領眾共修,這種善知識容易不容易?那就不一定容易。但是要送人家去成佛、讓他離開六道輪迴,這種善知識容易不容易?容易!大家都可以做這樣的善知識。

  阿難尊者曾經問釋迦牟尼佛說:「佛啊!佛啊!善知識是不是我們得道的一半因緣呢?」阿難尊者說善知識教導我們修行,我們一方面修行,一方面接受善知識的教導,我們就能夠證果、解脫,所以善知識就是我們得道的一半因緣。各位,善知識是不是一半的因緣?釋迦牟尼佛說不是,善知識是全部的因緣。釋迦牟尼佛這麼講,我們就覺得很奇怪,善知識是全因緣的話,難道我們就不用修行?如果從這個典故來看的話就不難明白,可以清楚的看出,臨終幫他助念的人便是他往生成佛的全部因緣。

  他固然有念佛,但是他是隨著善知識的引導來念佛,所以善知識等於他的全部因緣。佛法講緣,緣只要缺少了一個,就不能結果,甚至整個都動不了,就像機器再怎麼高明,缺少一個小小的螺絲釘,恐怕就運作不起來。所以善知識是得道成佛的最大因緣,也可以說是全部的因緣。

  用一個譬喻。石頭丟入水中一定會沉下去,對不對?石頭如果沒有讓它浮起水面的緣,它一定是沉下去的。那麼它能夠浮起來,是它的力量嗎?(不是!)是讓它浮起來的那個緣。浮起來的緣是一半,另一半是靠石頭嗎?當然不是,全部都靠浮起來的緣。所以我們說往生極樂世界是絕對的他力,完全靠彌陀的力量,道理就在這裡。

  因為我們能從娑婆到極樂世界,是因為坐上彌陀的大願船,是靠大願船的力量。我們固然要深信、切願、力行,但總結來說,只不過是隨順著阿彌陀佛的呼喚,老老實實地坐在船上而已。而且所謂「深信、切願、力行」,信是信什麼?如果信錯的話,就不能往生;切願的話,我們凡夫只有凡夫的至誠懇切心,哪能夠跟佛的願一樣呢?譬如佛的四弘誓願「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。」這個四弘誓偈我們是不是常常在念?但是我們有真的做到嗎?所以我們的願不是真切的。至於說力行,我們一天念佛能念多少?頂多幾萬句,念念當中也是水火交參,妄想紛飛,所以完全都要靠善知識。

  譬如我們跟一個人走,這個人往西邊,我們就會往西走,這個人往東邊,我們就會往東走。意思就是說,我們跟沒有純正信仰的人走,將來就會墮落地獄;我們跟有純正信仰的善知識走,就會成佛。所以善知識像針,我們像線,針帶著線走,針在繞路,線也跟著繞路,針所達不到的地方,線也絕對達不到。這表示我們要選擇能夠讓我們解脫的善知識,就淨土法門來講,他必須是真的懂得純正淨土法門的善知識,才能夠讓我們這一輩子百分之百往生極樂世界。

  這個就顯示出善導大師所講的自信教人信,唯有他自己信受這個法門、懂得這個法門、了解這個法門,他才能夠教導人家相信、行走這個法門,如果沒有遇到淨土法門的善知識,那就不能解脫。好像張鍾馗跟張善和這兩個人,他們如果沒有遇到這樣的善知識的話,恐怕他們就要墮落地獄了。因為不是遇到念佛往生的善知識,不可能跟他講念佛往生的道理跟引導的方法,剛好,他們遇到的都是念佛的法師。也顯示出在那個時代,念佛的出家人很多,所以才能立刻就遇到念佛的出家人,同時也顯示出念佛的在家人更多,因為出家和在家相比,出家總是少之又少的。這個也可以從「家家彌陀、戶戶觀音」、「滿城斷肉」的說法來證明。

  在《大悲經》裡面就說:「若能輾轉相勸行念佛者,此等悉名行大悲人。」也就是說,如果我們能夠勸一個人念佛,那一個人再去勸另外一個人,一傳十、十傳百,如果能夠這樣做的話,叫做行大悲人。

  本來只有佛才有「大慈大悲」,菩薩還不是大慈大悲。但即使我們是凡夫,假設能夠勸人家念佛,也等同佛的大慈大悲。如果能夠自己念佛往生,等於是自己在行大悲;能夠勸人家往生,等於是化他的大悲。所以唯有念佛才是真正的大悲,能夠行這一種大悲,才是真正的知恩報恩,才是真正的功德,不可思議。為什麼?因為能夠解脫生死輪迴。

  所以八萬四千法門裡面,只有這一個法才能讓自己行大悲,才能弘化他人,輾轉行大悲,如果不是這一個法門,就都談不上了。印光大師就說:「成就一眾生往生西方,即是成就一眾生作佛,此等功德何可思議。」這樣的功德真的很不可思議,一方面是本來要墮落了,反而讓他成佛,這怎麼可思議呢?不可思議。他成佛之後,此後不在六道裡面輪迴,就不會殺生、吃肉、造罪、造業,就不會使自己痛苦、也不會使他人痛苦,反而成佛之後,就能夠廣度眾生。

  廣度眾生會從有緣的先度,誰最有緣呢?我們的父母兄弟、六親眷屬跟我們最有緣,那麼生生世世以來,我們的父母兄弟、六親眷屬何等多啊!可以說遍滿整個虛空法界,因此推究起來,只有念佛往生極樂世界,才能談得到孝,才能談得到知恩報德、慎終追遠。

  由於時間關係,這一節就講到這裡。

  南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!

 

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