通俗講演

  1. 一心念佛 無疑無雜
  2. 世間虛假 唯佛獨真
  3. 淨土法門 萬法歸宗
  4. 乘本願船 登涅槃岸
  5. 念佛眾生 攝取不捨
  6. 以佛為念 以淨為歸
  7. 阿彌陀佛 是何等佛
  8. 念佛成佛 即是佛教
  9. 念佛方能消宿業
  10. 一切眾生 皆有佛性
  11. 阿彌陀佛的救度
  12. 守愚念佛 彌陀住頂
  13. 彌陀名號 不可思議
  14. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  15. 萬行不憑憑念佛(一)
  16. 萬行不憑憑念佛(二)
  17. 如何真正圓滿人生的目的
  18. 明信因果,念佛求生
  19. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  20. 念佛即圓滿悲智功德
  21. 一天的生活,從念佛開始
  22. 念佛人的「本尊」
  23. 初學淨土法門應有的認識
  24. 淨土法門 理事互含
  25. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  26. 初機念佛群疑問答
  27. 厭穢欣淨 切願往生
  28. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  29. 本願稱名 凡夫入報
  30. 念佛的音調與心態
  31. 歸依勸囑
  32. 為新戒比丘開示
  33. 信受彌陀救度
  34. 三塗眾生 念佛往生
  35. 念佛生蓮
  36. 慈悲的救度
  37. 淨土行人應具備的根本知見
  38. 志工服務精神的內涵
  39. 佛在何處?
  40. 念佛成佛的原理
  41. 念佛的方法與要領
  42. 佛教點燈的意義
  43. 在心、在緣、在決定
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  46. 「以誠感人」的意涵
  47. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  48. 念佛超度 三塗眾生
  49. 心平氣和 無住生心
  50. 念佛名號 學佛愛心
  51. 說愛(一)
  52. 說愛(二)
  53. 學佛的目的
  54. 歲末聚餐對僧眾的談話
  55. 不請之友
  56. 愛與佛命
  57. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  58. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  59. 為何吃素?
  60. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  61. 淨土宗的根源
  62. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  63. 念佛不妄語
  64. 慈心法門
  65. 大慈悲五要點
  66. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  67. 彌陀願心的根源
  68. 四十八願分類歸結
  69. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛

法義開示

  1. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)
  2. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  3. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  4. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  5. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  6. 《易行品》概說
  7. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  8. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  9. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  10. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  11. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  12. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  13. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  14. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  15. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  16. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  17. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  18. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  19. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  20. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  21. 善導大師-第十八願善導釋(一)
  22. 善導大師-第十八願善導釋(二)
  23. 善導大師-第十八願善導釋(三)
  24. 善導大師-第十八願善導釋(四)
  25. 善導大師-第十八願善導釋(五)
  26. 善導大師-第十八願善導釋(六)
  27. 善導大師-第十八願善導釋(七)
  28. 善導大師-第十八願善導釋(八)
  29. 善導大師-第十八願善導釋(九)
  30. 善導大師-第十八願善導釋(十)
  31. 善導大師-第十八願善導釋(十一)
  32. 善導大師-第十八願善導釋(十二)
  33. 善導大師-第十八願善導釋(十三)
  34. 善導大師-第十八願善導釋(十四)
  35. 善導大師-第十八願善導釋(十五)
  36. 善導大師-第十八願善導釋(十六)
  37. 善導大師-第十八願善導釋(十七)
  38. 善導大師-第十八願善導釋(十八)
  39. 善導大師-第十八願善導釋(十九)
  40. 善導大師-第十八願善導釋(二十)
  41. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  42. 綜合-成佛如林的法門
  43. 綜合-淨土宗的幾個名詞略釋
  44. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  45. 綜合-兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  46. 綜合-淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  47. 綜合-淨宗宗旨與敦倫盡分
  48. 綜合-為迴龍寺常住僧眾開示
  49. 綜合-弘願寺「護法聯誼會」開示
  50. 綜合-如何真正紀念「彌陀聖誕」
  51. 綜合-極樂無為涅槃界
  52. 綜合-略談念佛方式與莊嚴道場
  53. 綜合-何謂「一心不亂」?
  54. 綜合-淨土法門的大根大本
  55. 綜合-念佛與佛,機法一體
  56. 綜合-口稱成因由法德
  57. 綜合-《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  58. 綜合-相勸行念佛 悉名行大悲
  59. 綜合-大悲傳普化 真成報佛恩
  60. 綜合-極樂安身實是精
  61. 「《大經》三要文」的重要性
  62. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  63. 綜合-彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 綜合-彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 綜合-不問罪福 念佛皆生
  66. 綜合-法是道場的靈魂
  67. 綜合-彌陀光明 最尊第一
  68. 綜合-華光出佛
  69. 綜合-龍樹菩薩往生安樂國
  70. 綜合-娑婆眾生 無不是業
  71. 綜合-淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  72. 綜合-為什麼淨土法門是易行道?
  73. 綜合-略說彌陀名號之義
  74. 綜合-出家的價值與意義
  75. 綜合-成佛何時、極樂何處、往生何位?
  76. 綜合-自信教人信 擔當向前行
  77. 綜合-佛化婚禮開示
  78. 綜合-略說淨土宗教判
  79. 綜合-淨土宗宗旨略說
  80. 綜合-淨土宗特色略說
  81. 《無量壽經》概說
  82. 《無量壽經》概說(續)
  83. 《無量壽經》大意(一)
  84. 《無量壽經》大意(二)
  85. 《無量壽經》大意(三)
  86. 《無量壽經》大意(四)
  87. 《無量壽經》大意(五)
  88. 《無量壽經》大意(六)
  89. 《無量壽經》大意(七)(上)
  90. 《無量壽經》大意(七)(下)
  91. 淨土宗「四不」
  92. 為新戒弟子開示
  93. 「彌陀三約定」
  94. 剃度典禮開示
  95. 念佛的利益

宗風

  1. 宗風學習一~五
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習(七)

臨終開示

  1. 信順彌陀救度
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 臨終的殷切勸導叮囑

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 於弘願寺答僧眾問
  2. 於福州答蓮友問
  3. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛

──慧淨法師2017年4月7日於台北淨宗寺以閩南語與廈門蓮友法談
 

南無阿彌陀佛(三稱)

  阿彌陀佛就是為了救度眾生而存在的,而念佛會的存在就是要弘揚阿彌陀佛的救度,所以,可以說每一個念佛會都是我們的家,非常歡迎廈門的蓮友回家來!

  今天只是和大家座談,請大家儘量輕鬆自在。

  人生的目的就是要藉著短短幾十年的人生來學佛,進而解脫無窮無盡的生死輪迴。

  假若人死之後就什麼都沒有了,既沒有善惡報應,也沒有三世因果、沒有六道輪迴,這樣我們不一定要學佛,甚至這一世可以盡情享受。但是,宇宙與人生的真相卻不是這樣。宇宙之間有善惡報應,有三世因果,有六道輪迴。

  善惡報應就是說,我們宿世以來,因行善或做惡,致使未來世或者做人、或者墮落地獄、餓鬼、畜生,或者出世在天上。只是出世在天上的機率很小,甚至要出世做人機率也很小,所以佛陀說人身難得。

  難得,就是說下一世或未來世要再做人是很困難的,這樣豈不是往往都是墮落三惡道嗎?確實如此,這就是善惡的因果。行善做惡屬因,未來是出生在天上或地獄是果。因為有善惡報應,有因、有果,所以就有過去世、現在世以及未來世。這就是善惡報應、三世因果、六道輪迴的道理。佛法的基礎就是建立在這個道理之上,進而提出超越之道。

  因為這個道理就是佛法的基礎,因此如果教法不是建立在這個道理之上,就不是佛法;若跟人說法卻沒有強調這樣的道理,就是偏離佛法。因為這是佛教、佛法的基礎,是最根本的。

  因為有六道輪迴,而且六道輪迴的本質是苦,不是安樂的,所以脫離六道輪迴的目的就是要脫離苦;那脫離六道輪迴以後是什麼現象呢?是非常美好、非常殊勝,也就是不再繼續輪迴六道,不受生老病死的四苦,或是八苦,或是無量的苦;生命是永永遠遠健康、長壽,這個長壽是超越時間性的永久存在。

  如果有壽命,但不是永恒,則壽命時間到了盡頭就會死亡,所以再怎樣的長壽,相對於得到永恆生命的解脫者來說,都是短壽。

  如果生命的存在離不開身體的病痛,甚至需要躺在病床上,生活無法自理,這樣的存在快活嗎?可以說非常沒有尊嚴。不僅自己痛苦,照顧的人也辛苦。但是,如果沒有離開六道輪迴,不管出生在什麼境界,都要面對老病──身體老邁、器官衰弱;就算出世在天界,也有天人五衰,身心很不自在,很不安穩,這也是苦。

  所以,如果能夠脫離輪迴,他的生命就能永遠地、健康地存在,而且身心安樂、神通自在。也就是說,他能夠飛行變化,來去非常自由,想要什麼就能有什麼,是真正如意的境界,這樣的境界就是解脫的境界,也是成佛的境界。

  這樣的境界並不是另行創造或者向外追求來的,而是斷除貪瞋癡、離開輪迴之後,自然會呈現的現象。因為在我們的佛性當中,安樂自在與神通變化本來就已具足了,所以不用再去追求、學習、創造,而是天性自然,人人本來就俱有的;可惜的是,我們現在因為被煩惱業障蓋住,不但無法顯現出這樣的功能,而且受到煩惱以及業障的牽引,使我們身體有病苦,心中有煩惱,未來有無窮盡的輪迴。

  但是,以我們自己的力量要脫離六道輪迴、斷除生死是很不可能的。那要怎麼辦呢?就要找其他的力量,也就是阿彌陀佛的救度。

  阿彌陀佛的救度很容易,但是一般人卻很難相信;不只阿彌陀佛的救度很難相信,就是剛才所說的佛法的基礎:「善惡報應、三世因果、六道輪迴」,一般人也不容易相信。

  想想看,地球上目前有七十幾億的人口,但有因緣學佛的人卻不到七分之一;而且在這七分之一的人當中,也只能說大多是對佛教有好感,並非每個人都符合佛法正信的本質。一個正信的佛教徒必然是相信有報應、有輪迴,是皈依三寶、學佛的人,而且踏上修學解脫的道路。這樣說起來,比例又更加的少了。

  我們所學的是淨土法門,簡要的說,淨土法門就是念佛。

  佛法有八萬四千法門,歸納起來就是八大宗派──禪宗、密宗、天台宗、華嚴宗、唯識宗、三論宗、律宗以及淨土宗。為什麼我們要專修淨土宗?專念南無阿彌陀佛一佛呢?因為其他的法門都有一個特色,就是都要靠自己的力量來解脫生死輪迴,修行的過程就是戒定慧,所謂「勤修戒定慧,斷除貪瞋癡」。為什麼要斷除貪瞋癡?原因在於六道輪迴的「因」就是貪瞋癡,只要這個「因」沒有斷除,就沒有辦法解脫六道輪迴。

  但是,自我檢討反省:我們做得到嗎?做不到。在這方面,初學佛的人,因為還沒有實際去修行,所以還不瞭解,不知道修行之路是困難或容易;要真正追尋過,才會明白靠自力修行是相當艱辛困難的。也因此,在修行路上,能夠轉入淨土法門的人,往往都已經過一段期間的學佛,或者三年五年,或者十年二十年,才會發覺自己確確實實是有心無力。舉個例子,就好像要從這個岸到遙遠的對岸,一般的方式,或者靠游泳,或者坐竹筏、坐一般的船,但上了路才深深發現,不但自己沒力量游到對岸,即使說坐竹筏也好、坐一般的船也好,也無法到對岸──因為對岸的距離太遠了,而且一路上波濤洶湧,茫茫無際,再怎麼堅固的船,未到半途就已被風浪吹倒,捲入海底了,這是一個譬喻。

  意思就是,其他的法門要靠自己的力量解脫,就好像要自己游泳到遙遠的對岸一樣,唯有淨土法門是靠本願船的救度。阿彌陀佛這條本願船也叫做弘願船,「弘」就是弘廣、廣大、開闊的意思。就是說這條船非常的堅實廣大,行駛在六道生死苦海之中是絕對的安穩,而且要坐上這條船又很容易,人人都做得到。

  世間任何事情都要講條件、講能力,只有阿彌陀佛的救度、愛心、慈悲與神通力量,是主動性、白白地送給我們的,而且是殷切地要求我們要接受他的救度。淨土法門是阿彌陀佛拜託我們、要求我們、等待我們答應、接受他的救度,就是這樣而已。因此,淨土法門跟其他法門完全不一樣。

  阿彌陀佛在很久很久以前,就替我們發了四十八大願,以兆載永劫的時間替我們累積菩薩種種的苦行,點點滴滴都用在我們的身上,完全沒經過我們的拜託、祈求,因為阿彌陀佛發願的時候,我們不曉得是輪迴在地獄道、或餓鬼道、或畜生道;他為我們發願累積功德的時候,我們不曉得在哪裡造罪造業。現在他的願行都已經成就了、圓滿了,也就是替我們建設好了極樂世界的安樂家園,為我們完成了從娑婆世界到極樂世界的這條大願船。所以,阿彌陀佛的大願船是我們的,極樂世界也是我們的。

  阿彌陀佛不只十劫以前就已經在呼喚我們,曠劫以來,他替我們發願修行的時候就開始對我們呼喚,呼喚我們接受他的好意,他現在已經為我們完成了極樂世界及往生的方法,這件事很重要,我們不僅要知道,更要在心情上即時準備好回到他為我們準備的地方。

  其實十劫以前極樂世界建設好的時候,我們就應該要往生到那裡了,應該在那時候就可以解脫輪迴、成佛的;可是很可惜、很冤枉,十劫以來,我們竟然沒有往生到極樂世界。

  十劫以前,法藏菩薩成佛的時候我們就應該要往生的,因為阿彌陀佛是為我們成佛的,極樂世界是為我們建設的,阿彌陀佛的成佛就是要救度我們的。可是我們不曉得,或者知道,但是半信半疑,沒有接受。因此,十劫以來,才會一直的輪迴再輪迴,冤枉地、白白地受各種苦楚。

  所以,淨土法門是什麼樣的法門呢?是接受的法門,是答應的法門。

  是接受阿彌陀佛的救度!

  是答應阿彌陀佛的救度!

  是願意給阿彌陀佛救度!

  十劫以來,阿彌陀佛一直在拜託我們,在等待我們點頭,等我們心中願意,等我們口中答應,這樣一直等……等到現在。

  淨土法門說「信、願、行」,到底什麼是信心呢?如果只信「有一個極樂世界、有一尊阿彌陀佛」,這樣的信是不具足的。要怎麼信呢?要像前面所說的,阿彌陀佛的存在是為我們而存在,阿彌陀佛過去的願行是為我們所發、所修;所成就的極樂世界是要給我們的,所有權狀都登記在我們的名分上,使用人也登記我們的名字。所以我們回故鄉是很自然的,不需要有任何的條件與關卡。這樣信才是具足的信,才是真信。

  什麼是「願」呢?「願」有兩種涵意:一種是願望,一種是願意。

  所謂「願望」,就是一般說的,發一個願,希望將來如何如何,譬如:我希望將來成為部長,或成為科學家……等,就是現在有這個志願,但是將來能不能成就不曉得,因此,現在到未來的成就之間,就要透過自己的辛勤努力,可是會不會成就不一定。這種願屬於未來性,而且沒有肯定性。

  「願」的另外一種涵意是「願意」。這個東西要給我,我「願意」接受。阿彌陀佛對我們就是這樣,苦苦拜託十方眾生一定要接受,還等著我們點頭,願意接受阿彌陀佛的救度。

  所以,二個願的過程之難易與結果之勝劣就天差地別。一個是指未來要透過自己的努力,而且成不成還不一定;另一個是現在已經成就的,而且不用經過我們的拼力累積,只要點個頭,功德就都是我們的了。淨土宗的「願」就是這樣的「願」,只要願意領受阿彌陀佛的救度,就已領受阿彌陀佛的功德。

  阿彌陀佛建設了極樂世界送給我們,也完成了往生極樂世界的功德資糧迴向送給我們,十劫以來,就等著我們點頭答應。只要我們現在點頭,心中答應,那就是極樂世界的人,就不再是輪迴在娑婆世界的凡夫了。

  當然凡事講真心,你相信,是真的相信,還是假的相信?你願意,是真的願意,還是假的願意?我們要有真心,真正願意接受阿彌陀佛的救度,願意去極樂世界,不願再六道中繼續輪迴。一定要有這樣的真心

  然而,我們再進一步問:什麼叫做真心?

  其實真心很容易,每一個人就以他的根機來發真心就可以。所以這種真心是凡夫不虛妄、不虛假的心,並不是成佛之後那種真如清淨佛性的心,如果要有這樣的心,則必須要開悟證果、斷除煩惱。但是,我們講的真心不是那種意思。這裡講的真心,就是不虛情假意。

  有人說要以清淨心來念佛,事實上,凡夫是根本不可能有清淨心的,但只要我們到極樂世界,自然就能得到清淨心,所以現在我們在娑婆世界,只要真誠實意,願意接受阿彌陀佛的救度就可以。

  阿彌陀佛為了眾生,經過五劫的時間才思考出四十八條大願,再經過兆載永劫的時間替我們行六度萬行,這一切的難行能行、難忍能忍,點點滴滴都是為了我們,所以我們不要讓阿彌陀佛失望,不要辜負阿彌陀佛的好意,就先答應他一次,好壞到極樂世界看了就知道;如果我們去了極樂世界不願意待在那裡,再回來也沒有關係(眾笑)。

  所以不管如何,我們就先答應阿彌陀佛的十劫等待、拜託、請求;好也要去極樂,壞也要去極樂。答應了,行持就只是念佛。念佛念到什麼程度?沒什麼程度。就是以個人的根機去念佛就可以了。阿彌陀佛最了解我們是什麼樣的根機,了解我們是否有真正在念佛。只要念佛,阿彌陀佛就攝取不捨;如果沒有念佛,就表示不是真正願意接受他的救度。

  「有願就有行 」,這個「行」就是念「南無阿彌陀佛」。一天念幾句?要怎麼念?隨個人的根機;念六字還是念四字,也是依根機。也就是說,現在還健康年輕,就念完整的六字「南無阿彌陀佛」,為什麼?因為「南無」表示阿彌陀佛對我們的呼喚;也表示我們點頭答應,接受阿彌陀佛的好意;同時也表示將我們污穢、罪惡、無常的生命,完全歸投清淨的、有功德的、永恆自在的生命。

  「南無」是梵音,翻譯成中文叫做「歸命」。所以,身體條件可以的話就念完整的「南無阿彌陀佛」,如果準備睡覺或是身體不舒服,六字太長念不了,那就念四字「阿彌陀佛」;如果年老或是身體病痛,氣血枯衰,就念「佛」一字也可以;再者,如果身力虛弱,嘴巴已經僵硬了,快斷氣了,已經都念不來,也沒關係,只要心中知道有阿彌陀佛的救度,或是心中想不起來有阿彌陀佛的救度也沒關係,因為,不是我們去拉阿彌陀佛,而是阿彌陀佛已拉住我們,把我們抓住、抱住了。

  一天能念佛多少,就盡量念,為什麼?念佛不只是接受阿彌陀佛的要求和我們的答應,念佛對我們的身心有很大的好處。原因在於我們雖然接受阿彌陀佛的救度,將來要往生極樂世界,但是肉體還在這個世間。只要肉體還存在,一方面內心一定會有貪瞋癡、妄想雜念的煩惱,一方面身體難免有病痛,而且在家庭、社會當中要與人接觸,有種種的事情……。這些,如果有念佛,就可以比較圓滿,少障礙。

  也就是說,有念佛,為人處世都會有好結果,會有好因好緣;常常念佛,妄想雜念就會比較少,煩惱就比較輕,這樣身體當然就比較輕安,少病痛。

  身體病痛,一方面是緣自過去的業,一方面是年齡的關係,另一方面也是因為我們的心。有一句話說「病生於情」,病是從情緒,也就從七情六慾來的,要降伏七情六欲就要靠念佛;而且念佛還可以消業障、增福慧;能業障消除、福慧增長,自然就可以消災免難、逢凶化吉,遇難呈祥。

  所以,雖然說念佛隨各人根機,但還是要培養念佛的習慣,將念佛培養成習慣,使生活就是念佛,念佛就是生活;生活念佛化,念佛生活化。

  有一句話說「積習成性」,本性就是自然不用學的,我們從出生以來,本性自然是貪瞋癡、妄想雜念、煩惱計較,而最不習慣的就是念佛。一天24小時當中,念佛沒念幾句,但是念妄想雜念非常多。在《凈度菩薩經》裡說:「 一人一日中,八億四千念, 念念之所為,皆是三途業。」八萬四千是表示非常多,多到像地面的沙。

  有一個故事,大約是七、八十年前了,發生在日本。

  有一位老太太因為肚子痛,到醫院去作檢查,一檢查,醫生說已經是胃癌末期。當時醫學不進步,醫生跟她商量:你再活沒多久,大概只剩幾個禮拜而已,如果你同意以後將你的身體留下來讓我們做實驗(大體老師),這樣你現在住院都不用錢,還可以住特別病房,有特別的看護,這樣好不好?

  老太太說:好啊,我本來就是窮人家,沒有錢住院治療,你們的好意我求之不得。然後將他僅有的財產三十元都交給醫生,想作為補貼。

  經過了一個禮拜、一個月、二個月,老太太不但沒死,而且氣色越來越好。其他醫生就開始懷疑了:會不會當時檢查錯了?

  再經過多次的複查,沒錯,確實是胃癌。醫院也沒有開什麼藥方,因為已經沒有藥方可給,可是為什麼身體卻越來越好呢?

  一問之下,原來是老太太在這段期間一直抱著一份慶幸的心、感恩的心,她想說自己年紀這麼大,雖然得到這種病,但是有這麼好的醫療,醫生就像阿彌陀佛,護士就像是觀世音菩薩,看護者就像大勢至菩薩,所以他一直抱著感恩的心、高興的心來接受。之後呢,她就想佛、念佛。因為這樣,她業障消了,病情也漸漸轉好了。

  後來,那裡的醫生也說:我們也想要念佛了。

  治病不只要靠醫療,藥是治標,心理才是根本。再怎麼好的藥方,如果這個人終日苦苦惱惱的,心中不平、不滿,這樣病就不可能好得起來了。

  所以大家平常就是心情盡量放輕鬆,儘量抱著高興的心、感恩的心,凡事肯吃虧、不計較,凡事都自己認錯、檢討自己、懺悔自己,心中有柔軟的心,這樣煩惱和病都會降伏。

  三界一切唯心所現,我們今世會出生在人道,是因為我們的心過去有做過人的業因;地獄也是這樣,因為過去有做過地獄的業因,才會有地獄的果報。三界六道都是我們無形的心所引起的,所以根本在心。

  佛教的修行,以一般來說,心如果解脫,六道輪迴就解脫;心如果清淨 國土就清淨。但這個我們都做不到,因為我們的心就是「濁」,所謂「五濁惡世 」,可以說就是這個世間的根本。因此,雖然說只要我們心淨,自然六道輪迴就淨,就沒有六道輪迴,道理固然沒錯,但靠我們自己的能力卻根本做不到;但是,接受阿彌陀佛的救度,稱念阿彌陀佛的名號,這個我們就容易做得到了。

  除了念佛之外,我們的肉體還存在世間的時候,我們的心就儘量像宗風所說的「謙卑柔和」。「柔」就是柔軟,「和」就是平和、平靜、和氣、和藹。「柔」與「和」非常重要,因為心柔軟就會顯現愛心和慈悲;柔和必須要有「謙」,「謙」就是有禮貌、恭敬,凡事都想自己的不足、不是、不對,將對方看成尊貴的對象來恭敬,這就是「謙卑柔和」。對任何人都這樣的看待,有句話說:「愛人者,人恆愛之;敬人者,人恆敬之。」我們尊敬對方,對方也會尊敬我們、疼惜我們。如此就會為自他營造出一個良性互動的因緣與和諧氛圍。

  我們是學他力易行的淨土法門,對他人更應該要謙卑柔和,不要和人起諍論;再者,如果對方根機還沒到,就跟他說這個法門,對方一定會打問號。而且我們沒學問、沒口才、沒德行,別人也不會信受。佛陀說淨土法門是「難信之法」,所以,如果要說,要先觀察對方的根機,而且要有謙卑柔和的心。能謙卑柔和,自然就有謙和之德,而有好人緣,眾人樂於跟你親近,你說的話別人也較能入耳。總之,教化人不是靠口才、學問,是靠「德」,如果有謙卑柔和的心與行為,別人自然就會感動、肯定;除此之外,行止要穩重,凡事要得體,不隨便說話。

  心是無形的,但一切有形都發自於心。譬如:身體、椅子、桌子、房子……,這些都是唯心所做的。為什麼呢?因為凡是存在的東西,都不是固定不變,都是經過種種因緣的配合而成的,如果因緣拿掉,或是是因緣改變了,就沒有那些東西。一棵樹也好,一塊石頭也好,山河大地、日月星辰,都是這樣。所以它們不是固定永遠不變的,只不過是暫時的存在,它們時時刻刻都在改變。可見它們的本質是什麼?是空性。空性並不是什麼都沒有,雖然是空性,卻可以形成種種現象,以現代科學叫做「能量」,是有磁場的。

  現代科學家研究分析,萬物都是由「分子」→「原子」→「原子核」→「質子」「中子」→「電子」→「夸克」組成的,分析到最後,沒有東西了。雖然沒東西,卻有功能的存在,這叫做能量場,這個能量場能產生種種的東西出來。

  譬如現代的原子彈、手機……等等高端科技,都沒離開這個能量。薄薄的一台手機,功能非常多,可以講電話,可以視訊,還可以儲存、繳費……,雖沒有形體,卻是存在的,這就是能量。

  《心經》說:「色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。」色就是物質,物質是有形體的,眼睛看得見、耳朵聽得到,以及心中所想,不論是有形、無形,都是物質。這些物質它和空性沒有差別,所以說「色不異空,空不異色」,其實不是「不異」,是「色當下即是空,空當下即是色」。這個物質本身就是能量。

  而物質是暫時性存在,不是真實不變的存在。

  有人可能會想:夫妻、父子、母女、眷屬這都不是真實,豈不毀壞了人間的倫常了?不是這麼說的。我們剛才所說的是就「心地」「本質」來說的,山河大地、宇宙生命都是這樣;但是我們生活在這當中──有家庭、有社會,這都要按照現有的倫理與法規,這樣真諦俗諦才能圓滿。

  我來講一個「念佛免難」的事蹟,是台中一位蓮友的故事:

 

念佛止住車流 化險唯賴彌陀

民國100年(2011)的清明節,我從臺中開車南下,返鄉掃墓。

那天車子雖多,但未壅塞,行駛於高速公路上,堪稱順暢。我開在中間的車道,速度始終保持在一百公里左右。

開到「名間」交流道附近時,右方車道突然有一輛車,急速切了進來,我嚇一大跳,下意識地將方向盤向左急轉,豈知由於當時的車速甚快,加上轉向過猛,車身頓時失控,打轉了一百八十度,剛好與後方急駛而來的大貨車正面相迎,幾乎對撞!

驚慌之下,我失聲念了一句「阿彌陀佛」!(同車的兒子事後說,那一聲佛號簡直是喊叫出來的)!

剎那間,驚見四周的車流似乎全被勒令不動,都止住了,時空頓時凍結,靜靜地待我的車子猛轉三圈,一直到還復如初,駛於原來的車道後,車流才又恢復正常。剛才這一切突然遽變,卻又好像都從未發生過似的。

回過神後,細想剛剛那幾秒鐘,我們怎麼了?

本來有可能是一場極其嚴重的連環車禍,將見車毀人亡的混亂慘劇;然而只是一聲阿彌陀佛,在那樣驚險、急迫、慌張的瞬間,我們似乎被抽離出來,如蹈在虛空中,得以從容迴旋,自動調整好了再上路,保住了我們及許多現場行車者的所有生命──人離難,難離身,一切災殃化為塵。

至今回想,仍心有餘悸。

感恩彌陀的及時救護,讓我母子及一切相關有情皆得以化險為夷,轉危為安,保住了寶貴的性命。

南無阿彌陀佛

楊淨茵 記錄

  這真的是奇蹟。可想而知,如果沒有這句南無阿彌陀佛,當時將會是一場很嚴重的連環車禍,不止他們母子二人失事,後面的車連續撞上來,死傷更難以想像了。

  為什麼她當時會念佛,原來她和她的先生早就有學佛,雖然那時還沒有專修淨土法門,但平常也都會念佛。在危急的當下,佛號就立刻脫口而出。

  大家想想看,當時她如果沒有念這句佛號,母子現在在哪裡?古語說:「金也空,銀也空,死後何曾在手中。妻也空,子也空,黃泉路上不相逢。」這就是人生的實相。這樣說不是讓我們對人生態度消極,而是要我們真正了解事實的真象,面對,不逃避,這樣才能真正來解決問題,所以這樣的態度反而是更積極。否則等到了意外臨頭或臨終才不得不面對,那時就已經來不及,也逃避不了了。就好像欠債,要早一天還;拖一天,就多一天的利息。面對人生中這件無可避免的無常事實,一定要事先做好準備才對。

  佛法有八萬四千法門,在那麼多法門中,能信仰淨土法門真的是得到「大便宜」。怎麼說呢?因為淨土法門不離世俗就可以證悟佛果,只要信受彌陀的救度,專稱彌陀的名號,很簡單、很容易,士農工商人人都做得到;也就是說,唯有淨土法門能讓我們就在士農工商中,在家庭生活中,在社會應酬中念佛,如此就可以讓一切念佛人證悟佛果,圓滿學佛。反之,如果是修學其他法門,則一定要離開家庭、遠離世俗,甚至到深山裡苦修苦行。即使是這樣,能成就嗎?以我們的根機來說,是沒辦法的。因為以我們凡夫眾生來說,不造業造罪是不可能的。《地藏經》就說:「南閻浮提眾生,舉止動念,無不是業,無不是罪。」我們的起心動念都已經在造業造罪了,更何況要解脫生死輪迴?

  阿彌陀佛都知道我們凡夫根機差,要清淨是不可能的,只有一天一天累積業債,因此,阿彌陀佛才需要經過五劫的時間思考四十八大願,再經過兆載永劫的時間累積菩薩六度萬行。因為我們的業非常大,大到難以想像。不過,阿彌陀佛現在已經成佛了,我們的業再怎麼大,都不阻礙阿彌陀佛的救度。

  在世間上,我們所做的善事只不過是一點點而已,而且這些善事還不是真正的善。真正的善,必須要無我的善,這樣的善業功德,才能脫離三界,成為菩薩的果報。而含有我執所做出來的善,都是污染的善、虛假的善,就修行往生來說,都不是真正的善。但,這樣並不是說就不用行善了,不是的。身為佛弟子,本就應該「諸惡莫作,眾善奉行」,否則豈非比不上社會上的一般人了,更沒有資格稱為學佛的人。

  我們是就解脫的業來講,說世間的善不是真正的善,無法依靠這個功德超脫,還是要靠阿彌陀佛。但,雖然是靠阿彌陀佛,行善去惡仍是我們生活上應該要做的。就好像肉體還存在,就要吃三餐,冬天到就要保暖,否則會生病。這些和往生沒有什麼關係,但都是一定要做的。

  因為時間的關係,就談到這裡。

  南無阿彌陀佛

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