通俗講演

  1. 剃度開示(2019年5月12日)
  2. 豬年話豬
  3. 剃度開示(2018年7月31日)
  4. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  5. 受戒與持戒
  6. 趨向淨土的關鍵密碼
  7. 剃度開示(2018年3月24日)
  8. 二種成佛法
  9. 橫超的淨土法門
  10. 往生與預知時至
  11. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  12. 往生極樂的條件(下.問答)
  13. 剃度開示(2017年8月18日)
  14. 往生極樂的條件(中)
  15. 往生極樂的條件(上)
  16. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  17. 四十八願分類歸結
  18. 彌陀願心的根源
  19. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  20. 大慈悲五要點
  21. 慈心法門
  22. 念佛不妄語
  23. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  24. 淨土宗的根源
  25. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  26. 為何吃素?
  27. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  28. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  29. 愛與佛命
  30. 不請之友
  31. 歲末聚餐對僧眾的談話
  32. 學佛的目的
  33. 說愛(二)
  34. 說愛(一)
  35. 念佛名號 學佛愛心
  36. 心平氣和 無住生心
  37. 念佛超度 三塗眾生
  38. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  39. 「以誠感人」的意涵
  40. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  41. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  42. 在心、在緣、在決定
  43. 佛教點燈的意義
  44. 念佛的方法與要領
  45. 念佛成佛的原理
  46. 佛在何處?
  47. 志工服務精神的內涵
  48. 淨土行人應具備的根本知見
  49. 慈悲的救度
  50. 念佛生蓮
  51. 三塗眾生 念佛往生
  52. 信受彌陀救度
  53. 為新戒比丘開示
  54. 歸依勸囑
  55. 念佛的音調與心態
  56. 本願稱名 凡夫入報
  57. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  58. 厭穢欣淨 切願往生
  59. 初機念佛群疑問答
  60. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  61. 淨土法門 理事互含
  62. 初學淨土法門應有的認識
  63. 念佛人的「本尊」
  64. 一天的生活,從念佛開始
  65. 念佛即圓滿悲智功德
  66. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  67. 明信因果,念佛求生
  68. 如何真正圓滿人生的目的
  69. 萬行不憑憑念佛(二)
  70. 萬行不憑憑念佛(一)
  71. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  72. 彌陀名號 不可思議
  73. 守愚念佛 彌陀住頂
  74. 阿彌陀佛的救度
  75. 一切眾生 皆有佛性
  76. 念佛方能消宿業
  77. 念佛成佛 即是佛教
  78. 阿彌陀佛 是何等佛
  79. 以佛為念 以淨為歸
  80. 念佛眾生 攝取不捨
  81. 乘本願船 登涅槃岸
  82. 淨土法門 萬法歸宗
  83. 世間虛假 唯佛獨真
  84. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 《觀無量壽經》概說(五.中)
  2. 《觀無量壽經》概說(五.上)
  3. 淨土宗信仰的內涵(五)
  4. 淨土宗信仰的內涵(四)
  5. 淨土宗信仰的內涵(三)
  6. 淨土宗信仰的內涵(二)
  7. 淨土宗信仰的內涵(一)
  8. 《觀無量壽經》概說(四)
  9. 《觀無量壽經》概說(三)
  10. 《觀無量壽經》概說(二)
  11. 《觀無量壽經》概說(一)
  12. 善導大師淨土思想(十七)
  13. 善導大師淨土思想(十六)
  14. 善導大師淨土思想(十五)
  15. 善導大師淨土思想(十四)
  16. 善導大師淨土思想(十三)
  17. 善導大師淨土思想(十二)
  18. 善導大師淨土思想(十一)
  19. 善導大師淨土思想(十)
  20. 善導大師淨土思想(九)
  21. 善導大師淨土思想(八)
  22. 善導大師淨土思想(七)
  23. 善導大師淨土思想(六)
  24. 善導大師淨土思想(五)
  25. 善導大師淨土思想(四)
  26. 善導大師淨土思想(三)
  27. 善導大師淨土思想(二)
  28. 善導大師淨土思想(一)
  29. 「三誓偈」略解
  30. 念佛的利益
  31. 剃度典禮開示
  32. 「彌陀三約定」
  33. 為新戒弟子開示
  34. 淨土宗「四不」
  35. 《無量壽經》大意(九)
  36. 《無量壽經》大意(八)
  37. 《無量壽經》大意(七)
  38. 《無量壽經》大意(六)
  39. 《無量壽經》大意(五)
  40. 《無量壽經》大意(四)
  41. 《無量壽經》大意(三)
  42. 《無量壽經》大意(二)
  43. 《無量壽經》大意(一)
  44. 《無量壽經》概說(續)
  45. 《無量壽經》概說
  46. 淨土宗特色略說
  47. 淨土宗宗旨略說
  48. 略說淨土宗教判
  49. 佛化婚禮開示
  50. 自信教人信 擔當向前行
  51. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  52. 出家的價值與意義
  53. 略說彌陀名號之義
  54. 為什麼淨土法門是易行道?
  55. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  56. 娑婆眾生 無不是業
  57. 龍樹菩薩往生安樂國
  58. 華光出佛
  59. 彌陀光明 最尊第一
  60. 法是道場的靈魂
  61. 不問罪福 念佛皆生
  62. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  63. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  64. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  65. 「《大經》三要文」的重要性
  66. 極樂安身實是精
  67. 大悲傳普化 真成報佛恩
  68. 相勸行念佛 悉名行大悲
  69. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  70. 口稱成因由法德
  71. 念佛與佛,機法一體
  72. 淨土法門的大根大本
  73. 何謂「一心不亂」?
  74. 略談念佛方式與莊嚴道場
  75. 極樂無為涅槃界
  76. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  77. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  78. 為迴龍寺常住僧眾開示
  79. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  80. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  81. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  82. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  83. 淨土宗的幾個名詞略釋
  84. 成佛如林的法門
  85. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  86. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  87. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  88. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  89. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  90. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  91. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  92. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  93. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  94. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  95. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  96. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  97. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  98. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  99. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  100. 《易行品》概說
  101. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  102. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  103. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  104. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  105. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

問答

  1. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  2. 於福州答蓮友問
  3. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

《觀無量壽經》概說(五.上)

──《觀無量壽經》大意

 

  各位法師慈悲,各位蓮友:南無阿彌陀佛(三稱)

  今天是第二十二次的佛一法會,我們繼續研討《觀無量壽經》大意。

  善導大師特別重視《觀無量壽經》,為了闡釋《觀無量壽經》的正確法義,寫出《觀經疏》,共四卷,所以也叫作《觀經四帖疏》。寫這一部《觀經四帖疏》的目的,主要是要「楷定古今」,糾正在當時以及之前的人對《觀經》的錯誤註解。

  《觀經四帖疏》第一卷是「玄義分」,「玄義分」一開始就舉出「要弘二門判」來作為整部《觀無量壽經》大意的闡釋。我們上一堂,就是引用善導大師《觀經四帖疏.玄義分》的「要弘二門判」來闡釋《觀經》大意。

  「要弘二門判」就是以「要門」和「弘願門」來判定《觀經》,這兩門的教判可說是整個淨土教理、淨土法門、淨土宗的判教論,判定這一個法門含有「要門」和「弘願門」二種。

  「要門」就是定善十三觀及散善三福九品,以「要門」涵蓋釋迦牟尼佛一生所講的所有法門。

  「弘願門」就是單指阿彌陀佛的本願,也就是第十八願念佛的法門。這樣,《觀經》歸納起來就有三個法門:「要門」的定散十三觀,與散善的三福九品,以及「弘願」的念佛。所以整部《觀經》的大意就是三種:定善、散善、念佛。

  念佛是屬於《無量壽經》所講的四十八願當中的本願,也就是第十八願,這是《無量壽經》的核心。

  表面上看,有「要門」的定善、散善,和「弘願」的念佛,可是以釋迦牟尼佛講說這一部《觀無量壽經》的本意,卻不是在「要門」的定善和散善,而是在「弘願」的念佛,也就是導歸阿彌陀佛的根本願。因為極樂世界是阿彌陀佛根本願的願力所建設的,而往生極樂世界的方法,就是第十八願所講的信佛、念佛。所以釋迦牟尼佛不講淨土法門便罷,講到淨土法門始終都要歸結到第十八願的念佛,因為第十八願念佛是往生極樂世界的「正因」。所謂「正因」就是直接的原因,如果不是「正因」,那就都不是直接的原因。「正因」就是「正定業」,百分之百必定能夠完成那個目的的,叫作「正定業」;如果不是正因,就不是正定業。

  雖然《觀經》以大篇幅的文字介紹定善和散善,可是最後是歸結在阿彌陀佛的根本願──第十八願的念佛,以念佛作為往生極樂世界的正因。

  有關善導大師「要弘二門判」對《觀經》大意的說明,上一堂已略為解說,當中也討論到「要弘四不同」──「機、法、力、果」這四方面都有明顯的不同。

  「機」就是指我們要往生極樂世界的眾生;

  「法」是指往生極樂世界的方法;

  「力」是指所得到的功德、力用;

  「果」是指能不能往生及往生之後所得到的果報。

  第一,機不同。上一堂有簡單解釋「機」的不同。釋迦牟尼佛在《觀經》有講到定善、散善和念佛,如果以根機來講,「要門」的定善根機和散善的根機,一般人是少有的。為什麼?

  「定善」,以定善來講,一般人都是善惡交雜,要達到入定,不起煩惱,沒有妄想雜念的這種定的功夫,幾乎是色界、無色界的天人境界,世間上這種根機很少,所以就「定善」來講,人間能具有這種根機的人少之又少。

  「散善」,具有散善根機的人其實也很稀少。所謂「散善」就是三福業,從世間福的孝順、十善,到小乘的具足眾戒,大乘的發菩提心,讀誦大乘,這一種根機也很少。儘管學佛者都會受三皈依,進一步受五戒、菩薩戒,可是單就五戒來講,任何一戒要持得清淨都不容易。

  所以若要以「善」來往生的話,不管「定善」或「散善」,真正具備這種根機的人是非常少的。

  如果是「念佛」的話,幾乎每一個眾生都可以成為念佛的根機。因為念佛不講條件,不論有定功、沒定功,有善業、沒善業,不管身分、稟賦、修為、知識、學問、智慧……,統統不管,只要願生而念佛,都能夠往生。乃至畜生道、餓鬼道、地獄道眾生,這一些三惡道的根機,也能夠往生。所以念佛攝受的根機是廣大性、普遍性的,沒有一個眾生不涵蓋在裡面,因此念佛的法門也叫作「弘願」──弘廣、弘大,無所不包含的本願。善導大師說

言「弘願」者,如《大經》說:一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。

  這裡所說的善凡夫、惡凡夫都能夠往生,主要就是靠阿彌陀佛第十八願的根本願。

  以上是就「機」不同來講。

  第二,法不同。「要門」的方法是定善十三觀,和散善的淨業三福;「弘願門」的方法,是稱名念佛的法門,也就是六字名號「南無阿彌陀佛」。以定善、散善為內容的「要門」與念佛的「弘願」存在著巨大的差別,可以說是不可同日而語。

  一方面是難易不同。「要門」的方法非常困難,一般很難做到;「弘願」念佛的方法容易,大家都做得到。

  另一方面是勝劣不同。「要門」能夠修成的話,功德很高,可是如果和「弘願」念佛比較的話,念佛的功德又更殊勝。

  念佛不屬於定善的功夫,也不屬於散善的功德,這個叫作「非定非散」,是超越定散二善,至高無上的妙法。為什麼?因為這句佛號是南無阿彌陀佛的名字,阿彌陀佛的佛號是和阿彌陀佛一體的。阿彌陀佛所有功德,這一句佛號沒有不具足的,所以這一句佛號具備著阿彌陀佛無限的智慧、慈悲、願力。也就是說,這句彌陀名號具有無量無邊不可思議的功德在裡面;這一些功德涵蓋阿彌陀佛從因地發願,以及兆載永劫的修行,一直到果地成佛之後所有的功德與功能。所以這一句佛號本身就是阿彌陀佛的願力、佛力、功德力,能夠使眾生在稱名念佛當中,自然就完成了將眾生的一切惑業苦轉換為佛的功德,所謂「信願持名,全攝佛功德成自德」。也就是說,我們信受彌陀的救度,願生彌陀的淨土,此後專稱彌陀的佛名,就自自然然的、不假功用的,把阿彌陀佛所有全部的功德就領受過來,成為自己的功德。譬喻來說,就好像子女在父親臨終之前,領受父親所有的家財一樣。

  我們眾生在念念稱名當中,都具足阿彌陀佛無上的功德,這就是《無量壽經》最後,釋迦牟尼佛付囑彌勒菩薩的流通文所說的:

其有得聞彼佛名號,歡喜踴躍乃至一念,
當知此人為得大利,則是具足無上功德。

  所以,我們在念念當中,都具足無上的功德,遠遠超勝「要門」定散二善的功德。

  當然,「弘願」念佛的表現形式有種種不同,但是法體同樣都是「南無阿彌陀佛」這無量無邊不可思議功德的六字名號。信受阿彌陀佛的救度,同樣仰仗阿彌陀佛的願力,同樣平等地往生極樂世界。所以不管任何根機──是聖人,是凡夫,是善人、是惡人,只要信佛、念佛,都平等的往生極樂世界,在極樂世界也同樣平等的獲得一生補處的果位。善導大師就說:

人天善惡,皆得往生,到彼無殊,齊同不退。

  也就是說,以凡夫來講,不管人界的凡夫,或天界(欲界、色界、無色界)的天人,不管是善、是惡,都能夠平等的往生,到了極樂世界,也平等沒有差別的進入一生補處的境界。當然這裡的「不退」,以一般聖道法門的解釋來講是三種不退──位不退、行不退、念不退。可是淨土法門所講的不退,跟一般的解釋不一樣,是等覺乃至是成佛,亦即不從等覺,也不從成佛中退轉下來,以上是就二法之不同簡略說明。

  第三,力不同。「要門」需要靠自己定善或散善的力量,同時也需要乘託阿彌陀佛的佛力、願力,所以是一半自力,一半他力,也就是半靠凡夫的定善和散善之力,同時還要半靠佛的願力,所以善導大師說「迴斯二行,求願往生」,迴向這兩個修行的功德來求生極樂世界。如果沒有定善或散善的功德,就沒有東西可以迴向,所以「要門」是屬於迴向的法門。

  「弘願門」是以信佛念佛,完全仰仗憑藉阿彌陀佛的佛力、願力,自然就能往生極樂世界;如果說迴向的話,是阿彌陀佛把他的功德,名號迴向給我們,我們只要領受就好。怎麼領受呢?就是信受彌陀救度,專稱彌陀佛名。所以是彌陀迴向給我們,不是我們迴向給阿彌陀佛。這就是善導大師所說「莫不皆乘阿彌陀佛大願業力」。

  再詳細來講,定善也好,散善也好,雖然也有功德,可是那個功德,都不是真實的功德,都是有漏、有為的功德;雖也是善,可是卻是雜毒之善。曇鸞大師就很明確的說:

凡夫人天諸善、人天果報,若因若果,皆是顛倒,皆是虛偽,是故名不實功德。

  人界的凡夫,或天界(欲界、色界、無色界)的十善、四無量心和禪定功高的凡夫,所有這些人天凡夫所做的不論是五戒十善,或四無量心,又加上禪定,都是顛倒的、虛假的。為什麼?簡單來講,因為還沒有破無明,跟法性、空性不相應,所以是顛倒;既然是顛倒,就是虛假的,不是真實的功德。何況,僅僅要做到五戒十善都不容易,縱使做到了,也不能脫離輪迴。印光大師曾說:

世間善業,不出輪迴。
若對信願具足之往生淨業,則彼善業,仍屬惡業。

  「世間善業」就是曇鸞大師所講的「五戒十善」以及「禪定」。五戒是人的善業,十善是欲界天的善業,禪定是色界天、無色界天的善業,這些都屬於「世間善業」。

  「世間」就包含六道,所以世間的善業,都是在六道當中,沒有脫出六道輪迴;這沒有脫出六道輪迴的善業,如果跟信願具足的往生淨業──信受彌陀救度,願生彌陀淨土而念佛的往生淨業來講,那這樣的世間的善業還是屬於惡業,不是真正的善業。

  印光大師這一段法語很簡短,講的很直白、透徹,直接了當,很露骨而一針見血。一個還在輪迴的業,和能夠脫離輪迴的業,兩者相比,可以說一個是真,一個是假;一個是天,一個是地;一個是光明,一個是黑暗,是不能相比的。

  信願念佛的人,今生就能夠出離輪迴;五戒十善禪定雖然功高,也很殊勝,學佛的人也應該隨分隨力去做,但要知道這些仍是在六道輪迴裡面。因此,雖然應該做,但就往生淨土,解脫輪迴來講,卻不是可以依靠的。可以依靠的,還是信願念佛,這就是印光大師所講的含義。

  所以,以弘願門來講,全部都是阿彌陀佛的清白之法,因此對我們來講,只有念佛才是清淨的業,就像《無量壽經》所講的「為眾開法藏,廣施功德寶」。「法藏」是什麼?就是「功德寶」,能夠成佛的功德大寶海。阿彌陀佛為十方眾生完成成佛的法藏來廣大、普遍的布施、迴向給十方眾生,所以說「為眾開法藏,廣施功德寶」。《無量壽經》提到阿彌陀佛是「專求清白之法,以惠利群生」。「清白之法」就是無漏的、純善的,可以解脫輪迴,甚至成佛的法。以這樣清白、清淨的法,白白的惠賜給十方眾生。而且說「令諸眾生功德成就」,讓我們十方眾生成就離開六道,往生成佛的功德,所以這一些功德,都在這一句名號當中,因此我們只要專念彌陀佛名,人人都能往生,這個念佛的法門,就是弘願門。

  第四,果不同。如果是修行「要門」,定善也好,散善也好,要往生極樂世界百中難得一、二個,為什麼?因為它很困難,修不成,用什麼來迴向?甚至會覺得心虛,認為自己這樣夠資格可以迴向嗎?所以往生的成功率很低。「弘願門」的念佛,是完全依靠佛的力量,可以說是萬修萬人去,成功率很高,是百分之百的。

  所以,就「果」來說,就有「能往生&不能往生」,「容易往生&困難往生」的不同。如果就以到極樂世界來講,修「要門」的人,到了極樂世界就暫時在胎宮當中。這是一個比喻,也就是說,到了極樂世界,人人都是蓮花化生,可是能不能即時見佛聞法,就不一定。能夠即時見佛聞法的,都是信佛救度(信受彌陀救度的力量)的人;如果不完全信受,是靠自己的修行,靠自己的功夫,靠自己的功德來迴向往生的,那就還不能見佛聞法。同樣都是化生,對於還不能見佛聞法的情況,釋迦牟尼佛就用「胎宮」來形容,形容說雖然已經成為人形了,可是還在母親的胎腹之中,還沒有生出來。當然到了極樂世界,阿彌陀佛會以種種方便,對於靠自力迴向往生──也就是疑惑佛智,懷疑阿彌陀佛的眾生,引導他們消除疑惑,啟發對阿彌陀佛完全的信心。

  以上是簡略的述說要弘二門的四種不同。

  末法時代五濁惡世的眾生,都是處在善、惡交攻的狀態,很難成就定善或散善這一種純善無惡的心,因此,善惡交攻的凡夫,唯有專修弘願門的念佛,完全乘託阿彌陀佛的大願業力,才能夠一百個一百個往生,一千個一千個往生,所謂「三根普披,利鈍全收,萬修萬人去」,確保今生決定離開六道輪迴之苦,往生極樂獲得涅槃成佛之樂,能夠快速的倒駕慈航,到娑婆世界乃至他方、十方世界,廣度眾生,這是要弘二門,機、法、力、果的四種不同。

  接下來,進一步討論「要弘二門」和「二尊二教」的關係。

  這個論題,一般解說《觀經》很少提到,為什麼?除非有看過善導大師的《觀經四帖疏》,否則就不曉得《觀經》有「二尊二教」的法門,也有「二尊一教」的歸趨。

  首先說明「要弘二門判」。善導大師將《觀經》,也就是淨土教理分為「要門」(釋迦牟尼佛的教法)和「弘願門」(阿彌陀佛的教法),並且判定這兩種不同義趣的教判。善導大師在做出「要弘二門判」之前,一開始先在「玄義分」最初地方的一首偈,叫作「歸三寶偈」,偈中就闡述善導大師寫這一部《觀經疏》的意圖。善導大師說:

我等愚癡身,曠劫來流轉,今逢釋迦佛,末法之遺跡。
彌陀本誓願,極樂之要門……今乘二尊教,廣開淨土門。

  善導大師說這些偈語之後,才在「玄義分」第一的「序題門」中提出「要弘二門判」。

  這幾句偈語意思是說,善導大師首先認為,一個需要聽聞淨土教理,需要往生極樂世界的根機,是自覺業障深重的根機,也就是說「我等愚癡身,曠劫來流轉」。我們都是貪瞋癡、無明、沒有智慧、執著的人,曠劫以來到今生今世,一直在六道當中輪迴,現在好不容易遇到了釋迦牟尼佛的教法,就應該把握。釋迦牟尼佛的什麼教法呢?就是釋迦牟尼佛為韋提希夫人所開講的「要門」,因為韋提希夫人是代表所有愚癡的眾生,也就是代表所有的眾生,尤其五濁惡世都是貪瞋癡強盛的罪人、惡人。

  釋迦牟尼佛在為韋提希夫人開講「要門」時,阿彌陀佛顯彰出「別意之弘願」,所以這裡說「彌陀本誓願,極樂之要門」。在這個基礎之上,善導大師更進一步說明這裡存在的「二尊二教」的教法,以及「二尊一教」的教法。也就是說,《觀經》是二尊的教法,二尊的教法是存在著「二尊二教」和「二尊一教」這兩種義涵的。這是善導大師闡明「要弘二門判」的意趣所在,所以他說「今乘二尊教,廣開淨土門」。

  這樣講,大家或許還不太清楚。不過,接下來所要講的內容,是非常好,非常豐富的,而且意味深遠,如果能夠詳細瞭解,就感覺其味無窮,取之不盡,用之不竭,對這個內涵非常的喜歡,而且也在這內涵當中湧發歡喜與信心。

  「二尊二教」:「二尊」就是指釋迦牟尼佛和阿彌陀佛,因為他們都是超凡入聖,都是佛的境界,所以冠用「尊」字。「二教」是指釋迦牟尼佛《觀經》表面上所講「要門」的教,以及阿彌陀佛在當中顯彰出來「弘願」的教,這叫作「二尊二教」。

  所以,善導大師一開始判定《觀無量壽經》大意的時候就說:

娑婆化主,因其請故,即廣開淨土之要門。

  「娑婆化主」就是娑婆世界的釋迦牟尼佛,「因其請故,即廣開淨土之要門」,因為韋提希夫人的請法,所以釋迦牟尼佛藉由韋提希夫人的請法,而廣開淨土的「要門」,也就是定善和散善。定善是針對韋提希夫人請求所講的十三種定觀;散善是釋迦牟尼佛針對不能修定的凡夫特別增講的。這就是釋迦牟尼佛「要門」所講的教,也就是「娑婆化主,因其請故,即廣開淨土之要門。」

  接下來,善導大師說:

安樂能人,顯彰別意之弘願。

  「安樂」指安樂世界,就是極樂世界;「能人」就是指阿彌陀佛。阿彌陀佛能夠廣度十方眾生,所以稱為「安樂能人」。「娑婆化主」和「安樂能人」這上下兩句八個字是兩兩對仗的。

  「安樂能人,顯彰別意之弘願」,釋迦牟尼佛講定散二善時,阿彌陀佛主動顯彰出弘願的法門,也就是第十八願念佛的法門。第十八願是阿彌陀佛整個四十八願中的根本願,因為有這四十八願,尤其是這根本願,所以在釋迦牟尼佛講淨土法門的時候,阿彌陀佛就主動的顯示他的弘願門,這個就是阿彌陀佛的弘願教,此稱為「二尊二教」──釋迦牟尼佛的要門教,阿彌陀佛的弘願教。

  「二尊二教」,聽起來似乎是兩尊佛彼此的教法不一樣,好像是對立的;「二尊一教」顯示這兩尊佛的教法是一樣的,沒有對立,也就是最後都歸到弘願的念佛,這就是「二尊一教」。

  首先,說明「二尊二教」。既然釋迦牟尼佛最後是歸結到念佛的弘願教,為什麼他一開始不講弘願教,而要講定善和散善?那是因為一開始韋提希夫人是請求定善的方法,而後釋迦牟尼佛又另外加上散善,所以一方面是對方這樣請示,另一方面釋迦牟尼佛也是藉由著韋提希夫人的請求因緣,而開講定善、散善來引導所有的根機統統歸入到弘願念佛的法門,這是一種方便引導、觀機逗教的慈悲法露。

  首先講「廣開要門」。廣開要門是善導大師的教判,如果探尋這一教判在《觀經》經文中的根據,可以發現釋迦牟尼佛首先是應韋提希夫人請求,而開講定善十三觀(這就是善導大師所講的「定善致請」);但是因為如果只說定善,沒有辦法涵蓋散善的根機,因此釋迦牟尼佛又主動開示散善三福九品的教法(這就是善導大師講的「散善自開」)。所以善導大師總結這一旨趣而做一個歸納結論說「娑婆化主,因其請故,即廣開淨土之要門」。因此,整部《觀經》從表面的經文敘述長度來講是偏重於要門教,這些就是釋迦牟尼佛對韋提希夫人所講的十三種定善的觀想方法,以及三福內容。因此,善導大師進一步解釋說:

其「要門」者,即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心,散即廢惡以修善:迴斯二行,求願往生也。

  我們考查經文可以發現,釋迦牟尼佛在宣說定善十三觀的時候,對於稱名念佛也有所涉及,這樣看來,認為《觀經》只是在宣講定散二善的觀點是不夠準確的。不過如果只是從經文表面的意思來看的話,至少《觀無量壽經》「正宗分」這個部分當中,念佛是被包含在定善或散善之內的,因此這裡我們暫且可以這樣認為,也就是《觀經》是一部宣說定散要門的經。

  接下來,「顯彰弘願」。善導大師說:「安樂能人,顯彰別意之弘願。」意思是說,當釋迦牟尼佛為韋提希夫人們開示定善十三觀,以及散善三福這一些法門內容之間,阿彌陀佛主動顯示出弘願的法門。

  整部《觀無量壽經》來講,到底阿彌陀佛是在哪一個地方、哪一些經文,主動顯示出有別於定散二善的弘願念佛的法門呢?這必須是一方面對《觀無量壽經》有詳細的閱讀,尤其是對善導大師的《觀經四帖疏》有深入的研讀、瞭解,透過善導大師《觀經四帖疏》的解說,才能看出是阿彌陀佛主動現身,以他本身來證明弘願的念佛法門,否則是看不出來的。也因為看不出此中關鍵,往往都會依文解義,沒有瞭解釋迦牟尼佛的本意,只是就表面解釋,這樣對這一部經的正確義涵就錯失了。

  「顯彰」這兩個字是什麼意思呢?「顯」就是明白顯現,把不明顯的、模模糊糊的,甚至看不清楚、看不到的,將其顯示出來,使其明朗。「彰」是東西被蓋住,看不到,把蓋的東西掀開,讓裡面的東西凸顯出來,讓大家能夠看得到,甚至一看就一目了然。這就是「顯彰」的意思。

  阿彌陀佛主動顯彰他的弘願,可見「弘願」這個法在阿彌陀佛的教法當中是多麼的重要,可以說是核心的、根本的。對我們來講,也是根本性的、唯一的,能不能解脫輪迴,能不能往生成佛,關鍵都在弘願。

  可見我們所需要的,而且是充分需要的,非要不可的,乃至是我們唯一的,就必須讓它顯彰出來,愈明顯愈好,隨處都看得到,而且遠遠的就看得到。所以,我們這一個法門必須要宗旨很明確,旗幟很鮮明,不能模模糊糊、不清不楚,更不可以模稜兩可,這也對、那也行,這樣是不可以的。總之,一定要凸顯,一定要明確,一定要清楚。可見「顯彰」的重要性。

  在《觀無量壽經》「正宗分」講定善十三觀和散善三福九品的地方,阿彌陀佛有三個地方親自、主動顯彰弘願。

  第一個地方,是在定善十三觀中的第七「華座觀」。華座觀一開始的那兩、三段的經文,就是在顯彰弘願的地方。

  第二個地方,是在定善十三觀中的第九「真身觀」,阿彌陀佛無礙的光明,是顯現出弘願的地方。經文是說:「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。」有關這十六個字,善導大師有特別用很長的文字來解釋。

  第三個地方,是在散善九品中「下品上生」的地方,化佛來迎接下品上生的根機的時候就讚歎他說:「唉呀!善男子,由於你念佛的緣故,你所有的罪都消滅了,現在我要迎接你到極樂世界去成佛了。」

  這裡我們先就第一段來解釋,大家回家可以詳細看《觀無量壽經》的第七觀。

  定善段之第七「華座觀」,善導認為這一觀前面的文字,是在顯彰別意之弘願,同時也是在說明韋提希夫人得無生法忍的地方。這裡所講的「得無生法忍」,是「入信」(獲得信受彌陀救度)的意思。獲得信受彌陀救度,必定往生彌陀淨土;彌陀淨土是涅槃的境界,往生能夠證無生。所以,這一個法門就是無生的法門,阿彌陀佛這一句名號,就是無生的功德名號。我們能夠信受的話,就是得到「無生法忍」。「忍」就是忍可、信受、信定,永不懷疑和改變。所以善導大師說,這一段是阿彌陀佛主動顯彰弘願,同時也是韋提希夫入信的「無生法忍」。

  「華座觀」這段的經文是這樣的:

佛告阿難及韋提希:「諦聽,諦聽!善思念之。吾當為汝分別解說除苦惱法,汝當憶持,廣為大眾分別解說。」
說是語時,無量壽佛住立空中,觀世音、大勢至,是二大士侍立左右,光明熾盛,不可具見,百千閻浮檀金色,不得為比。
時韋提希見無量壽佛已,接足作禮,白佛言:「世尊!我今因佛力故,得見無量壽佛及二菩薩,未來眾生,當云何觀無量壽佛及二菩薩?」

  我們要談的,主要是前面兩段。從文字來看,意思很明顯,但是對於文句背後所透露的義涵,如果沒有透過善導大師《觀經四帖疏》的解釋,我們是體會不到的。我先用白話解釋。

  「諦聽,諦聽!善思念之。吾當為汝分別解說除苦惱法」,釋迦牟尼佛對阿難尊者與韋提希夫人說:「你們要好好地聽,好好地想,現在我要為你們分別解說消除苦惱的方法,也就是消除六道輪迴之苦的方法,這個法很深妙,也很重要。常沒常流轉的罪惡生死凡夫,由於貪欲瞋恚愚癡,所以常在六道苦海中輪迴,不能夠解脫。現在我要講的這一個法,就是要解救他們的。所以你們要好好地銘記在心中,同時要轉述說給大家聽。」

  「汝當憶持」,你們要好好地銘記在心中,不要忘記。

  「廣為大眾分別解說」,我跟你們講,你們也要跟別人講,廣加宣揚,廣宣流布,不要只有你們知道,卻不宣揚出去,因為這一個法不只是你們可以解脫的,也是十方眾生都可以解脫的法門。

  釋迦牟尼佛為阿難、韋提分別解說,善導大師也為我分別解說,我現在在這裡也為大家分別解說,釋迦牟尼佛的意思是希望大家「廣為大眾分別解說」,那大家要不要「廣為大眾分別解說」?這就是善導大師所講的,這一個法門要「自信教人信」,才能「真成報佛恩」。也就是說,唯有自信才能夠教人信,你沒有東西,怎麼有東西可以給人家呢?所以要教人信仰,首先自己先要有信仰,這就是先自信才能教人信。

  再來,「自信必教人信」,我們自己信受這個法門,必定會主動地感覺有責任、任務、使命要把這法門傳播出去,否則於心不安。

  解脫生死輪迴的法是阿彌陀佛白白送給我們的,我們是白白的得到,可是我們擁為己有,而且把它隱藏,當作寶貝,怕洩漏出來,怕小偷偷走,這樣可以嗎?這是不可以的。(待續)

(2019年6月9日講於台南佛一法會)

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