通俗講演

  1. 兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜
  2. 剃度開示(2019年7月7日)
  3. 中元節開示(2019)
  4. 剃度開示(2019年5月12日)
  5. 豬年話豬
  6. 剃度開示(2018年7月31日)
  7. 淨土宗──往生淨土成佛宗
  8. 受戒與持戒
  9. 趨向淨土的關鍵密碼
  10. 剃度開示(2018年3月24日)
  11. 二種成佛法
  12. 橫超的淨土法門
  13. 往生與預知時至
  14. 剃度及皈依開示(2017年9月19日)
  15. 往生極樂的條件(下.問答)
  16. 剃度開示(2017年8月18日)
  17. 往生極樂的條件(中)
  18. 往生極樂的條件(上)
  19. 深信因果,諸惡莫作,眾善奉行,念佛成佛
  20. 四十八願分類歸結
  21. 彌陀願心的根源
  22. 淨土宗的結論──宗旨四句偈
  23. 大慈悲五要點
  24. 慈心法門
  25. 念佛不妄語
  26. 真正的佛法是建立在脫離輪迴之上
  27. 淨土宗的根源
  28. 真正的孝行──託父母於阿彌陀佛
  29. 為何吃素?
  30. 略談佛教的意義與淨土宗之殊勝
  31. 「自省己過,善覆他罪,樂修慈心」
  32. 愛與佛命
  33. 不請之友
  34. 歲末聚餐對僧眾的談話
  35. 學佛的目的
  36. 說愛(二)
  37. 說愛(一)
  38. 念佛名號 學佛愛心
  39. 心平氣和 無住生心
  40. 念佛超度 三塗眾生
  41. 澳門淨土宗學會 讚頌辭
  42. 「以誠感人」的意涵
  43. 第一屆淨土宗志工研習會勉言
  44. 慧淨法師除夕團拜電話致辭
  45. 在心、在緣、在決定
  46. 佛教點燈的意義
  47. 念佛的方法與要領
  48. 念佛成佛的原理
  49. 佛在何處?
  50. 志工服務精神的內涵
  51. 淨土行人應具備的根本知見
  52. 慈悲的救度
  53. 念佛生蓮
  54. 三塗眾生 念佛往生
  55. 信受彌陀救度
  56. 為新戒比丘開示
  57. 歸依勸囑
  58. 念佛的音調與心態
  59. 本願稱名 凡夫入報
  60. 「澳門彌陀共修會落成法語」略講
  61. 厭穢欣淨 切願往生
  62. 初機念佛群疑問答
  63. 簡介淨土宗專純念佛的道風及心態
  64. 淨土法門 理事互含
  65. 初學淨土法門應有的認識
  66. 念佛人的「本尊」
  67. 一天的生活,從念佛開始
  68. 念佛即圓滿悲智功德
  69. 〈人有實德,天有奇報〉一文的啟發
  70. 明信因果,念佛求生
  71. 如何真正圓滿人生的目的
  72. 萬行不憑憑念佛(二)
  73. 萬行不憑憑念佛(一)
  74. 信佛救度念佛名 命終直入涅槃城
  75. 彌陀名號 不可思議
  76. 守愚念佛 彌陀住頂
  77. 阿彌陀佛的救度
  78. 一切眾生 皆有佛性
  79. 念佛方能消宿業
  80. 念佛成佛 即是佛教
  81. 阿彌陀佛 是何等佛
  82. 以佛為念 以淨為歸
  83. 念佛眾生 攝取不捨
  84. 乘本願船 登涅槃岸
  85. 淨土法門 萬法歸宗
  86. 世間虛假 唯佛獨真
  87. 一心念佛 無疑無雜

法義開示

  1. 善導淨土教理特色(下)
  2. 善導淨土教理特色(上)
  3. 善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵
  4. 《觀無量壽經》概說(五)
  5. 淨土宗信仰的內涵(五)
  6. 淨土宗信仰的內涵(四)
  7. 淨土宗信仰的內涵(三)
  8. 淨土宗信仰的內涵(二)
  9. 淨土宗信仰的內涵(一)
  10. 《觀無量壽經》概說(四)
  11. 《觀無量壽經》概說(三)
  12. 《觀無量壽經》概說(二)
  13. 《觀無量壽經》概說(一)
  14. 善導大師淨土思想(十七)
  15. 善導大師淨土思想(十六)
  16. 善導大師淨土思想(十五)
  17. 善導大師淨土思想(十四)
  18. 善導大師淨土思想(十三)
  19. 善導大師淨土思想(十二)
  20. 善導大師淨土思想(十一)
  21. 善導大師淨土思想(十)
  22. 善導大師淨土思想(九)
  23. 善導大師淨土思想(八)
  24. 善導大師淨土思想(七)
  25. 善導大師淨土思想(六)
  26. 善導大師淨土思想(五)
  27. 善導大師淨土思想(四)
  28. 善導大師淨土思想(三)
  29. 善導大師淨土思想(二)
  30. 善導大師淨土思想(一)
  31. 「三誓偈」略解
  32. 念佛的利益
  33. 剃度典禮開示
  34. 「彌陀三約定」
  35. 為新戒弟子開示
  36. 淨土宗「四不」
  37. 《無量壽經》大意(九)
  38. 《無量壽經》大意(八)
  39. 《無量壽經》大意(七)
  40. 《無量壽經》大意(六)
  41. 《無量壽經》大意(五)
  42. 《無量壽經》大意(四)
  43. 《無量壽經》大意(三)
  44. 《無量壽經》大意(二)
  45. 《無量壽經》大意(一)
  46. 《無量壽經》概說(續)
  47. 《無量壽經》概說
  48. 淨土宗特色略說
  49. 淨土宗宗旨略說
  50. 略說淨土宗教判
  51. 佛化婚禮開示
  52. 自信教人信 擔當向前行
  53. 成佛何時、極樂何處、往生何位?
  54. 出家的價值與意義
  55. 略說彌陀名號之義
  56. 為什麼淨土法門是易行道?
  57. 淨土宗是彌陀慈悲救度的法門
  58. 娑婆眾生 無不是業
  59. 龍樹菩薩往生安樂國
  60. 華光出佛
  61. 彌陀光明 最尊第一
  62. 法是道場的靈魂
  63. 不問罪福 念佛皆生
  64. 彌陀誕辰念彌陀 (二)
  65. 彌陀誕辰念彌陀(一)
  66. 「名號的功德」與「念佛的利益」
  67. 「《大經》三要文」的重要性
  68. 極樂安身實是精
  69. 大悲傳普化 真成報佛恩
  70. 相勸行念佛 悉名行大悲
  71. 《地藏經》「念佛度亡」之文略講
  72. 口稱成因由法德
  73. 念佛與佛,機法一體
  74. 淨土法門的大根大本
  75. 何謂「一心不亂」?
  76. 略談念佛方式與莊嚴道場
  77. 極樂無為涅槃界
  78. 如何真正紀念「彌陀聖誕」
  79. 弘願寺「護法聯誼會」開示
  80. 為迴龍寺常住僧眾開示
  81. 淨宗宗旨與敦倫盡分
  82. 淨土宗「宗旨」與「特色」略講
  83. 兼具勝易特色的純正淨土宗(問答)
  84. 兼具勝易特色的純正淨土宗(開示)
  85. 淨土宗的幾個名詞略釋
  86. 成佛如林的法門
  87. 善導大師-《觀經疏》大願業力與《大經》三誓偈
  88. 善導大師-略說善導大師「讚佛偈」之深廣內涵
  89. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(五)
  90. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(四)
  91. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(三)
  92. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(二)
  93. 善導大師-本願稱名 凡夫入報(一)
  94. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(四)
  95. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(三)
  96. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(二)
  97. 曇鸞大師《往生論註》-緣佛願力速成佛(一)
  98. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(四)
  99. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(三)
  100. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(二)
  101. 曇鸞大師《往生論註》-不虛作住持功德(一)
  102. 《易行品》概說
  103. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(二)
  104. 龍樹菩薩《易行品》- 稱名、易行疾至、不退轉(一)
  105. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(三)
  106. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(二)
  107. 龍樹菩薩《易行品》-易行品本願釋略解(一)

宗風

  1. 宗風學習(七)
  2. 宗風學習(六)
  3. 宗風學習一~五

臨終開示

  1. 臨終的殷切勸導叮囑
  2. 娑婆旅程盡,辭別歸蓮鄉
  3. 信順彌陀救度

訪問篇

  1. 輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記
  2. 傳承的路_與越南團法師談話

問答

  1. 如何從自覺愚惡契入彌陀的救度
  2. 於福州答蓮友問
  3. 於弘願寺答僧眾問

第十八願善導釋

  1. 第十八願善導釋(二十)
  2. 第十八願善導釋(十九)
  3. 第十八願善導釋(十八)
  4. 第十八願善導釋(十七)
  5. 第十八願善導釋(十六)
  6. 第十八願善導釋(十五)
  7. 第十八願善導釋(十四)
  8. 第十八願善導釋(十三)
  9. 第十八願善導釋(十二)
  10. 第十八願善導釋(十一)
  11. 第十八願善導釋(十)
  12. 第十八願善導釋(九)
  13. 第十八願善導釋(八)
  14. 第十八願善導釋(七)
  15. 第十八願善導釋(六)
  16. 第十八願善導釋(五)
  17. 第十八願善導釋(四)
  18. 第十八願善導釋(三)
  19. 第十八願善導釋(二)
  20. 第十八願善導釋(一)

淨土法門的核心

  1. 淨土法門的核心(二十)
  2. 淨土法門的核心(十九)
  3. 淨土法門的核心(十八)
  4. 淨土法門的核心(十七)
  5. 淨土法門的核心(十六)
  6. 淨土法門的核心(十五)
  7. 淨土法門的核心(十四)
  8. 淨土法門的核心(十三)
  9. 淨土法門的核心(十二)
  10. 淨土法門的核心(十一)
  11. 淨土法門的核心(十)
  12. 淨土法門的核心(九)
  13. 淨土法門的核心(八)
  14. 淨土法門的核心(七)
  15. 淨土法門的核心(六)
  16. 淨土法門的核心(五)
  17. 淨土法門的核心(四)
  18. 淨土法門的核心(三)
  19. 淨土法門的核心(二)
  20. 淨土法門的核心(一)
淨土宗
慧淨法師
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法談開示

兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜

──2019年7月13日講於淨土宗板橋念佛會

 

  各位法師慈悲,會長、各位蓮友:南無阿彌陀佛

  今天,是板橋念佛會(善導林)十週年喜慶的日子,念佛會在這裡,一眨眼已經過了十年。這裡雖然小,可是是一個真正的道場。

  所謂「道場」,就是修行、得道、成佛的地方。即使是一般的寺院,但如果不是弘揚彌陀救度的法門,那也只是讓眾生跟佛法結個緣而已,因為未來還要繼續輪迴。在輪迴當中,就有可能在某一生某一世墮落三惡道,所謂「一失人身萬劫難復」,這樣要等何時何劫能夠再度獲得人身、聞到佛法?即使獲得人身聞到佛法,沒有遇到彌陀救度的法門,還是重複著過去,又再結個緣而已,那永遠都在六道裡面輪迴。

  必須是他生而為人,而又遇到了能夠讓他在今生今世解脫成佛的法門,那這個法門的地方就是真正的道場。

  這裡,是專弘、專修彌陀救度的法門,我們無力解脫,正好阿彌陀佛就是要救度我們這樣的眾生,因此我們親近這樣的道場、這樣的法門,這一輩子就能夠解脫輪迴。到了極樂世界,就一定成佛,可說到了極樂世界,就是成佛。為什麼?這是阿彌陀佛的願力,阿彌陀佛的功德,所以這裡是真正的道場。也可以說,只要有這個法門的地方,那個地方就是道場。因為我們這個法門是講當生成就、一世圓滿,這一輩子就能夠解脫的。

  一般講解脫,只是解脫三界六道輪迴,要到達成佛、廣度眾生,還要經過三大阿僧祇劫的累積「福」「慧」。可是我們不用,為什麼?因為阿彌陀佛在兆載永劫、積植無量德行當中,已經為我們十方眾生準備好了福慧兩方面的功德,並且將所有的功德容納在這一句六字洪名當中,賜給所有眾生;只要有人遇到了、信受了、信佛念佛了,當下就成就了出離輪迴,成就了往生成佛──這都來自於阿彌陀佛的悲心願力。而我們這個道場就是弘揚這樣的法門,大家把這樣的法帶回家去,那自己的家就是道場,弘揚到哪裡,那個地方就是道場。

  有關彌陀的救度,善導大師特別以「機法兩種深信」來說明。今天要跟大家分享的就是「兩種深信、觸光柔軟、感恩歡喜」這一張講義,講義的內容較多,今天當然不可能解釋完,只能約略講述,不過大家可以帶回去利用時間薰習。

  這個法門是我們跟阿彌陀佛、阿彌陀佛跟我們一對一的關係;而且眾生碰到了阿彌陀佛、阿彌陀佛遇到了眾生,彼此就會結合在一起,好像有一塊非常強的磁石,只要是鐵針就一定會被吸引,彼此結合在一起的。這種結合的內涵與現狀,善導大師就以兩種深信來做說明。兩種深信一方面是顯示我們眾生真實的面貌,一方面也顯示阿彌陀佛是怎樣一尊佛。

一者決定深信:
自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉,無有出離之緣。

  首先是「機深信」,「機」就是根機,也就是指我們信受彌陀救度的眾生。機深信就像是一面法鏡,照出我們真實的面貌。我們要看清自己是做不到的,必須假藉鏡子,佛法就是一面明亮透徹的鏡子,而且像X光一樣,一到鏡子的面前我們身體的五臟六腑就統統顯露出來了。我們凡夫的內心是怎麼樣的?就是貪瞋癡三毒具足。這樣的眾生內涵是怎麼樣?善導大師就是用「機深信」的鏡子來照亮我們。

  這段「機深信」的法語可以分為三段:過去式、現在式、未來式,三段都是同樣在說一件事情。

  第一段,決定深信「自身現是罪惡生死凡夫」,這是現在式。現在,我們在這個世間得到人身、遇到佛法──可是到今日今時,還是一個罪惡生死凡夫。到底罪惡是什麼樣的罪惡?後面會講。

  第二段,決定深信「曠劫以來常沒常流轉」,這是過去式。自從無始以來,我們生生世世、世世生生在這六道輪迴,而且輪迴當中是「常沒」。「沒」就是三惡道,「浮」就是人道、阿修羅道或者是天道,這是善導大師以六道苦海來做為譬喻。善導大師說「常沒」,就是說無始劫來,眾生是沈沒在三惡道的多,即使現生生而為人,但失去人身又會墮落三惡道,所以說常沒常流轉。這種機的內涵,唯有祖師才能夠講得出來。

  善導大師的師父是道綽大師,道綽大師的師父就是曇鸞大師。曇鸞大師是何等人物啊,《高僧傳》記載,南朝的梁武帝尊稱他為鸞菩薩,常向北方來頂禮曇鸞大師,因為曇鸞大師他出生、出家、弘化的地方大部分是在山西五台山太原的地方;而北方魏國的皇帝,也尊稱曇鸞大師是神鸞,「神」就是神奇不可思議。這樣的一位大德,對自己是怎麼樣的表白呢?他說:

我從無始循三界,為虛妄輪所迴轉;
一念一時所造業,足繫六道滯三途。 

  也就是說,起心動念都是在造業,而所造的業往往都是在三惡道的多。曇鸞大師都這樣的表白了,何況一般的眾生更是如此。可是一般眾生看不清自己,善導大師就跟我們提示,要我們有這樣的了解與認知。

  第三段,決定深信「無有出離之緣」,這是講未來。曠劫以來到今時今日常沒常流轉,而未來也無有出離之緣。「無有出離之緣」這六個字,背後的含義是很隱微的,透露出我們沒有解脫的希望。

  現在的學佛者,不管是出家、在家,無非是「盼望未來」。什麼意思?現在的修行,只不過是起步,不可能一步到位,不可能一發心就立刻圓滿,還盼望著這輩子修不能成就,就下輩子,甚至認為成佛是三大阿僧祇劫的,這個就是盼望未來,未來的希望。認為只要一輩子、一輩子生生世世都維持人身,都學佛修行,肯定是一世勝過一世的。這是一般學佛者、修行者的觀念。

  一個人假設沒有這個觀念,可以說就不是一個修行者,不是一個學佛者。因為學佛本來就是要成佛的,成佛以短程時間來講先要脫離六道輪迴,然後經過三大阿僧祇劫的廣修六度萬行,才能到達成佛的境界。所以成佛最基本就是要有出離心、解脫心(解脫道);在出離心、解脫道的基礎之上,再加上發菩提心,然後行菩薩道,這是大乘佛教的通途,共同的軌則。也就是說共同的一個方程式,共同的一個路程,否則就不是大乘佛教。

  可是善導大師說,未來也沒有出離的內、外因緣──沒有出離的緣,也沒有出離的因。想想,如果我們沒有出離的因緣,內心將會如何?將是沒辦法形容的悲苦。

二者決定深信:
彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生,無疑無慮,乘彼願力,定得往生。

  阿彌陀佛為十方眾生發下四十八大願,目的就是要救度十方眾生,對阿彌陀佛而言,他要救度十方眾生是平等沒有差別的,而且是永遠不會改變的。那接下來,問題就在我們眾生了:我們是否有遇到這一個法門?遇到了我們是否懷疑、籌慮?如果能夠無疑無慮而依靠彌陀的救度,那這一輩子就必定離開六道往生極樂,在極樂快速成佛。所以說「無疑無慮,乘彼願力,定得往生。

  「機深信」的相狀如同善導大師所講的,自己是一個罪惡凡夫,而且是一個極惡、極為深重惡業的凡夫,沒有出離的功德只有沈淪的業力。如果不是這樣的話,那就有出離之緣,而不是「無有出離之緣」。所以我們要去體會,要去思維,去肯定,我們是這樣極惡的眾生,沒有功德力出離六道輪迴,自己對於出離、解脫生死沒有任何的能力。善導大師這樣講,目的是一方面要我們自覺,一方面要我們捨掉依靠自己的力量來解脫輪迴的這種不正確的觀念。因為這個觀念不捨掉的話就會被自己所耽誤,而且甚至誤他。

  那「法深信」呢?就是深信彌陀的願力,必定能夠讓我們離開輪迴,往生極樂,善導大師說「乘彼願力」。「乘」,就是乘託、依靠的意思,如同坐車、坐船或搭飛機,既然坐上了船,搭上了飛機,就把全身的重量,乃至所有的行李,完全放在車子上、船上或飛機上。法深信也就是這樣,我們深信阿彌陀佛的願力,阿彌陀佛的願力就好像本願船,或一部很大、很舒適而且萬無一失的飛機。登上了這一條船,或這一部飛機,對於離開六道生死輪迴,對於往生極樂世界,我們就完全的交託給阿彌陀佛。

  「機」來講,自己完全無力,絕對無力;「法」來講,阿彌陀佛完全有力,絕對有力。所以自力跟他力比較的話,自力完全無力、絕對無力,而他力是完全有力、絕對有力。「他」,就只有指阿彌陀佛的救度。

  「機」跟「法」是淨土宗特有的名詞,為什麼把「被救度的眾生」稱為「機」,而把「能救度的阿彌陀佛的願力」稱為「法」呢?

  「機」就是機器的意思,顯示是被動的、能夠動的;而它之所以能動,必須是外來的力量操作,自己無法運作。所以「機」就顯示「能動、能變」。

  「法」就是阿彌陀佛救度。「法」,它是一定的、永遠不會改變的。阿彌陀佛要救度眾生,不可能只一生一世就改變或消失;阿彌陀佛無量壽,顯示在時間上,貫穿過去、現在、未來,永恆地要救度眾生;阿彌陀佛也是無量光,顯示在空間上普遍地、平等地、沒有差別地要救度任何聖人、凡夫、善人、惡人、會修行、不會修行、心清淨、心不清淨、有功夫、沒功夫、有功德、沒功德、有學問、沒學問、有道德、沒道德的所有眾生,統統平等。所以阿彌陀佛是無量壽光,他是永恆、不變的。

  阿彌陀佛浩浩蕩蕩存在宇宙當中,他的光明沒有障礙地遍照十方世界,就是在調攝十方眾生──他不能成人的,讓他早一點遇到成人的機緣;生而為人的,讓他儘量遇到好因好緣,近一步遇到佛緣來學佛,然後引導他來學淨土法門;學淨土法門,認識阿彌陀佛的願,稱念「南無阿彌陀佛」想往生淨土,可是對阿彌陀佛沒有百分之百的信心信受,阿彌陀佛就再一步步調攝,讓他百分之百的信受。所以,我們眾生都是被佛所調攝、引導,由不信而相信,由剛強而柔軟。所以「機」是能動、能變的,而「法」是永遠不變,因此能夠熏習、調熟我們眾生。就好像太陽高高在上,不變不動,可是地上的萬物,就能夠被溫暖的陽光調熟,使它由青澀而紅軟,然後自然成熟掉落。

  因為彼此是這一種相狀,所以才把信受彌陀救度的眾生稱為「機」,彌陀救度本身稱為「法」。唯有淨土法門有這樣的教理,其他的法門就沒有這一種關係與名相。其他的法門都是靠自己的力量,不靠佛的力量,或者即使有靠佛的力量,也只不過是祈求佛加持他,對他來講,主力還是在自己本身。所以,我們這一個法門,了解到無有出離之緣,就是自認自己完全無力、絕對無力,必須要寄託一個完全可靠、完全有力、絕對有力者身上。其他的法門,雖然也有念佛、也有持咒、也有拜懺,卻是求佛加持他,消他的業障,增他的福德智慧而已。對於修行、解脫、成佛,還是認為完全靠自己。而淨土宗完全是靠阿彌陀佛。

  這「二種深信」雖說「二種」但並不是兩個不同的東西,而是同一個東西,同一個東西裏面有兩種內涵。也就是說,在「信」的當中有這兩種內涵。

  也因為這樣,所以善導大師把一個信心分別為「機的深信」與「法的深信」。這也就是一開始所說的,淨土法門是,阿彌陀佛跟我們,我們跟阿彌陀佛,是一體不離的關係,也就是「機法一體、佛凡一體」。

  所謂對阿彌陀佛的本願救度的信心是指──信無有出離之緣的我們,依靠阿彌陀佛絕對有力的願力救度,必定往生淨土成佛。簡單來講,就是深信阿彌陀佛的願力,要救度,而且能夠救度像我們這樣毫無力量修行、只有罪業的眾生脫離輪迴。信我們完全沒有力量,信阿彌陀佛完全有力量。這種信是一體的。

  如果不相信自己完全無有出離之緣,一定會誤認自己有力、想靠自己的力量,這樣到最後恐怕就來不及了。為什麼?臨終時才曉得自己雖然一輩子深入經藏,智慧如海,可是到死的時候一點力量都用不上;雖然一輩子修行,很有修行、很有道德、很有功德,到死的時候也一點力量都沒有,那時候就來不及。所以現在就要認識、了解自己。所謂學佛,最重要的根本就在於了解自己。

  聖道門講明心見性,之後從性起修,先斷見思二惑,再經三大阿僧祇劫,廣修六度萬行,累積福慧二莊嚴,直至福慧圓滿才能成佛。我們不是;我們是要了解,而且是深刻的自省自己是一個罪惡的凡夫、業障的凡夫,被煩惱層層蓋住,沒辦法明心見性。同樣的,所謂深信彌陀的願力,就是把自己的往生、解脫、成佛完全交託給阿彌陀佛。因為阿彌陀佛大慈悲,有平等救度十方眾生的愛心;同時他有願力,能夠沒有障礙的、容易的救度我們。所以是完全依靠阿彌陀佛的願力,就是深信彼佛願力、乘彼願力;如果不是完全信靠阿彌陀佛的願力,顯示對阿彌陀佛的救度還沒有完全、百分之百的相信,還不夠深信。所以,善導大師在這裡說,「深信」是絕對性的、毫無保留的、徹徹底底的相信自己無有出離之緣,徹徹底底的相信阿彌陀佛必定能夠救度我們,所謂「乘彼願力,必得往生」。

  善導大師「二種深信」的解釋,是來自於解釋《觀無量壽經》「三心」中的「深心」。《觀無量壽經》中說,如果發了三種心,就能夠往生極樂世界。哪三種心呢?

第一,「至誠心」;

第二,「深心」;

第三,「迴向發願心」。

  「至誠心」,善導大師解釋說「至者真,誠者實」,也就是說「至誠心」就是「真實的心」。那真實的心是什麼樣呢?先從我們眾生這邊來看,再從彌陀那邊來看。

  怎麼說呢?因為《觀經》是一部救度凡夫的經典,也是顯示彌陀他力的經典。但是,《觀經》有談到自力的定善跟散善,也有談到他力的弘願救度;所以,善導大師解釋「至心」的時候,就從兩個角度來解釋,先從自力的心來解釋,再從他力的心來解釋。

  為了顯示眾生的虛假,善導大師一開頭就說「至者真,誠者實」,然後要我們「不得外現賢善精進之相」,不要刻意表現自己是個根機銳利、賢善、能夠精進修行的人。為什麼?善導大師說,眾生是「內懷虛假、貪瞋邪偽、奸詐百端、惡性難侵、事同蛇蠍。」眾生的內心是虛假,虛假跟真實是對立的,真實就不虛假,虛假就不真實。善導大師是用另一個角度切入。

  又說我們是貪瞋癡的凡夫,習氣很強盛,即使偶爾發起一念清淨真誠之心,但善導大師說「縱發清心,猶如畫水」,好像在水面上劃線,有劃等於沒劃一樣,所以說即使起了清淨心,有起也等於沒起。為什麼?因為我們的底子都是貪瞋癡。所謂貪瞋癡就是有濁惡的念頭來污染清淨心,濁惡的念頭只要一天不消除,我們虛假的心就會一直存在。

  又說我們「貪瞋邪偽、奸詐百端、惡性難侵(惡性難侵就是惡性難改、惡性難以減少)、事同蛇蠍。」逢緣遇境的時候,我們的心非常的狠毒,有一句話說「愛之欲其生,惡之欲其死」,眾生幾乎都有這樣的心,逢緣遇境就會有這樣的顯現。

  所以,善導大師說:

但以遇緣有異,致令九品差別。

  九品含蓋一切眾生,眾生有大乘的根機,有小乘的根機,有世間善的根機,也有一輩子只造惡沒有行善的根機;所以,就有善善惡惡等種種機別。但是善導大師說,大家都一樣,都還是凡夫,之所以有上下品位階級的差別,是因為所遇到的環境不一樣,如果改變一個環境,那每一個人就是那樣了。

  善導大師這種解釋很合乎凡夫的心理狀態,凡夫的心理狀態就是這樣;因此,對於解脫這件事,我們就沒辦法「多多少少靠自己」,是完全的靠阿彌陀佛,靠外來的救度,自己一點也靠不上的。

  如果用譬喻,就是「起死還生」。當我們墮落大海掙扎喝水的時候,突然間來了一條船,有人把我們抱到了船上讓我們起死還生,在這個絕對關鍵的千鈞一髮之際被救起來,那個時候我們等於是「重生」──重新獲得了第二個生命,這樣的情況,心性肯定會大為轉變。

二種深信,即是信心決定,往生一定,已行走在彌陀保護的無畏之白道,佛光攝取的無礙之一道,機法一體,佛凡一體,過著大安心大滿足,念佛即生活,生活即念佛的生活。
其人心性脫胎換骨,心中常存歡喜與慚愧,能夠慈念眾生,加厚於人,讓美歸功,分怨共過,對人恩慈體貼,對己謙卑柔和。

  「機法二種深信」也有一個名詞叫「信心決定」。信心決定是顯示往生一定,就是說這個人一定會專一的念佛,專一的要往生極樂世界,不可能會希望下輩子再生而為人或生天。因為他已經墮落過。就好像善導大師「三心釋」最後以「二河白道」來做「三心」的總結論。我們走在二河白道當中,雖然說是一條白道,可是是很狹小的,而且左右兩邊有貪瞋的水火二河時刻都會來障礙。那阿彌陀佛說不用害怕,你儘管念佛走過來,我能夠保護你;除非不念佛,除非嚮往別的地方。否則,我們走在白道之上,就永遠被彌陀保護著。

  所以,這種信心決定(二種深信),就是走在阿彌陀佛保護的「無畏之白道」,同時也是佛光攝取的「無礙之一道」。因為阿彌陀佛光明保護我們不受我們業障的障礙,也不受天魔外道冤家債主的障礙。所以,這「二種深信」也叫做「無畏之白道」,也叫做「無礙之一道」,已經是機法一體、佛凡一體,我們與白道、與光明不分開,也就是跟阿彌陀佛永遠永遠不分開。阿彌陀佛的存在就是要救度這樣的我們,而我們也正需要這樣的救度,因此,這樣的我們過著大安心大滿足,念佛即生活,生活即念佛的生活。

  「其人心性脫胎換骨」,如何的脫胎換骨呢?──「心中常存歡喜與慚愧。」

  歡喜,這個歡喜是大歡喜,歡喜踴躍,為什麼?該死的人突然被救到了,閻羅王在審判的時候,突然天外來音,來了什麼聲音?「不要!不要!他是我的施主,他是仰靠我救度的人。回去!回去!回到極樂世界去。」我們當下就從閻羅王的手中被救到極樂世界,這種的歡喜是沒辦法形容的。

  慚愧,這樣罪惡的我們應該受閻羅王的審判刑罰,所謂牛胎馬腹,或者下油鍋、抱火柱的;突然間大轉變,不但都不用受果報,反而往生極樂世界成佛,所以自然會很慚愧、懺悔。

  一個有歡喜、慚愧的人,心就會柔軟;同時也能夠「慈念眾生,加厚於人」。為什麼?想到對方跟我也一樣都是無明所覆、長劫輪迴,都必將墮落地獄,而現在我已經被救了,但他還沒有,還在大海裡面掙扎,因而生起慈柔體諒的心。因為唯有病苦的人,才能理解病苦人的痛。

  而且,也會「讓美歸功,分怨共過。」為什麼?我們毫無功德,可是卻擁有成佛的功德,現在世間的一點好處,已經微不足道,就會願意讓給別人,不會起爭奪。

  「分怨共過」,論我們的過失,應該墮落地獄的,現在統統不用承受,反而接受成佛的大果報,所以對方有什麼過失,我們分攤也覺得不為過。為什麼呢?我們所分攤的這一些,跟生生世世以來所欠人的相比的話,我們所分攤的如同大海之一滴,而原本應該承受的如同大海。

  所以,真的信受彌陀救度,對眾生的恩慈體貼,自然就會流露出來;而且也會謙卑柔和,剛強不起來,傲慢不起來。為什麼?因為自己是一個從閻羅王的手中逃脫出來的人,怎麼還會剛強呢?所以這裡就說:

其人於世無爭,與人無忤,不會說是非、傳是非、較是非。
其人凡事認自己的錯,體諒包容,吃虧不較。
其人凡事為人設想,給人利益。

  講義最後:

世間都是罪惡苦惱凡夫,應互相體諒寬恕,彼此包容接納。

  這是一種勸勉。不過,若真的有「機法二種深信」的心,自然就會互相體諒寬恕。為什麼?我們是被阿彌陀佛體諒,被阿彌陀佛寬恕,所以就會體諒對方、寬恕別人。我們是被阿彌陀佛包容的,我們是被阿彌陀佛接納的,所以也會去包容別人的過失。別人縱使有冒犯,也不會認為他對我不好,生生世世以來我們欠別人的,今生今世被人家千刀萬剮都不足以償還,現在別人對我們這一點點,怎麼還會去計較呢?就不會了。

  可是,反觀自己,我們雖然走在這一條白道之上,但逢緣遇境還是蠻會計較的,而且脾氣蠻大的。是不是?一點都不像講義所寫的這樣。為什麼會有這種差距呢?那是因為我們曠劫以來習氣很深重,今生今世才開始遇到這個法門,所以逢緣遇境習氣就會立刻爆發出來。只是,比起以往,反省的時間比較快,會很快的慚愧——哎呀!對不起!請原諒我!謝謝你!我愛你!

  沒有信受之前,我們都認為在這個世間是有公理的,有正義的,有道德的,有法律的,你這樣不對,你這樣無理,都想爭一個理,論一個「是」與「非」。遇到了這個法門,有機法二種深信之後就完全不一樣了。

  由於時間的關係,我們就講到這裡,祝願大家:信心決定,得生極樂。謝謝大家。

  南無阿彌陀佛!

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