經證.祖傳

  1. 彌陀「本願」二字之根據(抄要)
  2. 「乃至十念」即是「稱名念佛」 的經證與祖傳
  3. 法照大師《五會念佛讚》之偈摘要
  4. 此修福因,彼得樂果
  5. 彌陀之救度
  6. 皈依即是求救護
  7. 法然上人釋「第二十願」的屬性
  8. 《小經》要文善導釋
  9. 《往生論註》要點
  10. 聖淨二門判
  11. 人身難得之喻

淨土宗教理(一)

  1. 本願之念佛
  2. 彌陀.本願.淨土
  3. 乘佛願力 凡夫入報
  4. 淨土起信
  5. 「見佛」論
  6. 念佛四德
  7. 「念」之義
  8. 「憶念」之義
  9. 阿彌陀佛 名體一如
  10. 兜率極樂優劣比較
  11. 本願稱名,非定非散
  12. 彌陀淨土之相
  13. 彌陀名號
  14. 往生極樂的條件
  15. 淨土宗是彌陀之迴向

淨土宗教理(二)

  1. 譬喻
  2. 往生要關
  3. 彌陀夢中顯明攝取之義(唯蓮房典故)
  4. 大慈悲五要點
  5. 認真去做時
  6. 佛教的核心教理與往生淨土
  7. 四十八願分類
  8. 彌陀願心的根源——《無量壽經》「讚佛偈」

規約 

  1. 念佛超薦儀軌
  2. 淨土宗念佛會共修須知
淨土宗
慧淨法師
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編述

人身難得之喻

一、高山垂線穿針

《提謂經》云︰「如有一人,在須彌山上,以纖縷下之;一人在下,持針迎之。中有旋嵐猛風吹縷,難入針孔。人身難得,甚過於是。」(同《法苑珠林》卷三一)
 

二、盲龜浮木伸頭

《雜阿含經》四○六:

如是我聞:一時佛住獼猴池側,重閣講堂。
爾時世尊,告諸比丘:「譬如大地,悉成大海;有一盲龜,壽無量劫,百年一出其頭,海中有浮木,止有一孔,漂流海浪,隨風東西。盲龜百年,一出其頭,當得遇此孔否?」
阿難白佛:「不能。世尊!所以者何?此盲龜若至海東,浮木隨風,或至海西;南北四維,圍遶亦爾,不必相得。」
佛告阿難:「盲龜浮木,雖復差違,或復相得;愚癡凡夫,漂流五趣,暫復人身,甚難於彼。」
(《大正藏》第二冊108頁)

《大般涅槃經》卷第二,純陀品第二:

生世為人難,值佛世亦難。猶如大海中,盲龜遇浮孔。(《大正藏》第一二冊612頁)

《大般涅槃經》卷第二一,高貴德王菩薩品之二:

人身難得如優曇花,我今已得;如來難值過優曇花,我今已值;清淨法寶難得見聞,我今已聞。猶如盲龜值浮木孔。(《大正藏》第一二冊742頁)
 

三、光壁撒豆難留,針尖堆豆不存

《大般涅槃經》卷第二,純陀品第二:

芥子投針鋒,佛出難於是。(《大正藏》第一二冊612頁)

從兜率天投一顆芥子到閻浮提的針尖上,來譬喻佛法難聞。

《宗鏡錄》卷第二十六:

圓宗罕遇,若芥子投於針鋒;正法難聞,猶盲龜值於木孔。(《大正藏》第四八冊562頁)
 

四、爪土及大地土

《雜阿含經》卷一六,四四二

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊以爪甲擎土已,告諸比丘:「於意云何?我爪甲上土為多?此大地土多?」
諸比丘白佛言:「世尊甲上土甚少少耳,此大地土甚多無量,乃至算數譬類不可為比。」
佛告比丘:「……
如甲上土,如是眾生,從地獄命終生人中者亦如是。
如大地土,如是眾生,從地獄命終還生地獄者亦如是。
如甲上土,如是眾生,從地獄命終生天上者亦如是。
如大地土,如是眾生,從地獄命終還生地獄者亦如是。
如甲上土,如是眾生,人道中沒還生人道中者亦如是。
如大地土,其諸眾生,從人道中沒生地獄中者亦如是。
如甲上土,其諸眾生,從天命終還生天上者亦如是。
如大地土,其諸眾生,天上沒生地獄中者亦如是。
(《大正藏》第二冊114頁)
 

五、七佛以來猶為蟻子

《賢愚因緣經》須達起精舍品第四一(摘)

長者須達,共舍利弗, 往圖精舍。須達手自捉繩一頭,時舍利弗自捉一頭,共經精舍。
時舍利弗,欣然含笑。
 須達問言:「尊人何笑?」答言:「汝始於此經地,六欲天中,宮殿已成。」
即借道眼。 須達悉見六欲天中嚴淨宮殿。
問舍利弗:「 是六欲天何處最樂?」
舍利弗言:「下三天中, 色欲深厚。上二天中,憍逸自恣。第四天中,少欲知足, 恒有一生補處菩薩,來生其中,法訓不絕。」 
須達言曰:「我正當生第四天上。」出言已竟,餘宮悉滅,唯第四天宮殿湛然。
復更從繩。時舍利弗,慘然憂色。即問尊者:「何故憂色? 」
答言:「汝今見此地中蟻子不耶?」對曰:「已見。 」
時舍利弗語須達言:「汝於過去毘婆尸佛,亦於此地為彼世尊起立精舍,而此蟻子在此中生。尸棄佛時,汝為彼佛亦於是中造立精舍,而此蟻子亦在中生。毘舍浮佛時,汝為世尊於此地中起立精舍,而此蟻子亦在中生。拘留秦佛時,亦為世尊在此地中起立精舍,而是蟻子亦於此中生。 拘那含牟尼佛時,汝為世尊於此地中起立精舍,而此蟻子亦在中生。迦葉佛時,汝亦為佛於此地中起立精舍,而此蟻子亦在中生。乃至今日九十一劫,受一種身,不得解脫。生死長遠,唯福為要,不可不種。 」
是時須達,悲怜愍傷。
(《大正藏》第四冊418頁)
 

六、八萬劫後未脫鴿身

《大智度論》釋初品中舍利弗因緣第一六(卷第一一):

佛在祇洹住,晡時經行,舍利弗從佛經行。是時有鷹逐鴿,鴿飛來佛邊住,佛經行過之,影覆鴿上,鴿身安隱,怖畏即除,不復作聲。後舍利弗影到,鴿便作聲,戰怖如初。
舍利弗白佛言:「佛及我身,俱無三毒,以何因緣佛影覆鴿,鴿便無聲,不復恐怖?我影覆上,鴿便作聲,戰慄如故?」
佛言:「汝三毒習氣未盡,以是故,汝影覆時恐怖不除。汝觀此鴿宿世因緣,幾世作鴿?」
舍利弗即時入宿命智三昧,觀見此鴿從鴿中來,如是一、二、三世,乃至八萬大劫,常作鴿身;過是已往,不能復見。
舍利弗從三昧起,白佛言:「是鴿八萬大劫中,常作鴿身;過是已前,不能復知。」
佛言:「汝若不能盡知過去世,試觀未來世,此鴿何時當脫?」
舍利弗即入願智三昧,觀見此鴿,一、二、三世,乃至八萬大劫,未脫鴿身;過是已往,亦不能知。從三昧起,白佛言:「我見此鴿從一世、二世、乃至八萬大劫,未免鴿身;過此已往,不復能知!我不知過去、未來齊限,不審此鴿何時當脫?」
佛告舍利弗:「此鴿除諸聲聞、辟支佛所知齊限,復於恒河沙等大劫中常作鴿身,罪訖得出。輪轉五道中,後得為人,經五百世中,乃得利根。是時有佛,度無量阿僧祇眾生,然後入無餘涅槃。遺法在世,是人作五戒優婆塞,從比丘聞讚佛功德,於是初發心,願欲作佛。然後於三阿僧祇劫,行六波羅蜜,十地具足,得作佛,度無量眾生已而入無餘涅槃。」
是時,舍利弗向佛懺悔,白佛言:「我於一鳥尚不能知其本末,何況諸法!我若知佛智慧如是者,為佛智慧故,寧入阿鼻地獄受無量劫苦,不以為難。」
如是等,於諸法中不了故問。
(《大正藏》第二五冊138頁)

《梵網經菩薩戒序》:「一失人身,萬劫不復。」(《大正藏》第二四冊1003頁)

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