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宗道法師文章

法義

  1. 隔行如隔山
  2. 《淨土三經》概說(下)
  3. 《淨土三經》概說(中)
  4. 《淨土三經》概說(上)
  5. 關於「機法二種深信」的一個譬喻
  6. 勿以世法論佛法
  7. 說信願

文章

  1. 念佛行者應如何思維
  2. 人生最珍貴的相遇:遇見阿彌陀佛
  3. 一幅圖讓你看清人生的真相
  4. 念佛人如何敦倫盡分
  5. 這個世界的真實名字叫「娑婆」
  6. 世間,乃無量時間與無量空間聯貫而成的一個幻體
  7. 受教與發心
  8. 淨土宗是所有末法人最後的希望
  9. 孤悲之路,幸有佛陪
  10. 我們能夠依止善導大師教法,是十分幸運的
  11. 念佛愈多,愈能體會到這顆念佛心的多彩與光明
  12. 我,選擇活在南無阿彌陀佛裡
  13. 相信因果是佛弟子之根本
  14. 漫漫西歸路,是佛背著我負重前行
  15. 知見混亂的年代,誰才是你的善知識?
  16. 宇宙第一犟——萬牛莫挽的念佛人
  17. 你有多大膽,才敢懷疑佛的話!
  18. 心中種下牛頭檀,香氣普熏三千界
  19. 彌陀興旺 而我衰亡
  20. 「知止」而成佛
  21. 佛教中的「大丈夫」是什麼意思?
  22. 把青春獻給佛教
  23. 且以微心入淨土
  24. 法照大師現身教道士念佛
  25. 勸人念佛勿說教
  26. 法照大師現身教道士念佛
  27. 念佛往生,直了成佛!
  28. 六條秘訣
  29. 一則古老故事告訴你:人有至誠,必有奇蹟
  30. 心無掛礙 則無恐怖
  31. 所有快樂抵不過一根針刺
  32. 法性之都——西方極樂世界
  33. 享受被人遺忘的時光
  34. 一定不要「一定」
  35. 從安樂窩到安樂國
  36. 佛的陪伴,是我們對母親最長情的告白
  37. 學習應主動
  38. 給人希望
  39. 極樂世界 天天過年
  40. 等乾
  41. 人活著到底是為了什麼?
  42. 習靜與獨處
  43. 極樂世界不能談戀愛,還稱得上「極樂」嗎?
  44. 度盡劫波兄弟在,蓮池一笑泯恩仇
  45. 如果有一台能拍攝心念的高像素相機
  46. 穩穩的幸福
  47. 不懷虛假,不行諂曲
  48. 學佛應理性
  49. 漫談念佛攝心
  50. 忙,但不要丟了悠閒的心
  51. 念佛自然五福臨門
  52. 漏福之心洞
  53. 阿彌陀佛與我們到底啥關係
  54. 苦惱來襲,請服「二常二因」藥
  55. 臘八節裡憶佛恩
  56. 我對謙卑的體會
  57. 三種師
  58. 待人有道 不疑而已
  59. 談讀書
  60. 弟子如何事師?
  61. 顛倒因果
  62. 聞一蓮友與淨宗法師的對話有感
  63. 賞畫有感
  64. 勇敢的皈依
  65. 也說逃避
  66. 新年對聯解讀
  67. 聖道轉歸淨土的奇緣
  68. 妄念一則
  69. 小動作 大成就
  70. 養老院見聞記
  71. 念佛人的交友觀
  72. 念佛與做人
  73. 說話的藝術
  74. 快樂的四重境界
  75. 為何唯說念佛
  76. 彌陀眼中妙好人
  77. 佛經句句不欺人
  78. 文人學佛之慎
  79. 住持大柄在德與惠
  80. 輪迴路上念佛好
  81. 元旦祝福話彌陀
  82. 極樂好
  83. 宣城地下湧出了彌陀大潮
  84. 我的學佛經歷

問答

  1. 一文遍覆因疫而困者
  2. 謙卑是自信心中折射出來的光芒
  3. 如果念佛不能達成世俗願望當如何思惟?
  4. 極樂是報引證
  5. 網絡問答(三)
  6. 網絡問答(二)
  7. 網絡問答(一)

法師簡介

  1. 宗道法師簡介

這個世界的真實名字叫「娑婆」

  世間,即是吾人所居的世界,號之為娑婆。「娑婆」二字乃是忍受煩惱業苦之義,因為居此世間的眾生,其本性皆為迷情妄見之所蒙惑,煩惱業苦之所纏縛;在此六凡界中,隨所造的業力,輪迴流轉;或入地獄,或為餓鬼,或為畜生,或為修羅,或為人,或為天;隨業升降,輪轉無定,世所稱為六道輪迴。

  「娑婆」,就是我們所居住這個世間的名字。「娑婆」,就是「堪忍」的意思。我們不得不佩服釋迦牟尼佛,假如我們是一個局外人,在娑婆世界外面,幾個人指著娑婆世界商量:「這個五濁惡世,貪瞋癡慢疑充斥,業浪滔天的世界,我們起個名吧!這個世界叫什麼呢?」這個名必須是高度濃縮的,整個娑婆世界一切現象都能概括起來,這個詞要能高度地揭示世界本質的東西,這個多難!這樣的活,只有釋迦牟尼佛能幹,就是「堪忍」這兩個字,真的是把我們這個世界最本質的東西概括出來了,換任何詞,都不足以概括我們這個世界。

  「堪忍」,就是忍受種種的痛苦。為什麼要堪忍呢?忍什麼呢?因為很痛苦,但是又已經托生投胎到這裡,生到了這個世間,有自己的生命所在,只有忍。即使自殺也是在忍,所以,這個世界真的就是「堪忍」,痛苦之不能忍,但還要忍。

  過去的墨西哥,所有的嬰兒降生的時候,雖然他聽不懂,但是家人都會跟他講一句話:「我的孩子啊!你的誕生是為了忍受這個世界的痛苦,所以你必須忍耐煩惱,沉默」,這是墨西哥。還有其他的一些相當於部落的國家,也有這種對新生兒的祈禱,或者是對他們說的話,都類似。

  這難道是巧合嗎?不是巧合。所有生下來的人,都要大哭一場,就說明這個世界是苦惱的。不然的話,生下來應該哈哈大笑,「我終於來了,哈哈哈!」結果不是,每個人都哭得一塌糊塗。

  佛教對這個世界認識的一個很重要的觀點,就是「觀受是苦」,這個世界是苦惱的,是痛苦的。

  有些人會說,「佛教太消極了,太悲觀了吧?」不是消極,不是悲觀,而是「如實觀」,客觀,不增不減,不褒不貶的,事實上就是這樣。而且只有承認這個世界是苦惱的,我們才真的有心力、有辦法去面對它。如果都不承認這個世界是苦的,還使勁地在這個苦惱的世界找樂子,最終的結果就是苦上加苦,就會比正常還要更苦惱,因為有落差。

  所以,但凡是第一,不是太年輕;第二,不是太麻木的人,都不會輕易否定「這個世界是苦的」這樣的命題。

  年輕人不懂事,幼稚,就容易得出這種結論。再有一些人,雖然活了一大把歲數,但是同樣覺得這個世界沒那麼苦,這就是太麻木。所以,「這個世界是苦惱的」,這種觀點,在人類的軸心時代,各大宗教,各大思想家,幾乎無一例外是同樣的看法。

  什麼是「軸心時代」?就是孔子、老子、釋迦牟尼佛、蘇格拉底、柏拉圖,像商量好了一樣,基本上都在前後一百年之間來到了娑婆世界。後世的所有文明,都是在他們的基礎之上延伸出來的,軌道都是他們那一百年,十幾個人鋪好的,所以被稱為「軸心時代」。後世的人再聰明,有再大的智慧,都沒出這幾個人的手掌心,這幾個人對「世界是苦惱的」,基本上是同一種態度。

  比如基督教,用寓言的方式,說人類是受到了上帝的懲罰,被驅趕出了伊甸園,男人去田裡幹活,出苦力;女人誘惑了亞當去吃果子,罪過那麼大,就要忍受生孩子的痛苦。所以,在基督教看來,人類就是受懲罰,墮落的結果,要承受苦痛。其實跟佛教的觀點是一樣的,只是編了個故事好懂。在他們看來,人一生不過就是贖罪。

  其實有一個特別嚴酷的現實,雖然娑婆世界是堪忍,我們眾生都在忍,但對於個體來說,忍無可忍的這種事比較少,我們多苦都能忍,每個眾生忍耐的空間,彈性非常大,大到我們自己都想不到,不可思議。

  我們每個人都曾經在阿鼻地獄裡面,待過無盡長的時劫,我們也忍過來了。同時,我們在天道,種種五欲好的享受,我們也享受過了。可見我們的心不可思議,彈性空間非常大,多快樂也能忍受,多痛苦也能忍受。

 

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