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智隨法師文章

法義篇

  1. 禪與淨土之比較
  2. 西方淨土的指方立相是一種執著嗎?
  3. 36次呼喚你的名字,只為讓你「醒來」
  4. 《楞嚴經》中暗藏的玄機是什麼
  5. 因果與空性
  6. 法門無量,念佛第一
  7. 如何超越三界
  8. 念佛,需要清淨心嗎?
  9. 在念佛之餘是否要另念一半的觀音?
  10. 一聲稱念罪皆除,為什麼還在胞胎中住十二劫?
  11. 善導大師為何以疏釋《觀經》開宗?
  12. 十方諸佛為什麼要讚歎阿彌陀佛?
  13. 淨土宗之特質——指方立相,住心取境
  14. 弘揚佛教文化 促進社會和諧
  15. 淨土三經對告眾之探微
  16. 無上利益的法門(三)
  17. 無上利益的法門(二)
  18. 無上利益的法門(一)
  19. 淨土法門的信心從哪裡來?
  20. 觀音與彌陀
  21. 概說佛法之判教(二)
  22. 概說佛法之判教(一)
  23. 《大經》解讀
  24. 機法深信
  25. 《淨土文獻叢刊》總編序
  26. 《靈岩法要》編序
  27. 《淨土宗判教史略要》學習補充資料
  28. 有關自力他力的妙喻
  29. 印光大師念佛問答
  30. 略說淨土法門興起緣由二
  31. 略說淨土法門興起緣由一
  32. 略談「護念」之義
  33. 佛來助念 正念往生
  34. 一心不亂 三心具足
  35. 念佛餘行 勝劣比較
  36. 何故無問 自說此經
  37. 佛何偏勸 往生西方
  38. 三經五經 親疏有別
  39. 話說淨宗 師資傳承
  40. 也說「易往而無人」

隨筆篇

  1. 暫居於娑婆,常住於極樂
  2. 什麼是佛心?
  3. 果已熟,速摘!
  4. 一切恐懼,為作大安
  5. 為啥要往生?
  6. 提升自我無止境
  7. 無諍
  8. 諦聽,諦聽,善思念之
  9. 如何看待道場、團隊裡的是非
  10. 學佛,越簡單越好
  11. 千里燒香不如在家念佛
  12. 入佛門徑 判教為首
  13. 如何判別「真實之法、方便之法」?
  14. 常與無常當如何?
  15. 從解、行二門談「一門深入」「廣學多聞」
  16. 何為「一門深入」,你真瞭解嗎?
  17. 「三業無功」的念佛能往生嗎?
  18. 《認祖歸宗》
  19. 學佛法,找明師,有方法!
  20. 為什麼有人念佛念得很開心,有人卻念得很煩惱?
  21. 居士能做弘法的事嗎?
  22. 逼上梁山
  23. 關於念佛現當二益的法語
  24. 五濁惡世的我們一定要仰靠阿彌陀佛
  25. 做一個真實的念佛人
  26. 念佛能否成為千萬富翁?
  27. 彌陀垂跡,大成淨宗
  28. 人人皆需要佛法
  29. 重慶一行記實感懷
  30. 何為「一心不亂」?
  31. 豈能任意隨緣
  32. 凡夫不可盲目地效仿菩薩
  33. 為學與為道
  34. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事(摘)
  35. 學淨土門之人 不可相信菩薩不相應教法
  36. 念佛人應建立內心的道場
  37. 念佛人應保持的心態
  38. 念佛人日常生活中的行為準則
  39. 印祖論全仗佛力與兼仗佛力
  40. 監獄裏寄來求法之信
  41. 不敢有疑
  42. 話說「名」與「利」
  43. 什麼叫念好?十念當往生!
  44. 亦論「隨緣」與「攀緣」
  45. 平淡是真 念佛最樂
  46. 人生的希望 生命的歸宿
  47. 一德具萬德 一福納萬福
  48. 瞻禮「龍門石窟」有感
  49. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事

因果記實篇

  1. 因地不真 投身為豬

念佛感應篇

  1. 燒香禮佛 禍去福來
  2. 乞求觀音 兒子病好
  3. 彌陀捶背 倖免車禍
  4. 可愛小鳥 系列感應記
  5. 一念呼救 立蒙感應
  6. 夢見善導 歸入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼卻壞了

往生記實篇

  1. 豬聞開示 柔軟往生
  2. 舍利現心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 臨終遇緣 奇特往生

法師介紹

  1. 智隨法師介紹

人人皆需要佛法

       無論何人,在疾病時,渴望健康;在貧乏時,渴望富有;在低賤時,渴望高貴;在愚癡時,渴望智慧;在煩惱時,渴望解脫;在束縛時,渴望自在;在無助時,渴望依靠。人生一世,種種追求,無過於此。手段不同,目的是一。但事順人願、心想事成者,則鮮少見矣。

 

       舉目而觀,渴望健康者,反多自形摧殘;渴望富有者,反而吝嗇不捨;渴望高貴者,反好作賤自我;渴望智慧者,反甘蒙昧愚癡;渴望解脫者,反喜自尋煩惱;渴望自在者,反願自我束縛;渴望依靠者,反多拒斥他力。何故如此?不明其理,不得其法也。背「道」而馳,自然與道相違!

 

       世出世間,其「道」甚多,各有其利;唯有佛法,究竟圓滿,能除疾病,能增福德,能開智慧,能化煩惱,能得自在,能滿眾願,所謂「眾生所願樂,一切能滿足」。對於普通常人而言,佛法歷史悠久卻依然陌生,佛法博大精深卻不屑一顧,佛法近在咫尺卻又如此遙遠,究竟何謂佛法?今人已難知其詳。依佛而言,一切法皆是佛法,一切人皆可成佛。

 

       但凡觸目遇緣,見聞覺知,言思所及,種種一切,皆是佛法,若能覺知明瞭,究竟其源,則一切人皆可成佛。但世人日日面對萬法,卻很少想到這一切皆是佛法,此正由眾生顛倒、迷而不知也。以常人皆非生而知之者,唯有學而知之也。故欲知一切法皆是佛法、一切人皆可成佛者,自然必依佛之所悟所說,學而知之,知而行之,則可依法解脫、依法自在、依法成佛。

 

       佛乃五眼圓明、六通具足、福慧圓滿、萬德莊嚴之人,將其心中所悟所證,說之於口,記之於文,傳之於世,即今所謂之「佛法」,即大聖佛陀言傳之教法也。此一教法,含蓋釋迦本師一生所說之法,及聖眾弟子種種詮釋之論。

 

       因其真實性、永恆性、超越性、神聖性,謂之「經典」,乃以文載道、詮釋真相之一大法寶。大而言之,有三藏十二部經論;細而分之,有八萬四千種法門。其內容可謂大無不包,細不無攝,一切世出世法,盡在其中。可謂深廣難量,言思難及。故稱法藏,亦稱無盡藏。簡而言之,一代時教,即大聖佛陀自成佛道之法、化他成佛之法,自證為體,化他為用。論其體,寂靜涅槃故,無言無說,無示無聞,絕思絕慮;論其用,同體大悲故,大舒舌相,廣開言教,普度群萌。如是於無言說中而興言說,於無眾生中而行普度,此正體用不二、性相相通、自度度他之道也。

 

       如經所言:「無名相法以名相說,無語言法以語言說。」欲識佛法者,於未證之前,無不藉有言之教,以會絕言之旨。有無相通,法乃得暢。無言之教,唯證方知,姑且不論,如人飲水,冷暖自知。有言之教,則經論弘廣,遍佈天下,隨處可聞。小者如諸類方冊,大者則各類藏經。總觀一代時教,可謂卷帙浩繁、名相深奧、義理幽玄、眾說不一,有小乘有大乘,有權教有實教,有有門有空門,有頓悟有漸修,有難行有易行,有聖道有淨土……如是眾說,紛紜莫測,常人大多莫衷一是,此所謂佛法之廣大深妙、難解難入也。

 

       如何善解佛法,如何得其旨歸,如何一生成辦,此可謂學佛者人人所最關心者。若不得其門,則未免望而興嘆,怯而止步,以至入得寶山,空手而回。若善得其門,則可因機擇法,隨意取用,自可應量而飽,普得其益。

 

2015年3月

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