淨土宗
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智隨法師文章

法義篇

  1. 禪與淨土之比較
  2. 西方淨土的指方立相是一種執著嗎?
  3. 36次呼喚你的名字,只為讓你「醒來」
  4. 《楞嚴經》中暗藏的玄機是什麼
  5. 因果與空性
  6. 法門無量,念佛第一
  7. 如何超越三界
  8. 念佛,需要清淨心嗎?
  9. 在念佛之餘是否要另念一半的觀音?
  10. 一聲稱念罪皆除,為什麼還在胞胎中住十二劫?
  11. 善導大師為何以疏釋《觀經》開宗?
  12. 十方諸佛為什麼要讚歎阿彌陀佛?
  13. 淨土宗之特質——指方立相,住心取境
  14. 弘揚佛教文化 促進社會和諧
  15. 淨土三經對告眾之探微
  16. 無上利益的法門(三)
  17. 無上利益的法門(二)
  18. 無上利益的法門(一)
  19. 淨土法門的信心從哪裡來?
  20. 觀音與彌陀
  21. 概說佛法之判教(二)
  22. 概說佛法之判教(一)
  23. 《大經》解讀
  24. 機法深信
  25. 《淨土文獻叢刊》總編序
  26. 《靈岩法要》編序
  27. 《淨土宗判教史略要》學習補充資料
  28. 有關自力他力的妙喻
  29. 印光大師念佛問答
  30. 略說淨土法門興起緣由二
  31. 略說淨土法門興起緣由一
  32. 略談「護念」之義
  33. 佛來助念 正念往生
  34. 一心不亂 三心具足
  35. 念佛餘行 勝劣比較
  36. 何故無問 自說此經
  37. 佛何偏勸 往生西方
  38. 三經五經 親疏有別
  39. 話說淨宗 師資傳承
  40. 也說「易往而無人」

隨筆篇

  1. 佛力最能改變人心
  2. 樂邦有路 起信即生
  3. 關於《無量壽經》翻譯史與會集現象
  4. 佛是如何護念眾生的?
  5. 如何看待不同經典?
  6. 人是活著往生還是死了往生
  7. 佛面與人面
  8. 一個道場的氛圍比什麼都重要
  9. 怎麼知道親人往生沒有?
  10. 得到25位菩薩保護的人
  11. 暫居於娑婆,常住於極樂
  12. 什麼是佛心?
  13. 果已熟,速摘!
  14. 一切恐懼,為作大安
  15. 為啥要往生?
  16. 提升自我無止境
  17. 無諍
  18. 諦聽,諦聽,善思念之
  19. 如何看待道場、團隊裡的是非
  20. 學佛,越簡單越好
  21. 千里燒香不如在家念佛
  22. 入佛門徑 判教為首
  23. 如何判別「真實之法、方便之法」?
  24. 常與無常當如何?
  25. 從解、行二門談「一門深入」「廣學多聞」
  26. 何為「一門深入」,你真瞭解嗎?
  27. 「三業無功」的念佛能往生嗎?
  28. 《認祖歸宗》
  29. 學佛法,找明師,有方法!
  30. 為什麼有人念佛念得很開心,有人卻念得很煩惱?
  31. 居士能做弘法的事嗎?
  32. 逼上梁山
  33. 關於念佛現當二益的法語
  34. 五濁惡世的我們一定要仰靠阿彌陀佛
  35. 做一個真實的念佛人
  36. 念佛能否成為千萬富翁?
  37. 彌陀垂跡,大成淨宗
  38. 人人皆需要佛法
  39. 重慶一行記實感懷
  40. 何為「一心不亂」?
  41. 豈能任意隨緣
  42. 凡夫不可盲目地效仿菩薩
  43. 為學與為道
  44. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事(摘)
  45. 學淨土門之人 不可相信菩薩不相應教法
  46. 念佛人應建立內心的道場
  47. 念佛人應保持的心態
  48. 念佛人日常生活中的行為準則
  49. 印祖論全仗佛力與兼仗佛力
  50. 監獄裏寄來求法之信
  51. 不敢有疑
  52. 話說「名」與「利」
  53. 什麼叫念好?十念當往生!
  54. 亦論「隨緣」與「攀緣」
  55. 平淡是真 念佛最樂
  56. 人生的希望 生命的歸宿
  57. 一德具萬德 一福納萬福
  58. 瞻禮「龍門石窟」有感
  59. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事

因果記實篇

  1. 因地不真 投身為豬

念佛感應篇

  1. 燒香禮佛 禍去福來
  2. 乞求觀音 兒子病好
  3. 彌陀捶背 倖免車禍
  4. 可愛小鳥 系列感應記
  5. 一念呼救 立蒙感應
  6. 夢見善導 歸入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼卻壞了

往生記實篇

  1. 豬聞開示 柔軟往生
  2. 舍利現心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 臨終遇緣 奇特往生

法師介紹

  1. 智隨法師介紹

學淨土門之人 不可相信菩薩不相應教法

       我們如果遇到其他不同的知見,不同的觀點,來障礙我們淨土法門,我們要有個標準,就是:唯信佛語,不可相信菩薩不相應教法。

 

       即使有些人是菩薩,他講的如果違背了淨土法門,都可以不相信。一般人不容易做到這點——他是菩薩怎麼敢不相信呢?有些大德高僧講的,他是修行非常好的,有些甚至被認為是開悟的人,他講你要怎麼才能往生。

 

       大家知道很多人講的一句話:口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然。到底這句話對不對呢?這句話是誰講的呢?我們要找原因。這句話的道理:「你喊破喉嚨也枉然,念佛也不一定能往生,你要清靜,你要有功夫。」其實這句話是不能拿來講淨土的。它是明朝時候禪宗的一位高僧憨山大師講的,他是學禪宗的,是按禪宗的思路來講的,禪宗當然是注重修行、注重功夫的。用禪宗的理來講淨土法門,肯定就有違背、隔閡的地方,因為禪宗是靠自力,站在這種角度就講出了「喊破喉嚨也枉然」的話;淨土宗是靠佛力。

 

       我們學淨土法門的人,因為不明白這種關係,把這句話當成聖旨一樣來提倡,這樣反而會動搖很多念佛的人,覺得喊破喉嚨都枉然,那我們很多人喉嚨還沒喊破就更枉然了,往生就更沒有希望了。

 

       同時這兩句話前面還有兩句,非常重要的,很多人就不提。這本是四句的偈子:念佛容易信心難,心口不一總是閒。口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然。前兩句話其實很重要。「念佛容易信心難」,念佛非常容易誰都可以念,但是對念佛有信心的人不多,不容易相信念佛能夠往生。如果你的信心過不了關,後面就出問題來了,所以「心口不一總是閒」,你表面在念佛,但心裡懷疑,心裡擔心,心裡有顧慮,擔心不能往生,這就是不如法的、跟淨土法門有隔閡的地方。

 

       如果念佛的人對阿彌陀佛都信不過,那能叫念佛人嗎?邊念佛邊懷疑阿彌陀佛,說「我不能往生」,那個距離就拉開了:這種念佛就是心口不一、表裡不一的,不是真實地相信阿彌陀佛,這種情況下勉強可以講「喊破喉嚨也枉然」。但是他如果能真正喊破喉嚨,說明他是很有信仰的人,對不對?他能夠喊破喉嚨,說明他很依靠這種佛號,他就不會枉然,這句話要會理解,善於理解——我們現在有人做到喊破喉嚨嗎?

 

       我們如果沒有智慧眼,對淨土法門信仰不夠,就很容易動搖,受其他各種說法的影響。這就是善導大師講的 「別解別行、異見異解」,它跟淨土法門是不相應的,是其他法門的觀點。

 

       我們學淨土法門,如果遇到這種不同的知見,就寧可相信釋迦牟尼佛講的:念佛能夠往生。這種觀念可放到一邊,它是菩薩講的,我可存放起來;它的角度立場不同,我們就相信佛講的,相信淨土宗的祖師講的,所以「不可相信菩薩不相應教法」。菩薩講的如果跟淨土法門有違背,可以不相信。我們到底信誰呢?只信佛的。

 

       有些人說:「我又不了解法義,怎麼辦呢?」淨土宗的祖師裡面,大家知道善導大師,他是彌陀再來,是淨土中的開宗祖師:這就是我們可以建立信心的地方。普通人看不懂法義,我們可以聽善知識。善知識是非常重要的,學佛法,尤其是淨土宗,表面看是人人都可念佛;但是,我們如果沒有善知識的引導,可能會走入一片誤區,走不出來——心中有很多疑團解不開,我們可能會聽得越多疑問越多,這時就糾纏在裡面,解脫不出來;這時就需要真正對淨土法義比較通達的人,由善知識來引導我們,我們才能從裡面走出來。

 

       比如臨終的人,大家知道,《觀經》下下品裡面講到:他是五惡十逆的人,臨終時遇到了善知識。這個善知識是個什麼樣的人呢?印光大師對此有個人解釋:勸他念佛的人就是善知識。

 

       淨土宗的善知識和其他法門的是有差異的。其他法門講善知識,要注重幾點:一、理論要通達;二、修行要好,德行要高,甚至於像禪宗還要開悟,密宗裡面還有十種功德利益,才有資格稱為善知識。但是在淨土宗裡面,善知識的標準不同——只要是勸人念佛,只要能給人往生的信心,這樣的人就是善知識。

 

       我們看現實生活當中有很多人可以引導人念佛,也可以成就人往生。比如很多助念的人就可以幫助人往生。助念的人可能都是普通人,都是學淨土法門,都是念佛的,他們也不是真正有成就的人,也有煩惱,也跟我們普通人一樣生活在世俗之中;但是他能成就人,能夠讓人往生西方,那麼這種情況他就可以被稱為善知識了。所以淨土法門對善知識的標準,不是站在我們個人修行的角度講的,而是說,要能夠引導別人念佛,能夠讓一個人相信阿彌陀佛,成就他,這種因緣就是善知識。

 

       即使你是菩薩,如果不能成就一個人往生,那就不是淨土門的善知識了。在其他宗派裡被稱為善知識的人,比如禪宗有開悟的人,能讓別人開悟,是禪宗裡面的善知識;但是如果講淨土,跟淨土教義違背了,那就不是淨土宗善知識。

 

       我們要分清法門不同,其標準是不一樣的。當然有些人說法法相通,法法是平等,法法都是一樣的。從原則上可以這樣講;但是法法相通,我們要看從哪裡相通:歸宿是相通的,結局是相通的;但方法是不同的。如果我們認為都完全一樣,平等,沒差異,那就是不知道法義的差異了。

 

       釋迦牟尼佛為什麼講八萬四千法門呢?這就是因為法門不同,應機不同,他入手的方便不同,淨土法門就是最方便。蕅益大師講的三句話, 說淨土宗是「方便中第一方便,了義中無上了義,圓頓中最極圓頓」它是最方便的法門,誰都可以念;它是最了義,就是義理上是最圓滿的。

 

       佛法裡有了義、不了義:了義是義理最完整,最圓滿,最透徹;而有些教法是不圓滿的。比如在小乘佛法裡,他們認為眾生是不可能成佛的,最多得羅漢果位;他只相信有釋迦佛,不相信有十方諸佛:這就是不了義的,不究竟的。

 

       淨土法門是所有究竟法門當中最究竟的,是圓頓法門當中最圓滿的,最快速的法門——這個理論,只有佛能完全瞭解。

 

       所以如果我們聽到不同的觀點,自己要有分辨。

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