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智隨法師文章

法義篇

  1. 因果與空性
  2. 法門無量,念佛第一
  3. 如何超越三界
  4. 念佛,需要清淨心嗎?
  5. 在念佛之餘是否要另念一半的觀音?
  6. 一聲稱念罪皆除,為什麼還在胞胎中住十二劫?
  7. 善導大師為何以疏釋《觀經》開宗?
  8. 十方諸佛為什麼要讚歎阿彌陀佛?
  9. 淨土宗之特質——指方立相,住心取境
  10. 弘揚佛教文化 促進社會和諧
  11. 淨土三經對告眾之探微
  12. 無上利益的法門(三)
  13. 無上利益的法門(二)
  14. 無上利益的法門(一)
  15. 淨土法門的信心從哪裡來?
  16. 觀音與彌陀
  17. 概說佛法之判教(二)
  18. 概說佛法之判教(一)
  19. 《大經》解讀
  20. 機法深信
  21. 《淨土文獻叢刊》總編序
  22. 《靈岩法要》編序
  23. 《淨土宗判教史略要》學習補充資料
  24. 有關自力他力的妙喻
  25. 印光大師念佛問答
  26. 略說淨土法門興起緣由二
  27. 略說淨土法門興起緣由一
  28. 略談「護念」之義
  29. 佛來助念 正念往生
  30. 一心不亂 三心具足
  31. 念佛餘行 勝劣比較
  32. 何故無問 自說此經
  33. 佛何偏勸 往生西方
  34. 三經五經 親疏有別
  35. 話說淨宗 師資傳承
  36. 也說「易往而無人」

隨筆篇

  1. 無諍
  2. 諦聽,諦聽,善思念之
  3. 如何看待道場、團隊裡的是非
  4. 學佛,越簡單越好
  5. 千里燒香不如在家念佛
  6. 入佛門徑 判教為首
  7. 如何判別「真實之法、方便之法」?
  8. 常與無常當如何?
  9. 從解、行二門談「一門深入」「廣學多聞」
  10. 何為「一門深入」,你真瞭解嗎?
  11. 「三業無功」的念佛能往生嗎?
  12. 《認祖歸宗》
  13. 學佛法,找明師,有方法!
  14. 為什麼有人念佛念得很開心,有人卻念得很煩惱?
  15. 居士能做弘法的事嗎?
  16. 逼上梁山
  17. 關於念佛現當二益的法語
  18. 五濁惡世的我們一定要仰靠阿彌陀佛
  19. 做一個真實的念佛人
  20. 念佛能否成為千萬富翁?
  21. 彌陀垂跡,大成淨宗
  22. 人人皆需要佛法
  23. 重慶一行記實感懷
  24. 何為「一心不亂」?
  25. 豈能任意隨緣
  26. 凡夫不可盲目地效仿菩薩
  27. 為學與為道
  28. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事(摘)
  29. 學淨土門之人 不可相信菩薩不相應教法
  30. 念佛人應建立內心的道場
  31. 念佛人應保持的心態
  32. 念佛人日常生活中的行為準則
  33. 印祖論全仗佛力與兼仗佛力
  34. 監獄裏寄來求法之信
  35. 不敢有疑
  36. 話說「名」與「利」
  37. 什麼叫念好?十念當往生!
  38. 亦論「隨緣」與「攀緣」
  39. 平淡是真 念佛最樂
  40. 人生的希望 生命的歸宿
  41. 一德具萬德 一福納萬福
  42. 瞻禮「龍門石窟」有感
  43. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事

因果記實篇

  1. 因地不真 投身為豬

念佛感應篇

  1. 燒香禮佛 禍去福來
  2. 乞求觀音 兒子病好
  3. 彌陀捶背 倖免車禍
  4. 可愛小鳥 系列感應記
  5. 一念呼救 立蒙感應
  6. 夢見善導 歸入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼卻壞了

往生記實篇

  1. 豬聞開示 柔軟往生
  2. 舍利現心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 臨終遇緣 奇特往生

法師介紹

  1. 智隨法師介紹

因果與空性

  因果為佛法之基石,空性為佛法之根本。一明現象之幻有,一明本性之無我。分言為二,合之實一。如佛法所言「緣起性空」,即是二者的中道表述。緣起即因果之現象,性空即因果之本性。若不善解,則易將二者割裂,認因果為實有,視空性為虛無。或為避免誤解,故常聞有人言:萬法皆空,因果不空。

  但觀此說,前一句重在明空,後一句偏重於有。說此者意恐多偏於後者,以明因果真實不虛,勸人深信因果。若因執於前句之空而不信因果,則學佛非但無益,反而受損。狂妄知見者,即多因於此。或為免此過,故多將此二者合言。

  此二者分別言之,則意極明瞭,易生正解。合而言之,亦似邏輯含混,易生誤解。似乎「因果」不在「萬法」之內,「因果」獨為「不空」之法。說者與聽者,若不善解,難免各執一端,曲解其義。其要在如何理解「空」與「不空」。若視此為二,則錯解必然;若知二而不二,則一體兩面。

  無論依文還是依法而觀,既萬法皆空,因果自然亦空,因果豈在萬法之外?因果雖空,但不礙不空,萬法即是因果之相。空者體性,不空者現象。

  「萬法」即一切法相,「皆空」即一切法相之體性本空,其重點在說明萬法之空性。

  「因果」者即緣起之法,「不空」者明事相不空,其重點在明「不空」。事相雖不空,其體性實則亦空。正所謂緣起性空也。

  言「因果不空」者,偏重於緣起事相一面,未顯其體性本空一面(此語言之侷限也)。因有緣起事相,故曰「因果不空」;因其體性皆空,可稱「萬法皆空」。二者原本一體兩面,空而不空,不空而空。

  如《心經》所言:

色即是空,空即是色。

色不異空,空不異色。

  空色本不二,若對立兩端,執一非一,則空為頑空,而非真空、性空,有為實有,而非幻有、妙有。

  空之與有,扣之一端,不離彼此,方為中道,即有可證空,即空可明有。

故通途法門,一念頓悟,可超多劫;

淨土一門,一念稱名,可生淨土。

  皆顯因果既有亦空,隨緣可轉。空與不空,端在於己。執之則不空,輪迴不止。明其虛妄而頓超,須智慧之極,所謂「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」;信靠彌陀而往生,則信仰之極,所謂「聞其名號信心歡喜,乃至一念即得往生」。

一依般若正智破妄(自力);

一依彌陀實德破虛(他力)。

  智若不極,唯仗他力,可即有入空,因往生而證無生。故五逆可得往生,凡聖齊入報土。如是通觀,即知因果意有多重:

一者六道輪迴因果,所謂善惡果報是也。

二者自力解脫因果,所謂般若六度是也。

三者他力解脫因果,所謂念佛往生是也。

  「萬法皆空,因果不空」這兩句話言語雖簡,義理豐富,言後有旨,空裡有花,須慧眼高照,觀空明有,見有知空。不昧因果,依法解脫,方可入佛法要。不可依文解義,死守一端,顧此失彼。弘法者尤須善說法要,避免讓人徒生困惑,或困於因果中而不知解脫之勝法,或執於空性理而廢失因果之事相。

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