淨土宗
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智隨法師文章

法義篇

  1. 禪與淨土之比較
  2. 西方淨土的指方立相是一種執著嗎?
  3. 36次呼喚你的名字,只為讓你「醒來」
  4. 《楞嚴經》中暗藏的玄機是什麼
  5. 因果與空性
  6. 法門無量,念佛第一
  7. 如何超越三界
  8. 念佛,需要清淨心嗎?
  9. 在念佛之餘是否要另念一半的觀音?
  10. 一聲稱念罪皆除,為什麼還在胞胎中住十二劫?
  11. 善導大師為何以疏釋《觀經》開宗?
  12. 十方諸佛為什麼要讚歎阿彌陀佛?
  13. 淨土宗之特質——指方立相,住心取境
  14. 弘揚佛教文化 促進社會和諧
  15. 淨土三經對告眾之探微
  16. 無上利益的法門(三)
  17. 無上利益的法門(二)
  18. 無上利益的法門(一)
  19. 淨土法門的信心從哪裡來?
  20. 觀音與彌陀
  21. 概說佛法之判教(二)
  22. 概說佛法之判教(一)
  23. 《大經》解讀
  24. 機法深信
  25. 《淨土文獻叢刊》總編序
  26. 《靈岩法要》編序
  27. 《淨土宗判教史略要》學習補充資料
  28. 有關自力他力的妙喻
  29. 印光大師念佛問答
  30. 略說淨土法門興起緣由二
  31. 略說淨土法門興起緣由一
  32. 略談「護念」之義
  33. 佛來助念 正念往生
  34. 一心不亂 三心具足
  35. 念佛餘行 勝劣比較
  36. 何故無問 自說此經
  37. 佛何偏勸 往生西方
  38. 三經五經 親疏有別
  39. 話說淨宗 師資傳承
  40. 也說「易往而無人」

隨筆篇

  1. 佛力最能改變人心
  2. 樂邦有路 起信即生
  3. 關於《無量壽經》翻譯史與會集現象
  4. 佛是如何護念眾生的?
  5. 如何看待不同經典?
  6. 人是活著往生還是死了往生
  7. 佛面與人面
  8. 一個道場的氛圍比什麼都重要
  9. 怎麼知道親人往生沒有?
  10. 得到25位菩薩保護的人
  11. 暫居於娑婆,常住於極樂
  12. 什麼是佛心?
  13. 果已熟,速摘!
  14. 一切恐懼,為作大安
  15. 為啥要往生?
  16. 提升自我無止境
  17. 無諍
  18. 諦聽,諦聽,善思念之
  19. 如何看待道場、團隊裡的是非
  20. 學佛,越簡單越好
  21. 千里燒香不如在家念佛
  22. 入佛門徑 判教為首
  23. 如何判別「真實之法、方便之法」?
  24. 常與無常當如何?
  25. 從解、行二門談「一門深入」「廣學多聞」
  26. 何為「一門深入」,你真瞭解嗎?
  27. 「三業無功」的念佛能往生嗎?
  28. 《認祖歸宗》
  29. 學佛法,找明師,有方法!
  30. 為什麼有人念佛念得很開心,有人卻念得很煩惱?
  31. 居士能做弘法的事嗎?
  32. 逼上梁山
  33. 關於念佛現當二益的法語
  34. 五濁惡世的我們一定要仰靠阿彌陀佛
  35. 做一個真實的念佛人
  36. 念佛能否成為千萬富翁?
  37. 彌陀垂跡,大成淨宗
  38. 人人皆需要佛法
  39. 重慶一行記實感懷
  40. 何為「一心不亂」?
  41. 豈能任意隨緣
  42. 凡夫不可盲目地效仿菩薩
  43. 為學與為道
  44. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事(摘)
  45. 學淨土門之人 不可相信菩薩不相應教法
  46. 念佛人應建立內心的道場
  47. 念佛人應保持的心態
  48. 念佛人日常生活中的行為準則
  49. 印祖論全仗佛力與兼仗佛力
  50. 監獄裏寄來求法之信
  51. 不敢有疑
  52. 話說「名」與「利」
  53. 什麼叫念好?十念當往生!
  54. 亦論「隨緣」與「攀緣」
  55. 平淡是真 念佛最樂
  56. 人生的希望 生命的歸宿
  57. 一德具萬德 一福納萬福
  58. 瞻禮「龍門石窟」有感
  59. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事

因果記實篇

  1. 因地不真 投身為豬

念佛感應篇

  1. 燒香禮佛 禍去福來
  2. 乞求觀音 兒子病好
  3. 彌陀捶背 倖免車禍
  4. 可愛小鳥 系列感應記
  5. 一念呼救 立蒙感應
  6. 夢見善導 歸入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼卻壞了

往生記實篇

  1. 豬聞開示 柔軟往生
  2. 舍利現心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 臨終遇緣 奇特往生

法師介紹

  1. 智隨法師介紹

入佛門徑 判教為首

  所謂「判教」,即判別諸種教相,善解一切教法也。將佛法大綱疏理明白、條陳分明、織成教網,以明權實淺深、以知難易曲直、以定一宗歸趣、以暢佛之本懷,此即判教之所為也。若能以此眼目綜觀佛法,則可善得其要,巧入其門。如「提綱而眾目皆舉,挈領則群褸皆順」也。

  無論何人,無不在疾病時,渴望健康;在貧乏時,渴望富有;在低賤時,渴望高貴;在愚癡時,渴望智慧;在煩惱時,渴望解脫;在束縛時,渴望自在;在無助時,渴望依靠。人生一世,種種追求,無過於此。手段不同,目的是一。但事順人願、心想事成者,則鮮少見矣。舉目而觀,渴望健康者,反多自行摧殘;渴望富有者,反而吝嗇不捨;渴望高貴者,反好作賤自我;渴望智慧者,反甘蒙昧愚癡;渴望解脫者,反喜自尋煩惱;渴望自在者,反願自我束縛;渴望依靠者,反多拒斥他力。何故如此?不明其理,不得其法也。背「道」而馳,自然與道相違!世出世間,其「道」甚多,其「利」各別;唯有佛法,究竟圓滿,能除疾病,能增福德,能開智慧,能化煩惱,能得自在,能滿眾願,可謂「眾生所願樂,一切能滿足」。

  對於普通常人而言,佛法歷史悠久卻依然陌生,佛法博大精深卻不屑一顧,佛法近在咫尺卻又如此遙遠。究竟何謂佛法?今人已難知其詳。

  依佛而言,一切法皆是佛法,一切人皆可成佛。但凡觸目遇緣,見聞覺知,言思所及,種種一切,皆是佛法;若能覺知明瞭,究竟其源,則一切人皆可成佛。但世人日日面對生老病死、苦空無常、緣起無生等萬法,卻很少想到這一切皆是佛法,此正由眾生顛倒、迷而不知也。以常人皆非生而知之者,唯有學而知之也。故欲知一切法皆是佛法、一切人皆可成佛者,自然必依佛之所說,學而知之,知而行之,方可依法解脫、依法自在、依法成佛。

  佛乃五眼圓明、六通具足、福慧圓滿、萬德莊嚴者,將其所悟所證,說之於口,記之於文,傳之於世,即今所謂之「佛法」,即大聖佛陀言傳之教法也。此一教法,涵蓋釋迦本師一生所說之法,及諸聖眾弟子種種詮釋之論。因其真實性、永恆性、超越性、神聖性,謂之「經典」,乃以文載道、詮釋真相之一大法寶。大而言之,有三藏十二部經論;細而分之,有八萬四千種法門。其內容大無不包,細無不攝,一切世出世法,盡在其中。可謂深廣難量,言思難及。故稱「法藏」,亦稱「無盡藏」。簡而論之,一代時教,即大聖佛陀自成佛道、化他成佛之法,自證為體,化他為用。論其體,寂靜涅槃故,無言無說,無示無聞,絕思絕慮;論其用,同體大悲故,大舒舌相,廣開言教,普度群萌。如是於無言說中而興言說,於無眾生中而行普度,此正體用不二、性相融通、自度度他之道也。如經所言:「無名相法以名相說,無語言法以語言說。」欲識佛法者,於未證之前,無不藉有言之教,以會絕言之旨。有無相通,法乃得暢。無言之教,唯證方知,姑且不論,如人飲水,冷暖自知。有言之教,則經論弘廣,遍布天下,隨處可聞。小者如諸類方冊,大者則各類藏經。總觀一代時教,可謂卷帙浩繁、名相深奧、義理幽玄、眾說不一,有小乘有大乘,有權教有實教,有有門有空門,有頓悟有漸修,有難行有易行,有聖道有淨土……如是眾說,紛紜莫測,常人大多莫衷一是,此所謂佛法之廣大深妙、難解難入也。

一坐無移亦不動,

徹窮後際放身光。

靈儀相好真金色,

巍巍獨坐度眾生。

  如何善解佛法,如何得其旨歸,如何一生成辦,此可謂學佛者人人所最關心者。若不得其門,則未免望而興歎,怯而止步,以至入得寶山,空悲流轉。若善得其門,則可因機擇法,隨意取用,自可應量而飽,普得其益!

  佛法雖極廣大,無不皆從佛心正覺中流出,必有其一貫之道,必有其井然之序,能提綱挈領出示津要、能為學修提供便捷、能為行人指明徑路、能收事半功倍之效者,無過於佛法之判教。

  所謂「判教」,即判別諸種教相,善解一切教法也。將佛法大綱疏理明白、條陳分明、織成教網,以明權實淺深、以知難易曲直、以定一宗歸趣、以暢佛之本懷,此即判教之所為也。若能以此眼目綜觀佛法,則可善得其要,巧入其門。如「提綱而眾目皆舉,挈領則群褸皆順」也。

  判教是一個歷久彌新、既廣且深的話題,幾乎涵蓋了整個佛法、貫穿於佛教始終。其根源於佛陀,起始於印度,大成於中土,普傳於四方,可謂源遠流長,波瀾壯闊。在一代時教之弘傳過程中,無時不見,無處不聞。今人若不深觀判教,實不足以知佛法之博大精深、不足以知宗派建立之原由、不足以知選擇法門之重要、不足以知一門深入之可貴。佛可隨機而說法,廣開無量方便之門;眾生則當擇法而行,善得即身解脫之道。

  祖師仰承佛意,大興判教,創立宗門,其終極意義,即在於理清修學門徑、暢顯佛之本懷、善度十方眾生。佛法眾多,以何為本懷,因歸宗不同,各宗說法不一。然藉由諸宗不同判教之比較可知,暢佛本懷之法,大而言之,要在契理契機,細而論之,則須具足四要:一契理、二契機、三契時、四契世。四者通具者,方能上契佛理、下契眾機、暢於三時、通於十方。以此而觀,一代時教中,唯有簡易超勝的淨土宗念佛一法乃能極暢本懷。一暢釋迦本懷,二暢諸佛本懷,三暢彌陀本懷,四暢眾生心懷。誠如印祖所言:「了君大事唯修淨,暢佛本懷在往生!」明瞭於此,即知一代時教之歸宗何在,諸佛證誠之緣由何在,吾人解脫之希望何在!以此可知判教的重要,可謂入佛門徑,首在判教。入得此門,則一路暢通,直趣涅槃,究竟成佛。

文/智隨法師

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