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智隨法師文章

法義篇

  1. 念佛,需要清淨心嗎?
  2. 在念佛之餘是否要另念一半的觀音?
  3. 一聲稱念罪皆除,為什麼還在胞胎中住十二劫?
  4. 善導大師為何以疏釋《觀經》開宗?
  5. 十方諸佛為什麼要讚歎阿彌陀佛?
  6. 淨土宗之特質——指方立相,住心取境
  7. 弘揚佛教文化 促進社會和諧
  8. 淨土三經對告眾之探微
  9. 無上利益的法門(三)
  10. 無上利益的法門(二)
  11. 無上利益的法門(一)
  12. 淨土法門的信心從哪裡來?
  13. 觀音與彌陀
  14. 概說佛法之判教(二)
  15. 概說佛法之判教(一)
  16. 《大經》解讀
  17. 機法深信
  18. 《淨土文獻叢刊》總編序
  19. 《靈岩法要》編序
  20. 《淨土宗判教史略要》學習補充資料
  21. 有關自力他力的妙喻
  22. 印光大師念佛問答
  23. 略說淨土法門興起緣由二
  24. 略說淨土法門興起緣由一
  25. 略談「護念」之義
  26. 佛來助念 正念往生
  27. 一心不亂 三心具足
  28. 念佛餘行 勝劣比較
  29. 何故無問 自說此經
  30. 佛何偏勸 往生西方
  31. 三經五經 親疏有別
  32. 話說淨宗 師資傳承
  33. 也說「易往而無人」

隨筆篇

  1. 如何判別「真實之法、方便之法」?
  2. 常與無常當如何?
  3. 從解、行二門談「一門深入」「廣學多聞」
  4. 何為「一門深入」,你真瞭解嗎?
  5. 「三業無功」的念佛能往生嗎?
  6. 《認祖歸宗》
  7. 學佛法,找明師,有方法!
  8. 為什麼有人念佛念得很開心,有人卻念得很煩惱?
  9. 居士能做弘法的事嗎?
  10. 逼上梁山
  11. 關於念佛現當二益的法語
  12. 五濁惡世的我們一定要仰靠阿彌陀佛
  13. 做一個真實的念佛人
  14. 念佛能否成為千萬富翁?
  15. 彌陀垂跡,大成淨宗
  16. 人人皆需要佛法
  17. 重慶一行記實感懷
  18. 何為「一心不亂」?
  19. 豈能任意隨緣
  20. 凡夫不可盲目地效仿菩薩
  21. 為學與為道
  22. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事(摘)
  23. 學淨土門之人 不可相信菩薩不相應教法
  24. 念佛人應建立內心的道場
  25. 念佛人應保持的心態
  26. 念佛人日常生活中的行為準則
  27. 印祖論全仗佛力與兼仗佛力
  28. 監獄裏寄來求法之信
  29. 不敢有疑
  30. 話說「名」與「利」
  31. 什麼叫念好?十念當往生!
  32. 亦論「隨緣」與「攀緣」
  33. 平淡是真 念佛最樂
  34. 人生的希望 生命的歸宿
  35. 一德具萬德 一福納萬福
  36. 瞻禮「龍門石窟」有感
  37. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事

因果記實篇

  1. 因地不真 投身為豬

念佛感應篇

  1. 燒香禮佛 禍去福來
  2. 乞求觀音 兒子病好
  3. 彌陀捶背 倖免車禍
  4. 可愛小鳥 系列感應記
  5. 一念呼救 立蒙感應
  6. 夢見善導 歸入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼卻壞了

往生記實篇

  1. 豬聞開示 柔軟往生
  2. 舍利現心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 臨終遇緣 奇特往生

法師介紹

  1. 智隨法師介紹

如何判別「真實之法、方便之法」?

問: 

  善導大師《法事讚》說「諸佛大悲心無二,方便化門等無殊」,又說「門門不同亦非別,別別之門還是同。同故即是如來致,別故復是慈悲心」。這是不是說在所有的門當中,其實只有一個真實之門,其他都是方便之門?

  如果我們能夠把這個「真實之門」或者「方便之門」區別開來,那大家選擇起來就很方便了。

  如果門門都真實,或者門門都方便,那選擇起來就有難度了。

  請問法師如何看待這個問題。

 

答: 

  這個問題就問得比較深了。這要瞭解教理,裡面涉及到判教的問題。

  佛法的究竟目的,是要成佛,這是首先要瞭解的概念。不管哪一個法門,一定要達到成佛的目的,才算圓滿完成任務了。沒有成佛之前,都是方便。「真實」就是成佛;「方便」就是引導成佛的過程當中,循序漸進的一些方法,比如五戒十善、六度萬行等。這就是要引導眾生,向成佛的道路上一步步的往上走。

  「門門不同亦非別」,門門是不同的,但是「亦非別」,也沒有差異,因為目標是一致的。

  比如中國的八大宗派,八大宗派的最終目標都是讓眾生成佛的。但是八大宗派的選擇是不一樣的,禪宗直指人心,淨土專念阿彌陀佛。觀念不同,理論不同,這就叫「門門不同」。

  「亦非別」,並沒有本質的差異。禪宗講開悟,是要成佛;淨土往生,也是要成佛。成了佛就沒有差異了,成了佛就是天下大同,真正的大同世界。

  沒有成佛之前,因為眾生根機有差異,所以佛講八萬四千法門,就是因為眾生的認識不一樣,境界不同,煩惱習性不一樣,個人愛好不一樣,才會講出不同的方法,不同的門道來。

  這個「門」裡面就有「方便之門」和「真實之門」的差異了。方便的目的是要導歸真實,得到了真實,方便自然就不存在了。成佛後,講任何法都是成佛之法;沒有成佛,再怎麼講,比如人道眾生,講來講去,還是超出不了做人的道理。世間講究做好人,做善人,怎麼講,都超出不了人道的善。我們講愛心、講孝道,再怎麼講,無非就是做好人而已,不能成佛,因為這個善法就局限在這裡了。這就是方便教法。

  佛法不否定方便之法,而是通過方便達到真實,這是佛法建立的目標。大家經常聽到「三乘佛法」,聲聞、緣覺、菩薩,叫三乘。聲聞、緣覺是小乘,菩薩是大乘。佛在很多經典裡面,都講到聲聞緣覺菩薩,這稱為「三乘佛法」。

  但是,佛在《法華經》裡面講:

  唯有一乘法,無二亦無三。

  整個佛法裡面,只有一乘佛法,沒有二沒有三,否定了「三乘教法」。

  「一乘佛法」,就是「真實門」。

  懂得真實道理的人,一切法都是真實法,都是一乘佛法。

  比如講善法,如果是佛的境界,佛行任何善,都是大善,都是佛的善。

  凡夫行任何善都是小善,因為境界很低,還是凡夫。就算有人把整個國家都治理得天下太平,就像孔子的理想一樣,天下大同,沒有惡,只有善,這是否是「真實之法」呢?還是不真實,還是方便法,人世間的善法是有漏之法,不能解脫。

  只有佛的境界才是圓滿。佛無我執、無法執,人空法空,什麼都是空的,所作所為都真實。在佛那裡,只有真實教法,沒有方便教法。就像極樂世界,是報土報佛的境界,極樂世界鳥聲說法,風聲說法,什麼都是真實的,一切功德都真實不虛。

  而凡夫眾生,修得再多,還是虛假之行,雜毒之善。

  境界決定了法的本質是方便還是真實。我們行的方便功德有限,只有成佛的功德才是最真實的。從這個角度來講,「門」的差異就出來了。

  智慧不圓滿的人,就無法達到真實境界,只能通過方便之門,慢慢,慢慢地熏修,逐步從方便到真實,這就是次第。密宗裡面經常講次第,如《菩提道次第廣論》。「次第」就是從方便慢慢引導。

  而淨土法門是橫超法,沒有次第,是全真實的。所以,從真實的門道來講,只有淨土法門超越方便之門,是完全真實的,因為阿彌陀佛是報佛報土,我們念「南無阿彌陀佛」這句佛號是最真實不虛的。

  其他「門」為什麼是「方便之門」呢?

  比如持戒,持五戒得人身,持得再圓滿也只是得人身,當然只是方便之法了。八關齋戒也好,還是比丘二百五十戒也好,如果只是把戒律持好了,大乘的般若智慧不夠,那還是小乘的境界,是小乘的有漏之法,還不能達到無漏的境界。持戒一定要把大乘的般若智慧融進來,才能夠跟大乘佛法相融通,最後大乘佛法要證到究竟圓滿才是徹底了。所以大乘佛法裡還含有方便和真實。

  佛為什麼講那麼多經典呢?其實絕大多數都是方便之法,「廣開方便之門」,我們經常聽到這一句話。佛開了很多方便,其實真實只有一個,就是成佛。

  如何來理解「方便」與「真實」呢?

  這跟我們的根機、境界、智慧有關。佛的境界高,站在佛的立場來看,一切都是真實;佛以下的聖人,境界有高有低,這就有方便和真實了;站在凡夫的立場,一切都是方便,因為達不到真實的境界。

  觀世音菩薩既可以是真實,又可以是方便。求子得子,求富貴得富貴,求官位得官位,求大涅槃得大涅槃。

  眾生的需要不一樣,有些眾生只需要方便,只希望得到一個兒子,或者一個官位,觀世音菩薩也滿其心願。觀世音菩薩用方便來度化眾生,「先以欲勾牽,後令入佛智。」「欲」就是眾生的慾望,先以眾生的慾望來勾牽他,就像釣魚一樣。

  佛菩薩是最高明的釣魚者,要把眾生從大苦海裡釣起來。觀世音菩薩放一個釣魚鉤,上面有好吃的,喜歡貪吃的人就被釣上來了;還有喜歡求子的、求富貴的、求官位的、求小乘的、求大乘的……慢慢地,眾生就有了出離心,最後得解脫,得成佛,這才是觀世音菩薩真實的目的。

  我們瞭解佛法之後,就要知道捨「方便之門」進「真實之門」。剛才提到了「判教」的概念。「判教」就是講:什麼是方便?什麼是真實?從淺入深,通過比較,把這個講清楚講明白。如果不作這種比較,很多人就不知道什麼是方便,什麼真實。

  比如念佛,有些人就講「念佛是老太婆和沒有文化的人念的」;「念佛是方便之法,禪宗是真實之法」;「天台是圓教真實之法,密宗是即身成佛真實之法」,反而把真實當方便了。這就是不知道什麼叫作「真實」,只是從表面來看,好像念佛這個方法很方便,就誤認為念佛是方便之法。這都是不瞭解佛法義理而導致的。

  我們要判斷一個法是真實還是方便,一定要從「教、理、行、果」來判斷,才會得出正確的結論。

  南無阿彌陀佛!

 

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