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智隨法師文章

法義篇

  1. 因果與空性
  2. 法門無量,念佛第一
  3. 如何超越三界
  4. 念佛,需要清淨心嗎?
  5. 在念佛之餘是否要另念一半的觀音?
  6. 一聲稱念罪皆除,為什麼還在胞胎中住十二劫?
  7. 善導大師為何以疏釋《觀經》開宗?
  8. 十方諸佛為什麼要讚歎阿彌陀佛?
  9. 淨土宗之特質——指方立相,住心取境
  10. 弘揚佛教文化 促進社會和諧
  11. 淨土三經對告眾之探微
  12. 無上利益的法門(三)
  13. 無上利益的法門(二)
  14. 無上利益的法門(一)
  15. 淨土法門的信心從哪裡來?
  16. 觀音與彌陀
  17. 概說佛法之判教(二)
  18. 概說佛法之判教(一)
  19. 《大經》解讀
  20. 機法深信
  21. 《淨土文獻叢刊》總編序
  22. 《靈岩法要》編序
  23. 《淨土宗判教史略要》學習補充資料
  24. 有關自力他力的妙喻
  25. 印光大師念佛問答
  26. 略說淨土法門興起緣由二
  27. 略說淨土法門興起緣由一
  28. 略談「護念」之義
  29. 佛來助念 正念往生
  30. 一心不亂 三心具足
  31. 念佛餘行 勝劣比較
  32. 何故無問 自說此經
  33. 佛何偏勸 往生西方
  34. 三經五經 親疏有別
  35. 話說淨宗 師資傳承
  36. 也說「易往而無人」

隨筆篇

  1. 學佛,越簡單越好
  2. 千里燒香不如在家念佛
  3. 入佛門徑 判教為首
  4. 如何判別「真實之法、方便之法」?
  5. 常與無常當如何?
  6. 從解、行二門談「一門深入」「廣學多聞」
  7. 何為「一門深入」,你真瞭解嗎?
  8. 「三業無功」的念佛能往生嗎?
  9. 《認祖歸宗》
  10. 學佛法,找明師,有方法!
  11. 為什麼有人念佛念得很開心,有人卻念得很煩惱?
  12. 居士能做弘法的事嗎?
  13. 逼上梁山
  14. 關於念佛現當二益的法語
  15. 五濁惡世的我們一定要仰靠阿彌陀佛
  16. 做一個真實的念佛人
  17. 念佛能否成為千萬富翁?
  18. 彌陀垂跡,大成淨宗
  19. 人人皆需要佛法
  20. 重慶一行記實感懷
  21. 何為「一心不亂」?
  22. 豈能任意隨緣
  23. 凡夫不可盲目地效仿菩薩
  24. 為學與為道
  25. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事(摘)
  26. 學淨土門之人 不可相信菩薩不相應教法
  27. 念佛人應建立內心的道場
  28. 念佛人應保持的心態
  29. 念佛人日常生活中的行為準則
  30. 印祖論全仗佛力與兼仗佛力
  31. 監獄裏寄來求法之信
  32. 不敢有疑
  33. 話說「名」與「利」
  34. 什麼叫念好?十念當往生!
  35. 亦論「隨緣」與「攀緣」
  36. 平淡是真 念佛最樂
  37. 人生的希望 生命的歸宿
  38. 一德具萬德 一福納萬福
  39. 瞻禮「龍門石窟」有感
  40. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事

因果記實篇

  1. 因地不真 投身為豬

念佛感應篇

  1. 燒香禮佛 禍去福來
  2. 乞求觀音 兒子病好
  3. 彌陀捶背 倖免車禍
  4. 可愛小鳥 系列感應記
  5. 一念呼救 立蒙感應
  6. 夢見善導 歸入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼卻壞了

往生記實篇

  1. 豬聞開示 柔軟往生
  2. 舍利現心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 臨終遇緣 奇特往生

法師介紹

  1. 智隨法師介紹

何為「一門深入」,你真瞭解嗎?

問:

  今天談的話題是「一門深入」與「廣學多聞」。

  恭請師父為大家理清關於「門」的概念。

答:

  門即路徑,能入涅槃

  門是通道、路徑,通過「門」可以達到目標。如果門關著,敲半天也沒敲開這個門,則不能達到目標;門是暢通的,則通過這個門可以達到目標。

  廣學多聞是一個門,一門深入也是一個門。相對來說,一門深入容易進一些。廣學多聞這個門比較大,可能摸不到邊。

  廣學多聞也好,一門深入也好,我們的目的是什麼,一定要弄明白。廣學多聞和一門深入都是要走到終點——從此岸到彼岸、從生死到解脫。如果不能解脫,廣學多聞、一門深入都沒用,都沒達到目的。

  廣學多聞和一門深入只是一個過程、一個方法,目的是要解決生死大事,這才是核心。所以,成佛之目的如果達不到,兩個方法都沒用;目的達到了,兩個方法都有用。

 

  兩者目的,皆為成佛

  從成佛來講,如果要廣學多聞,就要解決自身煩惱業障的問題。要知道自己的煩惱習性,一個個去解決、去應對,要不起煩惱習性。廣學多聞是從這個角度延伸出來的。有八萬四千煩惱,就有八萬四千對治的法門。每一個法門都對治一種煩惱習氣。如果通過學習能夠對治煩惱習氣,解決煩惱習氣,這個門才算是通了。

  而一門深入就像找到一個突破口。假如我們被關在房子裡面,想要出來,廣學多聞就是把房子的門都打通,四面八方全部打通,暢通無阻。一門深入就是打一個孔,從一個孔出去就可以了,其他地方就不用管了。從效果來說,這兩個方法都沒有錯,都有用。要比較的話,只能說哪種方法更容易,哪種方法更能夠達到目的。

  廣學多聞和一門深入從理論上講,某些地方是有交集的。廣學多聞也好,一門深入也好,最終的目標都是一樣的,都是成佛。從目標上來講,沒有不同,沒有分開,也沒有對立。這兩種方法其實是從兩種不同的角度,看向同一個目標。「一門」和「廣學」之間並沒有矛盾,也沒有對立;而凡夫容易理解成對立的兩個概念,認為廣學就不能一門深入,一門深入就不能廣學。

  我們看佛教的發展史就知道,在印度的時候,佛教相對來說是以廣學多聞作為主體,那時沒有宗派之分,沒有法門之分,大家都是聽佛說的,什麼都學,沒有門道、學業專科的分類。

  但是,佛教傳到中國就不一樣了,在中國就形成了八大宗派。八大宗派都是一門深入:學禪宗專學禪宗,學密宗專學密宗,學淨土專念「阿彌陀佛」,都已經專了。為什麼專呢?因為找到了「門」背後的目標。比如禪宗,認為「心即是佛」,通過認識心,悟得心性,然後就成佛了。

  八大宗派最終的目標都是一樣的,都是以成佛為目的。禪、淨、密、戒律、天台、華嚴、三論、唯識都是「門」,通過這八道門,達到成佛的目標了,這才算一門深入成功了。如果一門深入沒達到目標也不算成功,跟廣學多聞本質上沒有差異。

 

  一門廣學,互攝互含

  再有,「一門」也不是不學其他的內容。比如說禪宗,不立文字,文字都沒有,沒有真正所謂的「廣」,連門都沒有,一字都沒有,一字都是多餘的。如果講簡單、超越對立,只有禪宗做到了——沒有門,無門為門。天台是學教理的,天台雖然是一門宗派,實際內容是非常廣的,一代時教都包含進去了,「廣學」和「一門」統一在一起了,既是一門深入,同時也是廣學多聞,這一門就把所有的教理都統攝在裡面了。

  我們要正確理解「門」的概念。「一門」就等於只有「一」,這是我們一般人容易有的誤解。「一門」的「門」,是代表一類、一個門類。門類可以很廣,比如理科和文科,這個「理科」就是一門、一類。理科的內容和知識就多了,有數、理、化等等,光是數學的範圍就很廣。

  深到很深的時候,就又是「廣」,又是「深」了。像大海,大海就是一門,一個整體;但是大海既廣又深,兩者是相容的。如果是小水溝,則既不深也不廣,它的門道就那麼淺。所以,深入到一定程度的時候,「一門」當中就含有「廣」的義理。比如,「南無阿彌陀佛」六個字,看起來很簡單,但這六個字包含了一代時教,整個佛法的義理。所以,「一」當中也含有廣。

  「一即一切」「一切即一」,「一」包含了一切教法;一切教法都囊括在「一」裡面。我們不要認為「一」就是否定其他,這是凡夫二元對立的知見,是凡夫的情執,容易學這個就否定那個。中國人喜歡吃中餐是不是就否定西餐呢?因為你喜歡中餐,這是你的緣分,是「一門」;但其他人需要其他的。所有的「門」都能達到目標,門門都是通的。

  善導大師說:

        如來出現於五濁,

        隨宜方便化群萌。

        或說多聞而得度,

        (就是廣學)

        或說少解證三明。

        (多聞的人可以得度,少解的人也可以得度)

        或教福慧雙除障,

        或教禪念坐思量。

        種種法門皆解脫,

        無過念佛往西方。

 

  種種法門都能解脫,這就是「門」,都是讓人解脫的。如果每一門都不能讓我們解脫,那只能是種種善根,結結佛緣。所以,我們對「一門深入」與「廣學多聞」先要有這樣的認識。

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