淨土宗
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智隨法師文章

法義篇

  1. 因果與空性
  2. 法門無量,念佛第一
  3. 如何超越三界
  4. 念佛,需要清淨心嗎?
  5. 在念佛之餘是否要另念一半的觀音?
  6. 一聲稱念罪皆除,為什麼還在胞胎中住十二劫?
  7. 善導大師為何以疏釋《觀經》開宗?
  8. 十方諸佛為什麼要讚歎阿彌陀佛?
  9. 淨土宗之特質——指方立相,住心取境
  10. 弘揚佛教文化 促進社會和諧
  11. 淨土三經對告眾之探微
  12. 無上利益的法門(三)
  13. 無上利益的法門(二)
  14. 無上利益的法門(一)
  15. 淨土法門的信心從哪裡來?
  16. 觀音與彌陀
  17. 概說佛法之判教(二)
  18. 概說佛法之判教(一)
  19. 《大經》解讀
  20. 機法深信
  21. 《淨土文獻叢刊》總編序
  22. 《靈岩法要》編序
  23. 《淨土宗判教史略要》學習補充資料
  24. 有關自力他力的妙喻
  25. 印光大師念佛問答
  26. 略說淨土法門興起緣由二
  27. 略說淨土法門興起緣由一
  28. 略談「護念」之義
  29. 佛來助念 正念往生
  30. 一心不亂 三心具足
  31. 念佛餘行 勝劣比較
  32. 何故無問 自說此經
  33. 佛何偏勸 往生西方
  34. 三經五經 親疏有別
  35. 話說淨宗 師資傳承
  36. 也說「易往而無人」

隨筆篇

  1. 無諍
  2. 諦聽,諦聽,善思念之
  3. 如何看待道場、團隊裡的是非
  4. 學佛,越簡單越好
  5. 千里燒香不如在家念佛
  6. 入佛門徑 判教為首
  7. 如何判別「真實之法、方便之法」?
  8. 常與無常當如何?
  9. 從解、行二門談「一門深入」「廣學多聞」
  10. 何為「一門深入」,你真瞭解嗎?
  11. 「三業無功」的念佛能往生嗎?
  12. 《認祖歸宗》
  13. 學佛法,找明師,有方法!
  14. 為什麼有人念佛念得很開心,有人卻念得很煩惱?
  15. 居士能做弘法的事嗎?
  16. 逼上梁山
  17. 關於念佛現當二益的法語
  18. 五濁惡世的我們一定要仰靠阿彌陀佛
  19. 做一個真實的念佛人
  20. 念佛能否成為千萬富翁?
  21. 彌陀垂跡,大成淨宗
  22. 人人皆需要佛法
  23. 重慶一行記實感懷
  24. 何為「一心不亂」?
  25. 豈能任意隨緣
  26. 凡夫不可盲目地效仿菩薩
  27. 為學與為道
  28. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事(摘)
  29. 學淨土門之人 不可相信菩薩不相應教法
  30. 念佛人應建立內心的道場
  31. 念佛人應保持的心態
  32. 念佛人日常生活中的行為準則
  33. 印祖論全仗佛力與兼仗佛力
  34. 監獄裏寄來求法之信
  35. 不敢有疑
  36. 話說「名」與「利」
  37. 什麼叫念好?十念當往生!
  38. 亦論「隨緣」與「攀緣」
  39. 平淡是真 念佛最樂
  40. 人生的希望 生命的歸宿
  41. 一德具萬德 一福納萬福
  42. 瞻禮「龍門石窟」有感
  43. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事

因果記實篇

  1. 因地不真 投身為豬

念佛感應篇

  1. 燒香禮佛 禍去福來
  2. 乞求觀音 兒子病好
  3. 彌陀捶背 倖免車禍
  4. 可愛小鳥 系列感應記
  5. 一念呼救 立蒙感應
  6. 夢見善導 歸入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼卻壞了

往生記實篇

  1. 豬聞開示 柔軟往生
  2. 舍利現心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 臨終遇緣 奇特往生

法師介紹

  1. 智隨法師介紹

善導大師為何以疏釋《觀經》開宗?

       淨土宗以《大經》為本典,善導大師弘化正意,亦唯在《大經》弘願念佛,似宜釋《大經》以宣素志,何以專釋《觀經》弘化者也?《觀經四帖疏講錄》對此有詳論,略取其要,以明大師睿智悲心。

 

       按弘通《觀經》,有十一由:

 

       一、為對破諸謬誤故。如《疏》言:「某今欲出此《觀經》要義,楷定古今。」大師以前,《觀經》有《淨影疏》《天臺疏》《嘉祥疏》,大師所破,多為《淨影疏》,兼及後二疏。

 

       二、有緣經故。大師入藏,信手探卷,得此《觀經》;並由修《觀經》,發得三昧。有緣如斯,故弘通此經。

 

       三、相傳經故。菩提流支以《觀經》授與曇鸞大師,道綽大師私淑曇鸞大師,著《安樂集》弘《觀經》義。善導大師依止道綽大師,承師所弘,則是相承經,故著疏弘之。

 

       四、為明聖淨二門廢立故。《大經》直說願生淨土,未顯聖淨二門廢立,《觀經》明此。其文云:韋提希白世尊言:「唯願世尊,為我廣說無憂惱處,我當往生,不樂閻浮提濁惡世也。」二門廢立,於此而分。故於「序題門」中,辨此廢立要義。又《般舟讚》亦明此義言:「或漸或頓明空有,人法二障遣雙除。根性利者皆蒙益,鈍根無智難開悟。」乃至「若待娑婆證法忍,六道恒沙劫未期。驗此貪瞋火燒苦,不如走入彌陀國。」欲明此聖淨廢立要義,故弘通《觀經》。

 

       五、為示淨土通別廢立故。九方淨土名通,西方安樂稱別。《大經》直說願生西方,未顯通別廢立分齊,《觀經》說之。於「欣淨緣」中,佛於光台現十方淨國,令捨通取別。韋提白佛言:「世尊,是諸佛土雖復清淨,皆有光明,我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。」通別廢立於此而分。何故廢通?《法事讚》釋云:「一切佛土皆嚴淨,凡夫亂想恐難生。」何故取別?《往生禮讚》釋云:「彌陀世尊,本發深重誓願,以光明名號攝化十方,但使信心求念,上盡一形,下至十聲、一聲等,以佛願力,易得往生。是故釋迦及以諸佛勸向西方,為別異耳。」欲示此通別廢立,故弘通《觀經》。

 

       六、為引眾多機類故。若大論之,機有二類:一念佛機,二諸行機。然《大經》專說弘願,以攝念佛往生一機(三輩文中舉說諸行,而一一言一向專念,則是專攝念佛),《觀經》通說諸行、念佛,以遍攝眾多機類。故「序題門」言:「迴斯二行,求願往生」,此明引攝諸行機。又言:「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也」,此明引攝念佛機。欲引眾機,故弘通《觀經》。

 

       七、為明正雜二行優劣故。凡明二行優劣,無如《觀經》,如「下品上生」章言:聞十二部經首題名字,除千劫極重惡業;稱佛名故,除滅五十億劫重罪。又佛來迎時,不讚聞經,唯讚稱名,言:「以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝。」優劣如斯。故釋云:「念佛三昧功能超絕,實非雜善得為比類。」為此義故,弘通《觀經》。

 

       八、為明助正二業優劣故。助業勝者,無如觀察;觀中勝者,無過佛觀。此觀成者,但見佛光明不攝觀佛者,唯攝念佛人,意顯佛觀劣於念佛。佛觀尚劣於念佛行,況讀誦、禮拜、讚歎供養!是以疏判二業優劣,專勸稱名念佛。為此義故,弘通《觀經》。

 

       九、為明淨教正所被機故。《大經》初說十方眾生(願文)、諸有眾生(成就文),未顯何機為正,最後舉娑婆世界六十七億不退菩薩,十方世界無量眾生,乘願往生者,似顯善機為正。《觀經》則顯示為煩惱賊所害、臨臨欲入地獄之苦機為正所被機。故「玄義分」引經十文,證明淨土一法,本為凡夫。言:「如來說此十六觀法,但為常沒眾生,不干大小聖也。」為此義故,弘通《觀經》。

 

       十、為明本願攝抑分齊故。願言:「唯除逆謗」。此就未造,為抑止義,未明攝取已造苦機。是暫除?還是永除?此事至要,非金口說,誰肯決信!《觀經》顯此義,借五逆十惡機,示已造逆謗者,迴心念佛,滅罪得生。是以今疏,殷勤料簡已造未造攝抑分齊。為此義故,弘通《觀經》。

 

       十一、為明二尊悲化正意故。釋迦廣開要門,正意唯在弘願。《觀經》所說定散,有教門、行門之別。為令權機隨分修習,則所說定散名為「行門」,如釋言:「但以遇緣有異,致令九品差別。」以定散語讚揚念佛功德超過定散諸善,則為「教門」,如釋云:「定散文中,唯標專念名號得生。」定散是一,義分教、行。就被權機,名為行門;為顯念佛,名為教門。教門定散則是能詮,弘願念佛是其所詮。所以施設定散,旨在攝歸念佛。至流通分顯此義言:「汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。」持名二字,即是此經肝要,顯示第十八願心髓。若言持身,則濫定善觀佛,故別言持名,明稱名念佛。二尊悲化正意,以此而顯。故廢行門定散,專勸稱名號。釋言:「上來雖說定散兩門之益,望佛本願,意在眾生一向專稱彌陀佛名。」此即取弘願念佛以釋持名。大師著眼既示正意唯在念佛,將此正意還照經旨,像觀、佛觀、流通念佛,皆指稱名念佛,其理必矣。豈止三文,一部《觀經》,文文皆詮弘願念佛,故云:「此經定散文中,唯標專念名號得生。」欲明此義,故弘通《觀經》。

 

       聖意幽深,凡心難測,竊以如是十一義門,略顯善導大師造疏弘通《觀經》之由。

 

(節選自《淨土宗判教史略要》)

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