淨土宗
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智隨法師文章

法義篇

  1. 因果與空性
  2. 法門無量,念佛第一
  3. 如何超越三界
  4. 念佛,需要清淨心嗎?
  5. 在念佛之餘是否要另念一半的觀音?
  6. 一聲稱念罪皆除,為什麼還在胞胎中住十二劫?
  7. 善導大師為何以疏釋《觀經》開宗?
  8. 十方諸佛為什麼要讚歎阿彌陀佛?
  9. 淨土宗之特質——指方立相,住心取境
  10. 弘揚佛教文化 促進社會和諧
  11. 淨土三經對告眾之探微
  12. 無上利益的法門(三)
  13. 無上利益的法門(二)
  14. 無上利益的法門(一)
  15. 淨土法門的信心從哪裡來?
  16. 觀音與彌陀
  17. 概說佛法之判教(二)
  18. 概說佛法之判教(一)
  19. 《大經》解讀
  20. 機法深信
  21. 《淨土文獻叢刊》總編序
  22. 《靈岩法要》編序
  23. 《淨土宗判教史略要》學習補充資料
  24. 有關自力他力的妙喻
  25. 印光大師念佛問答
  26. 略說淨土法門興起緣由二
  27. 略說淨土法門興起緣由一
  28. 略談「護念」之義
  29. 佛來助念 正念往生
  30. 一心不亂 三心具足
  31. 念佛餘行 勝劣比較
  32. 何故無問 自說此經
  33. 佛何偏勸 往生西方
  34. 三經五經 親疏有別
  35. 話說淨宗 師資傳承
  36. 也說「易往而無人」

隨筆篇

  1. 無諍
  2. 諦聽,諦聽,善思念之
  3. 如何看待道場、團隊裡的是非
  4. 學佛,越簡單越好
  5. 千里燒香不如在家念佛
  6. 入佛門徑 判教為首
  7. 如何判別「真實之法、方便之法」?
  8. 常與無常當如何?
  9. 從解、行二門談「一門深入」「廣學多聞」
  10. 何為「一門深入」,你真瞭解嗎?
  11. 「三業無功」的念佛能往生嗎?
  12. 《認祖歸宗》
  13. 學佛法,找明師,有方法!
  14. 為什麼有人念佛念得很開心,有人卻念得很煩惱?
  15. 居士能做弘法的事嗎?
  16. 逼上梁山
  17. 關於念佛現當二益的法語
  18. 五濁惡世的我們一定要仰靠阿彌陀佛
  19. 做一個真實的念佛人
  20. 念佛能否成為千萬富翁?
  21. 彌陀垂跡,大成淨宗
  22. 人人皆需要佛法
  23. 重慶一行記實感懷
  24. 何為「一心不亂」?
  25. 豈能任意隨緣
  26. 凡夫不可盲目地效仿菩薩
  27. 為學與為道
  28. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事(摘)
  29. 學淨土門之人 不可相信菩薩不相應教法
  30. 念佛人應建立內心的道場
  31. 念佛人應保持的心態
  32. 念佛人日常生活中的行為準則
  33. 印祖論全仗佛力與兼仗佛力
  34. 監獄裏寄來求法之信
  35. 不敢有疑
  36. 話說「名」與「利」
  37. 什麼叫念好?十念當往生!
  38. 亦論「隨緣」與「攀緣」
  39. 平淡是真 念佛最樂
  40. 人生的希望 生命的歸宿
  41. 一德具萬德 一福納萬福
  42. 瞻禮「龍門石窟」有感
  43. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事

因果記實篇

  1. 因地不真 投身為豬

念佛感應篇

  1. 燒香禮佛 禍去福來
  2. 乞求觀音 兒子病好
  3. 彌陀捶背 倖免車禍
  4. 可愛小鳥 系列感應記
  5. 一念呼救 立蒙感應
  6. 夢見善導 歸入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼卻壞了

往生記實篇

  1. 豬聞開示 柔軟往生
  2. 舍利現心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 臨終遇緣 奇特往生

法師介紹

  1. 智隨法師介紹

弘揚佛教文化 促進社會和諧

       諸位法師,各位蓮友:

 

       南無阿彌陀佛。

 

       今天善導寺舉行了恭請彌陀聖像的祈福法會,下午安排了主題講座,題目是《弘揚佛教文化促進社會和諧》。其實,這個講座不應該我一個人講,應該大家共同參與。「和諧社會」不是靠我一個人講的,要靠每個人依教奉行,從點滴做起、從生活做起、從我做起,社會才能和諧。但是因為今天特殊的法會因緣,我們就共同圍繞這個話題,在理論、方向上作一個探討。

 

       一、社會和諧是時代的需要

       社會和諧是每個時代的需要。人類歷史上,無論哪一個朝代或時代,都需要和諧。社會和諧,人心才能安寧,人在世間才會過得幸福。而在當今時代,構建和諧社會尤其顯得緊迫。

 

       現在是商業時代、內容時代、競爭時代,人心有很多追求、慾望。有了追求、慾望,心就不和諧,社會就有很多問題出現,比如爭論、是非、矛盾、衝突,乃至戰爭;國與國之間有戰爭,家庭與家庭之間有紛爭,人與人之間有矛盾、是非。有了這些是非、矛盾、紛爭,社會就不和諧。因此,現在這個時代更需要和諧。

 

       佛法講,末法時代,眾生剛強,難調難伏。末法時代的眾生,「剛強」這一點表現得特別明顯。如此剛強的眾生,怎樣才能柔軟呢?怎樣才能使自身和諧、家庭和諧、社會和諧呢?這是一個歷久彌新的話題,永遠是新的,永遠說不完。

 

       目前,我國已經提倡構建和諧社會,普通百姓也在追蹤和諧社會,大家無時無刻不希望有一個和平、安寧的空間,使身心安寧、人生幸福,從而安詳地走完人生這短暫的幾十年。但是,「和諧」看起來容易,做起來難。雖然上至國家、政府、學校,下至普通百姓,都在追蹤,也都在為之奉獻,但要取得明顯的效果還是非常不容易。

 

       所以,構建和諧社會不是一件容易、簡單的事,更不是一個人的事,需要大眾齊心協力、共同發心,還要有具體可行的辦法。

 

       二、社會和諧必須文化復興

       如何才能使社會和諧呢?首先人心要和諧,人心要有嚮往和諧的願望和行為。佛法講「心平世界平」,心和諧了,世界就和諧了。人心怎麼和諧?人有慾望、煩惱,有貪嗔癡,自己的需要不能滿足時,就會有是非、爭論。因此,人心要和諧,首先要提高自身素養,尤其是文化道德素養。

 

       中國古代有「四書五經」,「四書」之一的《大學》講:「自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。」意思是,上至皇帝,下至百姓,都以修身為根本。因此,如果不能從修身入手,不能改變自我,實現和諧就很困難。中國古代文化講「修身、齊家、治國、平天下」,和諧社會的根源在於修身。怎麼修身?需要提升道德文化素養。

 

       目前我國發展的大方向是民族強盛、國家振興。實現這一目標除了要發展經濟和科技外,更重要的是文化復興,因為只有文化復興才能改變民心,提升民眾道德素養。因此,要真正實現社會和諧,必須復興文化,必須使中國傳統文化和仁義道德精神重現世間。

 

       三、佛教是文化復興的根本

       (一)文化復興,任重道遠

       文化復興不是一天兩天,一年兩年的事,古話講「十年樹木,百年樹人」,它需要一個漫長的過程。同時這也是一項系統工程,只有包括政府、學校、民間及普通百姓在內的所有機構、所有人士齊心協力,才能使文化復興。

 

       (二)佛教是傳統文化的重要組成部分

       在中國古代,文化包括「三教九流」,「三教」指儒、釋、道三教,此外還有很多支流。三教雖然都是中國傳統文化,但在目前時代,最具有操作性的、最根本的任務是佛教文化的復興。因為佛教文化是中國文化的重要組成部分,有著強健的生命力,佛教文化的復興是中華文化復興的根本動力。

 

       (三)文化復興要靠佛教文化

       佛教在中國有兩千多年的歷史,佛教信仰在民間很盛行,民眾普遍知道有觀音菩薩、阿彌陀佛。很多佛教術語,在人們日常生活中處處可見,如「大千世界」「不可思議」「四大皆空」「六根清淨」「極樂世界」等。這些術語,無論文化高低的人都知道一些。可見,佛教文化已經在人們心中產生了深遠影響。此外,國家主席習近平前一段時間在講話中指出:「在中國文化復興的征程上,中國佛教可謂天降大任,任重道遠。」

 

       (四)佛教文化是一切文化的根源

       佛法博大精深,既包含世間法,又包含出世間法,可謂是一切文化的根源,因此佛教文化的復興可以帶動一切復興。世界和諧,需要改變人心;改變人心,需要一種精神力量。而佛法這種精神力量包容一切善法和功德。佛稱為「天上天下,唯我獨尊」,「唯我獨尊」並不是我慢,而是指佛的功德、智慧、德行最圓滿,能夠成為一切眾生的依靠。因此,佛法的復興對文化復興有非常重要的作用。

 

       (五)佛教文化復興的優勢

       為什麼佛教復興能帶動中國傳統文化復興?概括而言,佛教有五大優勢,既可以帶動文化復興,又可以讓人心寧靜安和、社會和諧。

 

       1.佛教有包容一切的心量

       和諧,首先要有包容心。任何一種文化,如果沒有包容心,心量不廣大,就不能和諧。人與人之間,如果不能彼此包容,就會有矛盾、是非;國家之間不能包容,就會有紛爭,甚至戰爭。佛教在所有文化中,包容心最廣,佛的心量盡虛空遍法界,心如太虛,無所不包。這種包容和心量是其他文化所沒有的。

 

       佛法講「心如大海」,心像大海一樣,廣納百川。所有的水最終都回歸大海,不論清淨的,還是骯髒的;不論高山流下來的,還是城鎮裡流出來的,大海都接納、包容;不但包容,還進一步影響、度化,這就是佛法的精神,包容一切,廣度十方,所謂「佛光普照,普度眾生」,這種包容心才能真正使文化復興。

       佛法的包容心不但能使佛教自身的文化復興,也能讓世間善法和其他文化復興。佛法興盛的地方,很多世間文化、世間產業都能被帶動起來。所以,佛法的包容心是佛教文化及中國傳統文化復興的重要因素。

 

       2.佛教有博大精深的內涵

       一種文化要復興,必須有精深的內涵;如果內涵很膚淺,沒有攝受力和生命力,不可能復興。

 

       佛教超越時間和空間,不受時空限制。因此,縱然有兩千多年的歷史,但對於現代人而言,佛法依然具有旺盛的生命力。因為只要是凡夫,就會有煩惱,生活不自在、不輕鬆、有壓力,就會對佛法產生需要。

 

       佛法是眾生的需要,佛法博大精深的內涵可以滿足一切眾生的需要,上至知識分子,下至普通百姓,都可以從佛法中獲得營養。

 

       現代的眾生,如果沒有文化,沒有信仰,沒有道德的覺醒,內心就是乾枯的,沒有力量的,因此需要甘露來滋潤。佛法博大精深的內涵,像甘露一樣能夠滋潤眾生的心;眾生的心得到滋潤才有力量,才能從內心改變自我。自身和諧了,家庭和社會自然也和諧了。

 

       所以,佛法博大精深的內涵,可以帶動每一個人心的改變,可以滿足眾生的需要,可以影響社會的方方面面。

 

       3.佛教有普度眾生的悲願

       要復興文化,構建和諧社會,沒有動力和心願是無法完成的。佛法有普度眾生的悲願(「悲」是慈悲,「願」是願力),比如,地藏菩薩有「地獄不空,誓不成佛」的誓願,阿彌陀佛有「十方眾生……若不生者,不取正覺」的弘願。所有佛菩薩都有救度眾生的悲心和願力。文化復興,必須要有這種悲心和願力,否則光憑口號和政策是無法實現的。

 

       文化復興,還需要有心人奉獻自我。因此,我們佛教徒要發心為佛法、為社會、為眾生奉獻自我,這樣才能改變人心、改變社會,進而讓佛法慈悲的精神和願力將文化復興推動起來。

 

       4.佛教有切實可行的方法

       構建和諧社會,需要有具體的方法。雖然大家知道要修身養性,要從自我做起,但是具體怎麼做呢?現在很多人提倡學習《弟子規》《太上感應篇》等,當然這也是一種方法。但佛法更廣大,有八萬四千法門的修學方法,十分詳細、系統,能適應所有眾生的需要。這麼多切實可行的修行方法,我們可以根據自己的愛好來選擇。通過修學,不僅可以改變自己,使自己得到佛法的利益,還可以使家庭和社會發生連帶改變。

 

       這種修學方法是文化復興必須具備的。很多人提倡文化復興,卻不知如何落實,沒有方法。而佛法修行,比如剛入佛門有「三皈五戒」,這就是方法。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,如果大家都能這樣做,社會會和諧很多。

 

       5.佛教有廣泛的社會基礎

       文化復興、道德復興要有基礎,沒有基礎無法實現。俗話說「萬事開頭難」,一件事的開頭是最難的。像建一個寺院,要買地盤、建設、管理,還要各方面溝通協商,如果沒有這些基礎,寺院很難建成。

 

       佛法在中國流傳兩千多年,具有深厚的社會基礎、民心基礎和現實基礎。加上如今佛教政策的開放,宗教信仰的自由,以及寺院大量的僧團和民間廣大的信眾,這些都為推動佛教復興和整個文化復興奠定了堅實基礎。

 

       有團隊,有精神力量,有大眾共同發心,這些是佛法復興最根本、最核心的因素,也是其他文化所不具備的。這五點因素,說明佛教復興是文化復興的根本。當然,佛教復興主要還是靠四眾弟子的支援、政府的支援、社會大眾的參與,以及出家僧團和在家居士共同發心,為佛教奉獻自我。

 

       四、佛教復興靠淨土宗

       當今時代,佛教要復興,唯有依靠淨土宗。

 

       (一)淨土宗契合末法眾生的根機

       佛法於東漢時期傳入我國,最早以翻譯佛經為主,之後開始研究經典理論,系統地形成了一些修學方法。至隋唐時期,慢慢形成了八大宗派,即禪宗、密宗、天台宗、華嚴宗、律宗、三論宗、唯識宗和淨土宗。八大宗派傳到現在,很多已經衰弱,沒有力量,甚至沒有人弘揚。目前,相對比較盛行的是禪宗、密宗、淨土宗和天台宗。但是,能夠讓佛教復興,讓自己及家人、朋友,乃至其他有緣人,都能在有限的人生中快速獲得佛法利益的,唯有淨土宗。

 

       1.淨土宗易行功高

       淨土宗簡單容易,具有其他法門所不具備的優勢。印光大師所謂「下手易而成功高,用力少而得效速」,修行很容易,成功率很高,也不需要付出很大代價;但是得到利益很快速,一低頭、一禮拜、一稱念「南無阿彌陀佛」,當下得到利益。我們隨口稱念「南無阿彌陀佛」,就可以消八十億劫生死重罪;我們心中有煩惱,一念佛,佛光加持,心就被降伏,安寧下來。

 

       2.淨土法門是當機之法

       佛法有正法、像法、末法三個時期。正法時代離我們已經很遙遠,佛陀及其弟子都已經不在世間。像法時代也已經過去,古來的祖師大德我們也遇不到,有修行的人越來越少。現在是末法時代,佛在經上講「末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死」。這是告訴我們,末法時代要讓佛教復興、眾生得益,淨土法門是當機之法。

 

       (二)能令速滿足,功德大寶海

       1.念佛蒙光護,善心生

       淨土法門簡單容易,只要念佛,並仰仗阿彌陀佛四十八願的力量,就可以回心,從內心改變自我。再剛強的眾生,在阿彌陀佛無量光明的加持下,也會變得柔軟。

 

       阿彌陀佛有十二種光,即無量光、無邊光、無礙光、無對光、炎王光、清淨光、歡喜光、智慧光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光。眾生心中有無明、煩惱、業障,心中自然不和諧。不僅自己不和諧,家庭和社會也會受到連帶影響。所以,和諧從自我開始。要想改變自我,心中要有光明,有希望,有歸屬,有依靠,有被救度的法喜,這樣我們的心地才會柔軟、光明。而阿彌陀佛的十二光恰恰能夠給予眾生這些利益。《無量壽經》說:其有眾生遇斯光者,三垢消滅,身意柔軟,歡喜踴躍,善心生焉。

 

       眾生遇到阿彌陀佛的光明,貪瞋癡就會消滅。眾生被世間的五欲六塵所染污,心中有污垢,靠水洗不掉,靠世間一切法都沒辦法消除;只有靠功德,靠阿彌陀佛四十八願所成就的六字名號功德,消除心中的污垢。污垢消除,身心就會柔軟;身心柔軟,心中就有歡喜;內心歡喜,善心就生發出來。

 

       我們的善心怎麼生發出來?佛教講「諸惡莫作,眾善奉行」,要有善心,才會「諸惡莫作,眾善奉行」。但是,很多人修學感到自己沒有力量,雖然想做善事,但是很難改變自我。這就需要有一種力量加持,比如親近善知識、親近道場、親近大德,或者誦經。這都是希望外界的加持力能夠改變自我。而修學淨土法門,最直接、最簡單、最明瞭、最容易的方法就是念佛,「南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛……」。念這句佛號,阿彌陀佛的光明當下來到我們心中,內心當下就有喜悅和歡喜。

 

       2.念佛有歡喜,有信心

       《無量壽經》講「聞其名號,信心歡喜」「其有得聞彼佛名號,歡喜踴躍」。聞到名號的人有歡喜、有信心,歡喜心從哪裡來?從名號功德來,名號能滿足眾生的需要。天親菩薩《往生論》說:觀佛本願力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海。

 

       「佛本願力」即阿彌陀佛本願所成就的威神功德力。這種本願力能讓我們快速滿足功德大寶海。

 

       末法時代的眾生,煩惱多,業障重,功德很少。我們沒有功德,希望獲得功德;我們心地不善良,希望自己變善良;我們內心剛強,希望變得柔軟;我們心中有無明,希望變得光明。怎麼辦?唯有依靠阿彌陀佛。

 

       「南無阿彌陀佛」六字名號,有無量光、無量壽的功德。我們聞到這句名號,相信它,接受它,全身心歸命它,佛光就會來到我們心中。

 

       佛光在哪裡?很多人會說沒有看到佛光。雖然今天的法會迎請阿彌陀佛來,但是我們看沒看到佛放光呢?其實佛到了就會放光,雖然我們凡夫肉眼看不到,但是阿彌陀佛五劫思惟,發下超世的四十八願,其中講道:我若成正覺,立名無量壽,眾生聞此號,俱來我剎中。

 

       阿彌陀佛成佛後,名字叫「無量壽」,眾生只要聽到這句名號,通通往生阿彌陀佛的淨土,這就是名號度眾生。名號就是佛光,就是佛的實體。阿彌陀佛以光明名號攝化十方,廣度眾生,眾生只要聽到名號,能夠入心,並且歸命(「南無」就是歸命),發自內心地歸命阿彌陀佛,佛光就會來到我們心中,進而歡喜踴躍,善心就會生發出來。

 

       3.念佛消我執,滅重罪

       以前剛強、頑固,我執很重,雖然也知道消除我執會少煩惱、少業障,但是「我執」怎麼打破?阿彌陀佛無量的光明可以消除我們的執著。無論我們對佛號是否瞭解、瞭解多少,只要稱念「南無阿彌陀佛」,就可以消八十億劫生死重罪。

 

       4.念佛佛加持,通佛智

       印光大師講淨土法門是「潛通佛智」,無論我們對阿彌陀佛瞭解多少,只要念這句名號就可以暗中與佛的智慧相通。我們雖然不瞭解佛的智慧,但是念佛可以潛通佛智,可以得到佛光加持,直接與佛的智慧相通。所以,淨土法門看似簡單,實則非常殊勝、微妙。

 

       (三)佛的慈悲哀憫是淨土宗復興的根本保證

       釋迦牟尼佛不問自說《阿彌陀經》,告訴我們「眾生聞者,應當發願,願生彼國」,而後六方諸佛出廣長舌,讚歎、證明阿彌陀佛不可思議功德。為什麼六方諸佛都來證明這一句簡單的六字名號呢?是因為名號雖然簡單,但功德不可思議。阿彌陀佛是「光中極尊、佛中之王」,十方諸佛都讚歎阿彌陀佛,釋迦牟尼佛在很多大乘經典裡宣說六字名號和淨土法門。由此可知,佛教的復興確實要靠淨土宗。

 

       《無量壽經》末尾處有一段法語:當來之世,經道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經,止住百歲。其有眾生值斯經者,隨意所願,皆可得度。

 

       這段話是什麼意思呢?「當來之世」,即末法一萬年之後。「經道滅盡」,「經」是經典,「道」是修行解脫之道,經典、修行解脫的法門會慢慢消失,出家人、寺院、經書、三皈五戒、其他法門通通沒有了。「我以慈悲哀愍,特留此經,止住百歲」,釋迦牟尼佛用他的慈悲心,哀憫末法以後的眾生,特留《無量壽經》止住百歲,其他經典都沒有辦法住下來,最後留在人間的是《無量壽經》。「隨意所願,皆可得度」,只要遇到《無量壽經》,就可以隨自己的意,什麼意?「我知道有四十八願,我知道有清淨莊嚴、沒有煩惱、『無有眾苦,但受諸樂』的極樂世界,我發心往生西方極樂世界。」只要有這種願力,願意往生西方,則「隨意所願」,都可以得度。這就是淨土法門復興的根本保證。

 

       (四)淨土宗復興帶動佛教的復興

       佛法長住、正法興盛靠什麼?在末法時代要靠淨土法門。這不僅是世間人的需要,也是十方諸佛的智慧選擇。釋迦牟尼佛宣說淨土法門,六方諸佛讚歎阿彌陀佛不可思議功德,釋迦牟尼佛獨留《無量壽經》永住人間,這說明淨土法門適合任何時代,適合任何眾生修行。所以,唯有依靠淨土宗簡單容易的方法,才能推廣佛法的信仰,才能復興佛教。

 

       淨土法門興盛,其他教法自然被帶動起來。很多人有誤解:「單單淨土法門興盛,其他法門會不會衰敗,慢慢消失,甚至失傳?」其實,其他法門無論推廣與否,都會慢慢消失,這是歷史事實。

 

       佛法重要的修學原則是契理契機。一種教法,理論再高深玄奧,若不契合根機,不契合時代因緣,就不會盛行。佛法要復興,必須找到契理契機之法。契理,即契合佛法解脫成佛、普度眾生的根本道理;契機,即契合時代根機,使一切眾生都能修學。法很高妙,但很多人無法修學,既不理解,也做不到,這個法就不能興盛。

 

       世間發展也是如此。現在是科技時代,高科技往往通過簡單的方式體現出來,而且科技程度越高,產品越簡單、精緻,操作越容易。比如電視機、手機。以前的電視機又大又厚,現在越來越輕薄。以前的手機只能打電話,現在還可以發短信、微信,可以上網、購物。

 

       佛法修學也如此。很多人都在感歎:佛法博大精深,到底應該怎樣修學?凡夫每天忙於生活,如何才能悟入佛法,使自己得益?如何才能推廣佛法,讓家人和社會大眾得益?在目前的時代環境下,唯有淨土法門能承擔這一使命。淨土法門簡單容易,修學者不用花過多的時間和精力,就能夠輕鬆、容易、快速地得到佛法的利益。因此,淨土法門是佛教復興的重要根源。

 

       (五)淨土宗是佛法復興的希望

       1.念佛是眾生的希望

       希望一切有緣遇到淨土法門的眾生,大家共同發心,融入阿彌陀佛的無量光之中。有無量光明的加持,有大家的共同發心,有多方因緣的成就,佛法的復興就有希望。

 

       目前中國正處在發展強盛的關鍵時期,迫切需要文化的強盛、佛教的強盛,尤其是淨土宗的強盛。簡單的教法可以讓更多的人獲益,下至三歲孩提,上至耄耋老人,甚至一生沒聽聞過佛法,臨終才遇到「南無阿彌陀佛」的,也可以解脫。

 

       昨天我遇到敬老院的老人,很多老人辛苦一生,到了晚年卻沒有寄託,沒有信仰。如果他們能夠遇到佛法,就有希望。淨土法門,阿彌陀佛的無量光明,能讓所有眾生獲得希望和安樂,眾生聞到名號的當下就能信心歡喜。我們的無明、煩惱、我執,都交給阿彌陀佛,一心歸命阿彌陀佛。

 

       2.念佛即是靠佛力

       善導大師對六字名號有專門的解釋,能說明念佛往生的道理:言「南無」者,即是歸命,亦是發願迴向之義;言「阿彌陀佛」者,即是其行:以斯義故,必得往生。

 

       「言『南無』者,即是歸命,亦是發願迴向之義」,「南無」即歸命阿彌陀佛,也是迴向發願往生西方。

 

       「言『阿彌陀佛』者,即是其行:以斯義故,必得往生」,只要歸命阿彌陀佛,阿彌陀佛就成為我們的主人,我們心中就有力量。阿彌陀佛的無量光明攝取我們往生西方淨土,阿彌陀佛的功德和修行成為我們的修行,這是靠他力、靠佛力加持。

 

       當今社會之所以快速發展,很大程度上得益於他力和高科技。比如,出門坐車,上網購物,生活中的方方面面都要依靠他力。可以說,現代人對他力更有體會,更容易瞭解和貼近淨土法門。淨土法門靠佛力,只要念佛、歸命阿彌陀佛,就能得到佛法的利益。

 

       3.念佛就是佛的化身

       面對浩如煙海的佛法,我們雖然沒有智慧深入經藏,卻可以通過念佛獲得阿彌陀佛無量光明的加持,進而使內心獲得光明、力量和信心,最後使自己本心的力量、本有的佛性光明顯發出來。這樣,在家裡我們就是佛的化身,我們的心就會善良,使家庭溫馨、和諧。自身和氣,家庭和氣,社會就會和諧。因此,和諧社會要靠每個人自心的改變。而要改變自我,就要修學淨土法門,稱念「南無阿彌陀佛」。

 

       因此,構建和諧社會,首先要使每個人掌握這種精神力量和信仰支柱。有了阿彌陀佛的無量光明,心中才有支柱和信仰,活在世間才有力量,才會發自內心地改變自我、奉獻自我。

 

       五、淨土宗復興的根源——善導大師淨土思想

       (一)淨土宗復興需要大眾共同參與

       文化復興要靠佛教復興,佛教復興要靠淨土宗,而淨土宗復興要靠廣大修學淨土法門的有心人。

 

       佛教復興需要具備諸多因素,比如政府的支援,廣大信眾的需要,社會人士的共同參與,以及要有道場、團隊,單靠個人力量無法復興佛教。俗話說「團結力量大」,一根筷子一折即斷,十根筷子折不斷;一滴水很渺小,億萬滴水凝聚在一起就成為大海。

 

       現在修學淨土法門的人雖然很多,但對淨土宗的認識和理解各不相同。因此,要復興淨土宗,要圓顯淨土法門,必須找到淨土宗的根源和來歷。

 

       復興淨土宗,需要善知識的正確引領,需要有心人深入淨土教理,為弘揚淨土法門奉獻自我,更需要大眾共同參與。有道場,有三寶的力量,有大眾的參與,以及各地都成立念佛堂、念佛小組,共同為淨土法門作貢獻,淨土宗才能復興。而淨土宗的復興需要善導大師的思想,善導寺就是弘揚善導大師思想的。

 

       (二)善導大師為淨土宗之集大成者

       1.諸宗歸淨土

       佛教傳入中國兩千多年來,弘揚人數最多、最有生命力、最深入民間、最普及的是淨土宗。因為淨土宗不僅是一個獨立的宗派,還包容、廣攝一切宗派,所以不僅淨土行人修學淨土法門,其他宗派的人也修學淨土法門。

 

       宋朝以後,中國佛教是淨土宗的天下,所有宗派都回歸淨土。比如學禪宗的「禪淨雙修」,學天台的「台淨雙修」。因此,現代人學習淨土法門,就會遇到不同的觀點:禪宗以禪的思想解釋淨土;天台宗以天台的思想解釋淨土。而真正的淨土宗思想是唐代善導大師開顯的。

 

       每一個宗派都有開宗的祖師,大家可以去瞭解佛教歷史。而且,任何一個宗派都不是一個人一天就建立起來的,是經過幾代人的傳承,不斷發展、完善,最終由一位集大成者,把這一宗派的理論和修學原理系統化、規範化,這才成為一個宗派。

 

       2.以善導大師淨土思想為標準

       從理論上講,淨土宗是在曇鸞、道綽、善導三位祖師的共同傳承下形成的。這三位祖師共同建立了淨土宗的理論體系,其中善導大師是集大成者,是淨土宗真正的開宗祖師。善導大師被公認為是彌陀化身,有大神通、大智慧。因此,要復興淨土宗,必須瞭解淨土宗的來歷、傳承背景和思想理論標準,否則不知從何下手。

 

       淨土法門的修學很簡單,只要念佛、相信阿彌陀佛、願意往生,就可以獲得往生成佛的利益。但如果要「自信教人信」,就需要深入教理,瞭解淨土法門的來歷和根源。

 

       善導大師雖然是淨土宗的實際開宗祖師,但現在人對善導大師思想的瞭解顯然不夠。有的人對善導大師瞭解很淺,不深入;有的甚至完全不瞭解。

 

       六、推廣念佛促進社會和諧

       促進社會和諧,首先要有良好的社會風氣。佛教團隊亦如是,什麼樣的道場就要推廣什麼樣的風氣。淨土道場推廣念佛的風氣,要讓念佛之風吹遍十方。

 

       (一)祖師勸人念佛

       1.道綽大師

       道綽大師是善導大師的師父,曾在山西玄中寺弘揚淨土法門。他弘揚淨土法門不光是傳播理論,他早期學其他法門,學《涅槃經》,直到四十多歲遇到淨土法門後,才完全放下過去的修學,專修、專弘淨土。從四十多歲至八十多歲的四十年間,道綽大師專講淨土三經,其中《觀無量壽佛經》講了兩百多遍,對弘揚淨土法門作出了巨大貢獻。

 

       道綽大師每天念佛七萬聲,除講法外,還在道場中用念珠與大眾結緣。我們現在用的念珠,就是道綽大師發明並流通的。當時的玄中寺,除了聽法就是念佛,念佛之聲震動山谷。念佛成為風氣,並且影響了一方,在交城、太原、文水這一帶,大人、孩子都念佛,社會自然和諧了。

 

       2.善導大師

       善導大師被公認為彌陀化身。早期在終南山悟真寺修學,後來到玄中寺親近道綽大師,學習淨土法門。道綽大師往生後,善導大師回到長安一帶弘揚淨土教法,並走遍各地。

 

       善導大師念一聲佛,口出一道光明,所有人都看到。在善導大師的教化、影響下,長安城「家家彌陀佛,戶戶觀世音」「屠夫失業,滿城斷肉」。淨土法門的興盛,帶動整個佛法的興盛。有屠夫不服氣,專門來找善導大師,說:「誰有這麼大的威德,能勸人不吃肉,念佛求生西方?」結果屠夫被善導大師慈悲莊嚴的德相感化,當下念佛求生西方。

 

       念佛的風氣使整個長安城變成一個念佛大道場。我們現在建念佛堂很艱難、很辛苦,花幾百萬建的念佛堂,裡面只有幾百人,甚至幾十人、幾個人在念佛。善導大師把整個長安城變成念佛堂,大家都念佛,可見良好社會風氣的推廣要靠念佛。

 

       3.少康大師

       少康大師早期在洛陽一帶修學。有一天,他在藏經樓看見一本書放光,走過去拿出來一看,是善導大師的《西方化導文》,一本很薄的冊子。他想「可能我和這本書有緣」,然後心中發願:「如果我確實和善導大師、和這本書有緣,希望這本書再次放光。」發完願,這本書又放光給他作證明,這給他指明了修學方向。於是少康大師選擇淨土法門,並專程到長安拜善導大師的崇靈塔,還看到善導大師在空中現身,告訴他「與我淨土有緣」。從此以後,少康大師專修、專弘淨土教法。

 

       後經神僧指點,少康大師來到浙江弘揚淨土法門,在新定烏龍山開啟淨土道場。少康大師人生地不熟,怎麼弘揚淨土法門呢?他想到一個妙招,無論男女老少、久修初學,只要念一聲佛就獎勵一個銅板,於是很多人都念佛。念佛的人多了,錢不夠怎麼辦?於是改念十句佛發一個銅板。不到三年,新定一帶男女老少都會念佛。

 

       (二)形成念佛的風氣

       我們修學淨土法門,要讓淨土宗復興,首先要把佛號推廣出去,要形成念佛的風氣。有了這個良好的風氣,淨土法門就會興盛起來,淨土之風就可以吹到千家萬戶,極樂世界的七寶池、八功德水就來到每一個人心中。極樂世界的蓮花盛開,開到哪裡?開到每一個念佛人的心中,所謂「此界一人念佛名,西方便有一蓮生」,我們在這裡念佛,西方的七寶池中就有一朵蓮花化生。所以我們的往生,在信仰阿彌陀佛的當下就成就了。

 

       我們自己得到這個法門的利益,阿彌陀佛的光明來到我們心中,再去「自信教人信,真成報佛恩」,則淨土的興盛就有希望,佛法的興盛就有希望,整個中華文化的興盛,乃至社會和諧就有希望。

 

       南無阿彌陀佛!

 


智隨法師  2014 年 11月 23 日
講於西洞庭農場管理區禮堂

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