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智隨法師文章

法義篇

  1. 因果與空性
  2. 法門無量,念佛第一
  3. 如何超越三界
  4. 念佛,需要清淨心嗎?
  5. 在念佛之餘是否要另念一半的觀音?
  6. 一聲稱念罪皆除,為什麼還在胞胎中住十二劫?
  7. 善導大師為何以疏釋《觀經》開宗?
  8. 十方諸佛為什麼要讚歎阿彌陀佛?
  9. 淨土宗之特質——指方立相,住心取境
  10. 弘揚佛教文化 促進社會和諧
  11. 淨土三經對告眾之探微
  12. 無上利益的法門(三)
  13. 無上利益的法門(二)
  14. 無上利益的法門(一)
  15. 淨土法門的信心從哪裡來?
  16. 觀音與彌陀
  17. 概說佛法之判教(二)
  18. 概說佛法之判教(一)
  19. 《大經》解讀
  20. 機法深信
  21. 《淨土文獻叢刊》總編序
  22. 《靈岩法要》編序
  23. 《淨土宗判教史略要》學習補充資料
  24. 有關自力他力的妙喻
  25. 印光大師念佛問答
  26. 略說淨土法門興起緣由二
  27. 略說淨土法門興起緣由一
  28. 略談「護念」之義
  29. 佛來助念 正念往生
  30. 一心不亂 三心具足
  31. 念佛餘行 勝劣比較
  32. 何故無問 自說此經
  33. 佛何偏勸 往生西方
  34. 三經五經 親疏有別
  35. 話說淨宗 師資傳承
  36. 也說「易往而無人」

隨筆篇

  1. 無諍
  2. 諦聽,諦聽,善思念之
  3. 如何看待道場、團隊裡的是非
  4. 學佛,越簡單越好
  5. 千里燒香不如在家念佛
  6. 入佛門徑 判教為首
  7. 如何判別「真實之法、方便之法」?
  8. 常與無常當如何?
  9. 從解、行二門談「一門深入」「廣學多聞」
  10. 何為「一門深入」,你真瞭解嗎?
  11. 「三業無功」的念佛能往生嗎?
  12. 《認祖歸宗》
  13. 學佛法,找明師,有方法!
  14. 為什麼有人念佛念得很開心,有人卻念得很煩惱?
  15. 居士能做弘法的事嗎?
  16. 逼上梁山
  17. 關於念佛現當二益的法語
  18. 五濁惡世的我們一定要仰靠阿彌陀佛
  19. 做一個真實的念佛人
  20. 念佛能否成為千萬富翁?
  21. 彌陀垂跡,大成淨宗
  22. 人人皆需要佛法
  23. 重慶一行記實感懷
  24. 何為「一心不亂」?
  25. 豈能任意隨緣
  26. 凡夫不可盲目地效仿菩薩
  27. 為學與為道
  28. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事(摘)
  29. 學淨土門之人 不可相信菩薩不相應教法
  30. 念佛人應建立內心的道場
  31. 念佛人應保持的心態
  32. 念佛人日常生活中的行為準則
  33. 印祖論全仗佛力與兼仗佛力
  34. 監獄裏寄來求法之信
  35. 不敢有疑
  36. 話說「名」與「利」
  37. 什麼叫念好?十念當往生!
  38. 亦論「隨緣」與「攀緣」
  39. 平淡是真 念佛最樂
  40. 人生的希望 生命的歸宿
  41. 一德具萬德 一福納萬福
  42. 瞻禮「龍門石窟」有感
  43. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事

因果記實篇

  1. 因地不真 投身為豬

念佛感應篇

  1. 燒香禮佛 禍去福來
  2. 乞求觀音 兒子病好
  3. 彌陀捶背 倖免車禍
  4. 可愛小鳥 系列感應記
  5. 一念呼救 立蒙感應
  6. 夢見善導 歸入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼卻壞了

往生記實篇

  1. 豬聞開示 柔軟往生
  2. 舍利現心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 臨終遇緣 奇特往生

法師介紹

  1. 智隨法師介紹

淨土三經對告眾之探微

文/釋智隨

 

目錄

      一、三經對告眾說明
      二、三經對告眾之意義

1、《大經》以彌勒菩薩為對告眾之意義

(1)其德齊於佛
(2)其位居補處
(3)其心至謙敬
(4)善根同彌勒
(5)果德同彌勒
(6)普勸聞法
(7)特留此經

2、《觀經》以垢凡女質韋提夫人為對告眾之意義

(1)本為凡夫
(2)選擇西方
(3)機法深信
(4)開釋唯除
(5)統攝群機
(6)選擇念佛

3、《小經》以智慧第一之舍利弗為對告眾之意義

(1)第一智者,選擇念佛
(2)選擇念佛,即是智者
(3)智不可恃,佛力是歸
(4)智愚同歸,齊入報土
(5)為第一智者,說難信法
(6)藉由智者,讚歎念佛

      三、結示大義


 

一、三經對告眾說明

      淨土三經通以彌陀本願為宗旨,以念佛往生為正行,以同生報土為果益。因開顯不同,對告眾各別:

《大經》阿難啟請,以彌勒菩薩為對告眾。
《觀經》韋提夫人乞請,亦以韋提夫人為對告眾。
《小經》無問自說,以舍利弗為對告眾。

 

      彌勒菩薩為一生補處菩薩;韋提夫人為垢障凡夫,善導大師稱之為「垢凡女質」;舍利弗為十大弟子中智慧第一尊者。一為菩薩、一為凡夫、一為智者。

為菩薩者,示其果益——必至補處,無此益不能上攝一切菩薩,《華嚴經》是為佐證、前導。

為凡夫者,示其應機——本為凡夫,非此機不能顯大悲為凡之弘廣誓願。

為智慧者,示其擇法——選擇念佛,唯此法可令一切人疾成佛道,易行疾至,智者當選。

 

      如是通觀三經,知法門利益超勝,法門應機普廣,法門智者所選。上至等覺菩薩,下至垢障凡夫,通為攝受之機,通為對告之眾,通得補處之益。無論智愚,無論聖凡,只要信受彌陀本願,專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土,即智同舍利弗,果同彌勒菩薩,現生住不退轉,當來成就佛道。

 

二、三經對告眾之意義

      同說一法,對機大異,或為等覺菩薩,或為垢凡女質,或為智慧尊者。其義何在?佛義幽深,凡心難測。窺測三經,簡而論之。

 

      1、《大經》以彌勒菩薩為對告眾之意義

      《大經》乃稱性極談,暢說彌陀本願發起因緣、因果事理,廣大深妙,幽玄難解,二乘非所測,唯佛獨明瞭。如是誰堪為當機眾,承受此無上甚深微妙法?

 

      眾弟子中,德位相配、心意相通者,唯居因位之極的彌勒菩薩。其德齊於佛,其位居補處,其心至謙敬,堪受此法,堪傳此法,自行化他,流通無盡,故直以彌勒為對告眾。而信受此法者,無論因位果位,亦皆同於彌勒也。

 

      有此殊勝利益,故特以彌勒為對告眾,普勸一切眾生當聞此法,當信此法。為成就此意,並特留此經,普聞於未來,以示流通無盡之意。今一一論之:

 

      (1)其德齊於佛

      淨土一門,全體是佛境界,唯佛與佛乃能究竟。所謂「二乘非所測,唯佛獨明瞭」。因位之中,能全體領受者,唯德齊於佛之等覺菩薩如彌勒者。

      (2)其位居補處

      淨土一門,佛佛相知,佛佛相念,佛佛相讚,佛佛相傳。除佛以還,唯補處菩薩,堪知、堪念、堪讚、堪傳。

      (3)其心至謙敬

      彌勒菩薩深知彌陀本願之深廣、他力法門之至要,故能至心歸命,謙敬奉行。如經中佛開示「信疑得失」之後,彌勒菩薩白佛言:「受佛重誨,專精修學,如教奉行,不敢有疑。

      於此無上法門,唯謙敬者得其大益,憍慢者難信此法。如經云:「謙敬聞奉行,踴躍大歡喜。憍慢弊懈怠,難以信此法。」彌勒至謙,堪受此法。

      (4)善根同彌勒

      凡法界念佛者,因位善根同於彌勒。此有二義:

 

      一者宿世善根同。
      《大經》云:「於此世界,有六十七億不退菩薩往生彼國。一一菩薩已曾供養無數諸佛,次如彌勒者也。」

 

      二者念佛功德同。

      念佛一法,全攝佛功德成自功德,只要念佛,功德即同。《大經》處處顯此要義,如「附囑彌勒文」言:「佛告彌勒:其有得聞彼佛名號,歡喜踴躍乃至一念,當知此人為得大利,則是具足無上功德。」

 

      《觀經》亦云:「若念佛者,當知此人,則是人中芬陀利華;觀世音菩薩、大勢至菩薩,為其勝友;當坐道場,生諸佛家。

 

      故知:《大經》雖以彌勒為當機眾,凡於彌陀本願信受無疑者,則具足無上功德,現生為菩薩勝友,當來生諸佛之家(淨土),亦如彌勒菩薩矣。

 

      (5)果德同彌勒

      凡念佛往生者,德位俱同彌勒。如第十一願、二十二願所言:住正定聚必至滅度,究竟必至一生補處。

 

      《小經》云:「其中多有一生補處,其數甚多,非是算數所能知之。」唐譯云:「一切皆是一生所繫,具足種種微妙功德,其量無邊不可稱數。」善導大師高判五乘齊入,同生報土,明果德同彌勒之要。

 

      (6)普勸聞法

      彌勒身居補處,尚於此法聞而不疑,信受奉行。一切眾生,亦當不顧一切,聽聞此法,信受奉行。

 

      是故釋迦對彌勒宣說念佛即得大利、念佛具足無上功德之後,即云:「是故彌勒!設有大火,充滿三千大千世界,要當過此,聞是經法,歡喜信樂,受持讀誦,如說修行。所以者何?多有菩薩,欲聞此經而不能得。若有眾生,聞此經者,於無上道終不退轉。是故應當專心信受,持誦說行。

 

      此即藉勸彌勒而普勸一切也,彌勒以身示法,餘者何樂而不聞法。

 

      (7)特留此經

      《大經》為淨土法門之根本、源頭,彌勒德位同佛,堪能信受此法、傳承此法、流通此法。

 

      當來之世,經道滅盡,釋迦本師慈悲哀愍,特留此經,住世度生,以示流通無盡、大悲為凡之意,藉此以勸彌勒當來成佛,亦當弘通此法、特留此法,住世度生。

 

      乃至一切諸佛出此世間,亦當弘通此法、特留此法,住世度生。如是佛佛共讚、佛佛相傳、佛佛流通,上順彌陀「諸佛咨嗟」之誓願,下啟一切念佛往生人,當「自信教人信,真成報佛恩」。

 

      2、《觀經》以垢凡女質韋提夫人為對告眾之意義

      《觀經》是一部奇特之經,是為統攝群機所說之經,是為末世凡夫所說之經,是為弘開念佛一法所說之經,統頓漸於兩門,攝萬機於念佛。可謂廣開方便之門,惠以真實之利。別以韋提夫人為對告眾,大義有六:

      (1)本為凡夫

      彌陀本願深妙,如何讓其廣度群萌,是為佛說《大經》之後,必然要開展《觀經》之原由。

 

      如是以垢凡女質、位居皇后之韋提夫人為對告眾,顯明彌陀本願大悲於苦者之深義,一切凡夫眾生,自然聞而欣慰,信而有勇,正念直來。故《觀經》以韋提夫人為對告眾,實為最善,意顯大悲為凡之要義。

 

      淨土一法,本為凡夫,因茲得彰。釋迦如來實是慈悲父母,種種方便發起我等無上信心。

 

      (2)選擇西方

      韋提夫人被苦所逼,求佛為說除苦惱法:「唯願世尊,為我廣說無憂惱處,我當往生,不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處,地獄、餓鬼、畜生盈滿,多不善聚。願我未來,不聞惡聲,不見惡人。」

 

      佛以神力,顯現十方諸佛國土,令韋提希見,任其選擇,韋提希白佛言:「世尊!是諸佛土雖復清淨,皆有光明,我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。」

 

      韋提夫人別選西方淨土以為旨歸,明凡夫出苦之法唯在念佛往生西方淨土。世尊告韋提希言:「我今為汝廣說眾譬,亦令未來世一切凡夫欲修淨業者,得生西方極樂國土。」此即世尊為末世凡夫指明出苦之道。

 

      韋提夫人何故捨十方淨土、別選西方淨土?以十方淨土難生、西方淨土易往故。如善導大師云:「一切佛土皆嚴淨,凡夫亂想恐難生」「彌陀世尊本發深重誓願,以光明名號攝化十方,但使信心求念,上盡一形,下至十聲、一聲等,以佛願力,易得往生」。

 

      (3)機法深信

      淨土一法,是佛境界,信為能入。唯捨憍慢之心,堪入淨土一門。《觀經》以垢凡女質為代表,以九品凡夫為正機,示以「機深信」之要義。有機深信,方可入「法深信」。

 

      以韋提為對告眾,別開「機法深信」要義,以示第十八願「十方眾生」特指「凡夫眾生」也。道綽大師釋為「一生造惡」之機,善導大師釋為「一切造罪凡夫」。

 

      (4)開釋唯除

      《大經》第十八願言:「唯除五逆,誹謗正法。」是暫除還是永除?《大經》未明此義,今為韋提夫人說除苦惱法,特藉《觀經》下下品五逆十惡之機而開釋之,意明第十八願乃「如來恐其造斯二過,方便止言『不得往生』,亦不是不攝也」。《觀經》下下品之機「五逆已作,不可捨令流轉,還發大悲,攝取往生」。

 

      兩經對照,即知:《大經》就未造而說,是抑止意;《觀經》就已造而說,開攝取意。如是藉造罪凡夫之機,開念佛往生一法,明弘願廣大無礙也。所謂「諸邪業繫無能礙者」。

 

      (5)統攝群機

      《觀經》於下下品中,為五逆十惡之機,大開稱名往生一法。以最下之機,顯最勝之法;以最勝之法,度最下之機。如是意顯稱名往生一法,簡易超勝,無機不攝,無人不度。以此而統攝群機,齊歸念佛。

 

      (6)選擇念佛

      《觀經》初開定散二善,廣收群機,最後於流通文中,特別附囑稱名一行:「佛告阿難:『汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名。』」此即為一切凡夫眾生別指稱名一法以為旨歸也。所謂「極重惡人,無他方便,唯稱佛名,得生極樂」也。

 

      善導大師釋云:「上來雖說定散兩門之益,望佛本願,意在眾生一向專稱彌陀佛名。」《小經》即承續《觀經》玄義,廣而說之,結歸念佛。

 

      3、《小經》以智慧第一之舍利弗為對告眾之意義

      《小經》是無問自說之經,是至簡至要之經,是智者所選之經,是三經結歸之經,是大藏指歸之經,是諸佛證誠之經。以舍利弗為對告眾,大義有六:

 

      (1)第一智者,選擇念佛

      《觀經》廣開方便,須待回歸真實,故特說《小經》,結示淨業行法,簡明一宗心要,普勸行人專修。

      能捨雜行,歸於正行;能捨少善,歸於多善,此乃智慧之選,當以誰為對告眾?諸弟子中,智慧第一的舍利弗堪當於此。以唯有大智,才知此法之要,而捨諸要門,歸於念佛。

 

      (2)選擇念佛,即是智者

      舍利弗以第一智者之身份而選擇念佛一行,然「釋迦如來告身子,即是普告苦眾生」。五濁惡世一切苦惱眾生,但能信受無疑,選擇念佛,即如舍利弗,是大智慧人。所謂「潛通佛智,暗合道妙」故。故凡念佛之人,經中通讚為「善男子、善女人」。

 

      如蕅益大師《要解》云:「善男女者:不論出家在家,貴賤老少,六趣四生,但聞佛名,即多劫善根成熟,五逆十惡,皆名善也。」

 

      《大經》《觀經》互有佐證,《大經》云:「人有信慧難」,又云:「若有慈敬於佛者,實為大善。」即明信受之者,皆為稀有難得之大智慧人,即是善男子。

 

      《觀經》下上品本為十惡之人,初云:「如此愚人多造惡法,無有慚愧。」後聞善知識說法,因稱佛名故,佛來迎接,讚言:「善男子,以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝。」造罪愚人因念佛故,即被讚為善男子。

 

      《觀經》最後總讚云:「若念佛者,當知此人,則是人中芬陀利華;觀世音菩薩、大勢至菩薩,為其勝友;當坐道場,生諸佛家。」善導大師釋云:「若念佛者,即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最勝人也。」

 

      如是通觀,即知《小經》以智慧第一之舍利弗為對告眾,正明「捨諸方便,選擇念佛」乃智慧第一之選也。如曇鸞大師所讚:「同一念佛,無別道故;遠通夫法界之內,皆為兄弟也。」

 

      (3)智不可恃,佛力是歸

      智慧第一的舍利弗,歸命彌陀,執持名號,示顯己智不可恃,佛智為究竟,當捨自我,歸命彌陀。五濁惡世之凡夫我等,如何不捨自力、歸於佛力也。

 

      「釋迦如來告身子,即是普告苦眾生。」一切眾生,當捨己智,歸投願力。如曇鸞大師言:「後之學者,聞他力可乘,當生信心,勿自局分也。」

 

      (4)智愚同歸,齊入報土

      無論是智慧第一之舍利弗,還是普通之凡夫眾生,只要同歸佛力,即可同入報土,同成正覺。

 

      如此經所云:「眾生聞者,應當發願,願生彼國。所以者何?得與如是諸上善人俱會一處。」《大經》謂之「從如來生」。《往生論》曰:「如來淨華眾,正覺華化生。」《論註》釋曰:「彼安樂國土,莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生。」善導大師曰:「託佛願以作強緣,致使五乘齊入。」

 

      (5)為第一智者,說難信法

      淨土一門,是佛境界,最為難說,最為難信。如經云:「為一切世間說此難信之法,是為甚難!」玄奘所譯《小經》謂之「極難信法」。《大經》嘆云:「人有信慧難。」又云:「若聞斯經,信樂受持,難中之難,無過此難!」

 

      如是難說、難信之法,以最簡易、最直截、最明瞭、最究竟之方式宣說,令信受無疑,諸弟子中,智慧第一的舍利弗,最為當機。

 

      (6)藉由智者,讚歎念佛

      第一智者,選擇念佛,讚歎念佛一法最極殊勝、最極超越。釋迦唯說念佛,諸佛舒舌共證,即是共讚念佛一法:「汝等眾生,當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。」

 

      其殊勝超越在於:「同因同行至菩提」「同乘一如號正覺」「不斷煩惱得涅槃」。

 

三、結示大義

      三經宗旨是同,開顯有別,如鼎三足,共成法化。
《大經》以彌勒菩薩為對告眾,顯淨土之殊勝超越,上攝等覺。
《觀經》以韋提夫人為對告眾,顯淨土之本為凡夫,下度五逆。
《小經》以舍利弗為對告眾,二者皆顯,信受稱名,即是智者,頓絕機相,等蒙光攝,同入報土,果同彌勒。

 

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