淨土宗
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智隨法師文章

法義篇

  1. 因果與空性
  2. 法門無量,念佛第一
  3. 如何超越三界
  4. 念佛,需要清淨心嗎?
  5. 在念佛之餘是否要另念一半的觀音?
  6. 一聲稱念罪皆除,為什麼還在胞胎中住十二劫?
  7. 善導大師為何以疏釋《觀經》開宗?
  8. 十方諸佛為什麼要讚歎阿彌陀佛?
  9. 淨土宗之特質——指方立相,住心取境
  10. 弘揚佛教文化 促進社會和諧
  11. 淨土三經對告眾之探微
  12. 無上利益的法門(三)
  13. 無上利益的法門(二)
  14. 無上利益的法門(一)
  15. 淨土法門的信心從哪裡來?
  16. 觀音與彌陀
  17. 概說佛法之判教(二)
  18. 概說佛法之判教(一)
  19. 《大經》解讀
  20. 機法深信
  21. 《淨土文獻叢刊》總編序
  22. 《靈岩法要》編序
  23. 《淨土宗判教史略要》學習補充資料
  24. 有關自力他力的妙喻
  25. 印光大師念佛問答
  26. 略說淨土法門興起緣由二
  27. 略說淨土法門興起緣由一
  28. 略談「護念」之義
  29. 佛來助念 正念往生
  30. 一心不亂 三心具足
  31. 念佛餘行 勝劣比較
  32. 何故無問 自說此經
  33. 佛何偏勸 往生西方
  34. 三經五經 親疏有別
  35. 話說淨宗 師資傳承
  36. 也說「易往而無人」

隨筆篇

  1. 無諍
  2. 諦聽,諦聽,善思念之
  3. 如何看待道場、團隊裡的是非
  4. 學佛,越簡單越好
  5. 千里燒香不如在家念佛
  6. 入佛門徑 判教為首
  7. 如何判別「真實之法、方便之法」?
  8. 常與無常當如何?
  9. 從解、行二門談「一門深入」「廣學多聞」
  10. 何為「一門深入」,你真瞭解嗎?
  11. 「三業無功」的念佛能往生嗎?
  12. 《認祖歸宗》
  13. 學佛法,找明師,有方法!
  14. 為什麼有人念佛念得很開心,有人卻念得很煩惱?
  15. 居士能做弘法的事嗎?
  16. 逼上梁山
  17. 關於念佛現當二益的法語
  18. 五濁惡世的我們一定要仰靠阿彌陀佛
  19. 做一個真實的念佛人
  20. 念佛能否成為千萬富翁?
  21. 彌陀垂跡,大成淨宗
  22. 人人皆需要佛法
  23. 重慶一行記實感懷
  24. 何為「一心不亂」?
  25. 豈能任意隨緣
  26. 凡夫不可盲目地效仿菩薩
  27. 為學與為道
  28. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事(摘)
  29. 學淨土門之人 不可相信菩薩不相應教法
  30. 念佛人應建立內心的道場
  31. 念佛人應保持的心態
  32. 念佛人日常生活中的行為準則
  33. 印祖論全仗佛力與兼仗佛力
  34. 監獄裏寄來求法之信
  35. 不敢有疑
  36. 話說「名」與「利」
  37. 什麼叫念好?十念當往生!
  38. 亦論「隨緣」與「攀緣」
  39. 平淡是真 念佛最樂
  40. 人生的希望 生命的歸宿
  41. 一德具萬德 一福納萬福
  42. 瞻禮「龍門石窟」有感
  43. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事

因果記實篇

  1. 因地不真 投身為豬

念佛感應篇

  1. 燒香禮佛 禍去福來
  2. 乞求觀音 兒子病好
  3. 彌陀捶背 倖免車禍
  4. 可愛小鳥 系列感應記
  5. 一念呼救 立蒙感應
  6. 夢見善導 歸入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼卻壞了

往生記實篇

  1. 豬聞開示 柔軟往生
  2. 舍利現心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 臨終遇緣 奇特往生

法師介紹

  1. 智隨法師介紹

觀音與彌陀

——六月十九觀音聖誕開示講義

 

壹、最有影響的佛、菩薩

       一、最有影響的菩薩:觀音菩薩。看觀音聖誕各大寺院的香火人流即知。

       二、最有影響的佛:阿彌陀佛。一佛親宣,諸佛讚歎。光中極尊,佛中之王。

       三、一佛一菩薩,占佛門大半江山。家家彌陀,戶戶觀音,即是最好說明。

 

貳、二者簡介

       一、觀音菩薩:

       名號意義:一名觀自在,一名觀世音。觀自在:顯其自在解脫之德,如《心經》云:「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。」因觀音菩薩有大般若智慧,能照見五蘊皆空,故能度盡一切生死苦厄,得大自在解脫。觀世音:明其大悲救苦之心,以觀世間音聲,尋聲而救苦,故名觀世音。《普門品》云:「若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名。觀世音菩薩,即時觀其音聲,皆得解脫。」又《悲華經》云:「汝觀天、人及三惡道一切眾生,生大悲心,欲斷眾生諸苦惱故,欲斷眾生諸煩惱故,欲令眾生住安樂故,善男子,今當字汝為觀世音。」世間之音太多,有苦痛音,有煩惱音,有乞求音……眾生無一不有苦惱,無一不望救度,是故觀世音菩薩與娑婆世界苦惱眾生最為有緣,信仰最為普遍,處處有求,處處有應。所謂「千處祈求千處應,苦海常作度人舟」。眾生應以何身得度,菩薩即現何身而度之。設欲求男,便生福德智慧之男;設欲求女,便生端正有相之女;設欲免難,便得除滅一切苦難。可謂諸有所求,無不滿願。

 

       名號啟發:二名顯自度度他之意,菩薩能自度,故能度他。凡夫因不自在,故不能度他,不能尋聲救度。欲除他人之苦,當先自度,所謂「自未得度,欲度人者,無有是處」。欲自度度人者,當先往生也。以念佛一法,自行化他,則兼得自度度他之利。

 

       二、阿彌陀佛:

       因地:五劫思惟,超發無上殊勝之願(願);兆載永劫,積植菩薩無量德行(行)。(自度)

       果地:成就極樂國土,成就無量光壽,成就六字名號,成就眾生往生。(度他)

       名號:一名無量光(十二光佛)、攝取念佛;一名無量壽、永劫度生。以四十八願廣度眾生,以光明名號攝化十方。《大經》云:「其佛本願力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉。」

 

參、二者共性:

       一、尋聲救苦,有求必應。

       觀音菩薩:尋聲救苦,普施無畏,滿眾生願。《普門品》:「十方諸國土,無剎不現身,種種諸惡趣,地獄鬼畜生,生老病死苦,以漸悉令滅。」善導云:「眼見耳聞心內事,尋聲救苦剎那間。」

 

       阿彌陀佛:光照十方,攝歸極樂;隨意所願,皆可得度。但得往生,則「無有眾苦,但受諸樂」。(究竟除苦惱法)。《大經》云:「我於無量劫,不為大施主,普濟諸貧苦,誓不成等覺」、「令我於世速成正覺,拔諸生死勤苦之本。」

 

       二、慈悲至極,無一揀擇

       觀音菩薩:觀一切眾生,生大悲心,欲斷眾生諸苦惱,欲斷眾生諸煩惱,欲令眾生住安樂。

       阿彌陀佛:《觀經》云:「佛心者,大慈悲是,以無緣慈,攝諸眾生。」法照云:「不簡貧窮將富貴,不簡下智與高才,不簡多聞持淨戒,不簡破戒罪根深。」

 

       三、仰仗他力,專稱聖號

       觀音菩薩:聞是觀世音菩薩,一心稱名,即可除苦。

       設入大火,火不能燒:念彼觀音力,火坑變成池。

       設入大水,水不能溺:念彼觀音力,波浪不能沒。

       臨當被害,刀不能傷:念彼觀音力,刀尋段段壞。

 

       阿彌陀佛:《大經》云:「聞名欲往生,皆悉到彼國」、「聞其名號,信心歡喜,乃至一念,即得往生,住不退轉。」善導云:「當知本誓,重願不虛,眾生稱念,必得往生」、「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」

 

肆、二者比較

       一、方便與真實

       觀音菩薩:以方便為主,導歸真實。所謂先以欲勾牽(方便),後令入佛智(真實)。兩者兼備,以方便為前導。

 

       阿彌陀佛:以真實為主,總攝方便。真實者,如大經說:惠以真實之利,為眾開法藏,廣施功德寶。攝方便者,如印光大師說:「須知真能念佛,不求世間福報,而自得世間福報(如長壽無病,家門清泰,子孫發達,諸緣如意,萬事吉祥等)。若求世間福報,不肯迴向往生,則所得世間福報,反為下劣。而心不專一,往生便難決定矣。」

 

       方便為一時之利,真實為究竟之利。

 

       二、普門與一門

       觀音菩薩:以「普門」度眾生,所謂應以何身得度,即現何身而為說法。最後普門攝於一門:一心稱名——念彼觀音力。普門為主,一門為歸。

 

       阿彌陀佛:以「一門」(弘願門)度眾生:望佛本願,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。故使如來選要法,教念彌陀專復專。一門普攝一切門(總持法門),一門普攝一切眾(乃至十念,皆得往生)。為方便攝化,亦開普門(要門)之導。如第十九願、二十願是也。一門為主,普門為輔。善導云:「四十八願,一一願言:若我得佛,十方眾生,稱我名號,願生我國,下至十念,若不生者,不取正覺」、「廣開淨土之要門,顯彰別意之弘願」。

 

       普門方便應機(隨他意),一門普度無遺(隨自意)。普門歸一門,一門攝普門。

 

       三、隨生與隨佛

       觀音菩薩:以隨順眾生為主,滿眾生願故。「求妻得妻,求子得子,求長壽得長壽。」此乃先隨順眾生,後則攝眾生歸於佛,「求大涅槃得大涅槃」。「先以欲勾牽」是隨順眾生,「後令入佛智」是隨佛。

 

       阿彌陀佛:攝眾生隨佛,一法普度故,究竟解脫故。隨順於佛,即能究竟離苦得樂,即能滿眾生之願。所謂「眾生所願樂,一切能滿足」故。

 

       隨眾生乃方便攝受,隨佛是真實歸處。

 

       四、究竟與不究竟

       觀音菩薩:見苦即救,不分大小,有求必應,眾生所求究竟即究竟,所求不究竟即不究竟。以不究竟導歸究竟。

 

       阿彌陀佛:究竟除苦,不欲眾生受人天之樂,所謂「至心信樂,欲生我國」。一得往生,則「無有眾苦,但受諸樂」。若為世間利益念佛,亦得不究竟之益。以究竟而攝不究竟,藉不究竟攝歸究竟。

 

       世間終歸無常,世間難免輪迴,世間苦無有盡。當捨不究竟,歸於究竟。不求人天福樂,唯求往生極樂。

 

伍、總結

       一、一前一後

       觀音菩薩在前化導,普門攝受;以種種形,游諸國土,度脫眾生。阿彌陀佛在後總攝,一法普度,以光明力,以名號力,攝受眾生。

 

       二、一主一從

       阿彌陀佛為主、為尊,觀音菩薩為從、為輔(含大勢至菩薩:攝念佛人,歸於淨土)。《觀經》云:「此二菩薩,助阿彌陀佛,普化一切。」

 

       阿彌陀佛攝盡觀音菩薩功德,觀音菩薩以普門導歸淨土一門。如善導云:「救苦分身平等化,化得即送彌陀國。」手持淨瓶,普灑甘露(普門),即示大悲救苦之意;頭戴寶冠,頂奉彌陀(一門),即示歸命頂戴之處。善導云:「天冠化佛高千里,念報慈恩常頂戴。」故信觀音者,當更信彌陀,信彌陀者,自攝觀音,乃至大勢至等諸大菩薩。

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