淨土宗
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智隨法師文章

法義篇

  1. 禪與淨土之比較
  2. 西方淨土的指方立相是一種執著嗎?
  3. 36次呼喚你的名字,只為讓你「醒來」
  4. 《楞嚴經》中暗藏的玄機是什麼
  5. 因果與空性
  6. 法門無量,念佛第一
  7. 如何超越三界
  8. 念佛,需要清淨心嗎?
  9. 在念佛之餘是否要另念一半的觀音?
  10. 一聲稱念罪皆除,為什麼還在胞胎中住十二劫?
  11. 善導大師為何以疏釋《觀經》開宗?
  12. 十方諸佛為什麼要讚歎阿彌陀佛?
  13. 淨土宗之特質——指方立相,住心取境
  14. 弘揚佛教文化 促進社會和諧
  15. 淨土三經對告眾之探微
  16. 無上利益的法門(三)
  17. 無上利益的法門(二)
  18. 無上利益的法門(一)
  19. 淨土法門的信心從哪裡來?
  20. 觀音與彌陀
  21. 概說佛法之判教(二)
  22. 概說佛法之判教(一)
  23. 《大經》解讀
  24. 機法深信
  25. 《淨土文獻叢刊》總編序
  26. 《靈岩法要》編序
  27. 《淨土宗判教史略要》學習補充資料
  28. 有關自力他力的妙喻
  29. 印光大師念佛問答
  30. 略說淨土法門興起緣由二
  31. 略說淨土法門興起緣由一
  32. 略談「護念」之義
  33. 佛來助念 正念往生
  34. 一心不亂 三心具足
  35. 念佛餘行 勝劣比較
  36. 何故無問 自說此經
  37. 佛何偏勸 往生西方
  38. 三經五經 親疏有別
  39. 話說淨宗 師資傳承
  40. 也說「易往而無人」

隨筆篇

  1. 佛力最能改變人心
  2. 樂邦有路 起信即生
  3. 關於《無量壽經》翻譯史與會集現象
  4. 佛是如何護念眾生的?
  5. 如何看待不同經典?
  6. 人是活著往生還是死了往生
  7. 佛面與人面
  8. 一個道場的氛圍比什麼都重要
  9. 怎麼知道親人往生沒有?
  10. 得到25位菩薩保護的人
  11. 暫居於娑婆,常住於極樂
  12. 什麼是佛心?
  13. 果已熟,速摘!
  14. 一切恐懼,為作大安
  15. 為啥要往生?
  16. 提升自我無止境
  17. 無諍
  18. 諦聽,諦聽,善思念之
  19. 如何看待道場、團隊裡的是非
  20. 學佛,越簡單越好
  21. 千里燒香不如在家念佛
  22. 入佛門徑 判教為首
  23. 如何判別「真實之法、方便之法」?
  24. 常與無常當如何?
  25. 從解、行二門談「一門深入」「廣學多聞」
  26. 何為「一門深入」,你真瞭解嗎?
  27. 「三業無功」的念佛能往生嗎?
  28. 《認祖歸宗》
  29. 學佛法,找明師,有方法!
  30. 為什麼有人念佛念得很開心,有人卻念得很煩惱?
  31. 居士能做弘法的事嗎?
  32. 逼上梁山
  33. 關於念佛現當二益的法語
  34. 五濁惡世的我們一定要仰靠阿彌陀佛
  35. 做一個真實的念佛人
  36. 念佛能否成為千萬富翁?
  37. 彌陀垂跡,大成淨宗
  38. 人人皆需要佛法
  39. 重慶一行記實感懷
  40. 何為「一心不亂」?
  41. 豈能任意隨緣
  42. 凡夫不可盲目地效仿菩薩
  43. 為學與為道
  44. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事(摘)
  45. 學淨土門之人 不可相信菩薩不相應教法
  46. 念佛人應建立內心的道場
  47. 念佛人應保持的心態
  48. 念佛人日常生活中的行為準則
  49. 印祖論全仗佛力與兼仗佛力
  50. 監獄裏寄來求法之信
  51. 不敢有疑
  52. 話說「名」與「利」
  53. 什麼叫念好?十念當往生!
  54. 亦論「隨緣」與「攀緣」
  55. 平淡是真 念佛最樂
  56. 人生的希望 生命的歸宿
  57. 一德具萬德 一福納萬福
  58. 瞻禮「龍門石窟」有感
  59. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事

因果記實篇

  1. 因地不真 投身為豬

念佛感應篇

  1. 燒香禮佛 禍去福來
  2. 乞求觀音 兒子病好
  3. 彌陀捶背 倖免車禍
  4. 可愛小鳥 系列感應記
  5. 一念呼救 立蒙感應
  6. 夢見善導 歸入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼卻壞了

往生記實篇

  1. 豬聞開示 柔軟往生
  2. 舍利現心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 臨終遇緣 奇特往生

法師介紹

  1. 智隨法師介紹

學佛法,找明師,有方法!

如此愚人,臨命終時,

遇善知識,種種安慰,

為說妙法,教令念佛。

彼人苦逼,不遑念佛,

善友告言,

汝若不能念彼佛者,

應稱無量壽佛。

——《佛說觀無量壽經》

 

問題

  可能很多學佛的人都會面對這個問題:怎麼分辨真正的明師、善知識?

 

修行與教理

  分辨、選擇明師可以從兩個方面來看。

  第一、從修行講,修行證果的聖人,稱為明師,如小乘的四果羅漢、大乘的三賢十聖。這是修證上的明師。

  第二、雖然沒有證果,但是明教理,能夠依照佛的理論來講佛法,也可以稱為明師。這是教理上的明師。

  一般在修學當中,有兩種類型的人:一個是注重實修,一個就是研究理論。很多人是各有所偏,理論和實修都兼有的,這種人不多。

  如果是靠自力修行的人,要自己求解脫走聖道門修行,明師非常重要。密宗裡面有上師,上師要成就,上師如果自己沒有成就,他的弟子是不可能成就的。

  修學禪宗的,你要拜一個禪宗的老師。如果你拜的老師沒有開悟,他不可能讓你開悟的。沒有開悟的人,不可能讓我們開悟。除非你是上上根人,可以不依靠外人,自己開悟,如獨覺之人。

  學教理的人,要找一個通達教理的作老師。如果這位師父教理都不懂,他也不可能讓你懂。

  不同的法門,對明師的要求各有不同。我們學哪一個法門,可以去瞭解一下這個法門對明師的一些基本要求。

 

從理上判斷

  現在是末法時代,真有修證的人很少,要找到聖人一樣的明師已經很困難。那麼我們現在人找明師,只能從「理」上看他是否通達教理,是否能夠依照佛的經典來解釋佛法,傳播佛法。這可以從「理」上做為對明師的判斷。

  從理上判斷,我們一般人也沒有這種智慧。到底誰講得對?誰講得錯?

  我們普通的人、沒有智慧的人,無法分辨誰是誰非。

  所以學佛的人,就要看我們個人的福報了。如果福報好,你遇到的就是個善知識。你不用去分辨,他就是善知識,那你就不會走錯路。如果我們沒有福報,遇到的就是一個理不明,他自己對教理還不清晰的人,那你就跟著要倒霉了。

  這是我們個人的福報因緣感召的。

 

首先依據佛經

  那麼我們凡夫眾生怎麼來判斷?怎麼來尋找善知識?

  這裡,我們可以提供一個參考的意見,大家如果在找善知識可以去考慮。

  我們要知道,學佛法找明師,有幾個層次:

  首先要依據佛經,佛經是第一明師。

  佛經是佛親口所講的,這是最值得所有人依靠的。你不用選擇,佛經是正確的。佛法是引導我們所有人走向正道的最好的依據。

  那麼佛經無量無邊,我們每個人學的法門不同,就會喜歡不同的經典。這個就看我們自己學哪一個法門。

  學禪宗的,你就找禪宗的經典;學淨土的,就要依據淨土的經典。

 

其次依止祖師

  我們學淨土法門,第一個明師就是釋迦牟尼佛講的淨土三經。但是淨土三經我們讀不懂,怎麼辦呢?有些人說大家都在讀淨土三經,都在講淨土三經,但是每個人講的又不一樣,這個時候以誰為師呢?找祖師。

  第二個明師就是祖師,這是其次的。佛放在第一位,祖師放在第二位。

  弘揚淨土宗的祖師,從古到今很多,中國大致有定位十三位祖師。在十三位祖師裡面,我們可以自己選擇。如果你有足夠的時間、智慧、學識,當然你都可以去瞭解,然後再作選擇。

  我們一般人的時間、精力、智商如果都有限的情況下,你就找一個有緣的依止。

  比如你喜歡印光大師,印光大師就是你的明師;你喜歡蕅益大師,蕅益大師就是你的明師;那麼我們如果依止善導大師,善導大師就是我們的明師,是我們依止的地方。那善導大師對淨土三經的解釋,就是我們所依據的。

  我們選擇了一位祖師,就要依照他的教理來理解淨土三經、理解淨土法義。

 

身邊的善知識

  當然,這樣另外一個問題又出來了,當我們依據善導大師之時,同樣是善導大師思想,不同的人來看又有不同的理解了。那到底誰講的更符合善導大師思想呢?找善知識。

  第三個明師就是身邊的善知識,這是第三位的。

  我們選擇了淨土經典,又選擇了善導大師,這時你還要有選擇,在現代的弘揚者當中,選擇吻合善導大師思想的善知識。

  當然,如何來選擇善知識,這又要看個人的眼光、福報、智慧了。

  所以明師的標準,沒有完全統一的。法門不同,標準就有所不同。

  總的講:要知見正。符合佛的知見,這就基本可以說是明師了——法眼明瞭。

  當然要完全符合佛的知見,可能我們現在這個時代是非常難以遇到的。站在一個法門講,只要大方向能夠引導我們正確修學,就可以做為依止。

  我們學淨土法門的,可以從《觀經》裡面看到關於善知識的標準。

  《觀經》下品下生講一個五逆十惡的人:「臨命終時,遇善知識,種種安慰,為說妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛,善友告言,汝若不能念彼佛者,應稱無量壽佛。」

  這裡講的善知識是一個什麼樣的善知識?

  印光大師有解釋:勸人念佛,就是善知識。

 

淨土宗善知識

  從經典裡可以知道,這裡所講的念佛,不是其他種種意義上的念佛,而是「稱名念佛」,能夠叫人稱名念佛,求生西方的,這就是淨土宗的善知識。

  這個標準看似很低,其實說明了一個很重要的道理:淨土法門對善知識的評判不是以個人的行持為標準,而是以是否符合佛法為標準,能夠以佛知見為己知見,就是善知識。

  現代的人往往會追求一些高深玄妙的東西,其實能夠引導我們來安心念佛,乘願往生,這樣的善知識就可以依止了。

  因為從佛法所有的行法講,念佛是功德最殊勝,也是我們每一個人都能做得到的,同時念佛是有利而無弊,理論上我們可能會有理解錯誤的地方,但是念佛不會有錯。

  所以,我們如果找不到依止,從理論上我們沒有辦法去親近、選擇哪一個明師。那麼,我們就只管念佛。

  至於理論方面,可以慢慢通過周圍這些善知識、這些弘法者去瞭解他們的思想,然後通過他們去瞭解祖師,再通過祖師去瞭解淨土三經,一步步往上走,理路就會慢慢清晰。

 

學佛兩種思路

  我們學佛要有兩種思路:一是從上到下,二是由淺入深。

  從依止講,佛經在最高的地方,是我們依止的根本、核心,其次是祖師,其次是善知識,這是從上到下。

  從修學入手講,要從最淺的地方入手,先善知識,其次是祖師,最後是經典,這是由淺入深。

  當然,這只是就大體而言,未必一概。

  有些人說佛經是最值得依靠,淺的東西就不值得學習了,那也是一種錯誤。因為不同的人來理解佛經,會有不同的知見。我們自己的理解是否正確,你要通過對比才知道。

  你可以先去看別人是怎麼理解善導大師思想、淨土三經的,別人在弘揚善導大師思想,那麼他已經是有學修、有瞭解、有對照,我們再依著他去學習、去瞭解,就會省很多力。同時可以糾正我們的不足,避免很多失誤。

 

善導大師為指導

  當然,站在淨土法門講,學習淨土門的,在選擇方面,每個人可能有自己的緣分。

  如果與善導大師有緣的,我們依止善導大師之後,就不用改變了。

  善導大師稱為彌陀再來,是淨土法門的集大成者,是淨土宗的實際開宗人。他的思想可以說就是代表了佛的思想,如印光大師所讚歎的:「所說當作佛說看」。

  我們通過善導大師來瞭解淨土法門,以淨土三經為依據,以善導大師思想為指導,然後再來依從弘揚善導大師的如慧淨上人、淨宗法師等善知識。這樣就成為一個整體,有佛、有祖師、有善知識。

  從善知識來瞭解祖師的思想,從祖師的思想再來瞭解佛經的意義。這樣從淺入深,我們在學習方面就會有一個清晰的思路,不致出太大的偏差。

文 / 智隨法師

 

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