淨土宗
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智隨法師文章

法義篇

  1. 禪與淨土之比較
  2. 西方淨土的指方立相是一種執著嗎?
  3. 36次呼喚你的名字,只為讓你「醒來」
  4. 《楞嚴經》中暗藏的玄機是什麼
  5. 因果與空性
  6. 法門無量,念佛第一
  7. 如何超越三界
  8. 念佛,需要清淨心嗎?
  9. 在念佛之餘是否要另念一半的觀音?
  10. 一聲稱念罪皆除,為什麼還在胞胎中住十二劫?
  11. 善導大師為何以疏釋《觀經》開宗?
  12. 十方諸佛為什麼要讚歎阿彌陀佛?
  13. 淨土宗之特質——指方立相,住心取境
  14. 弘揚佛教文化 促進社會和諧
  15. 淨土三經對告眾之探微
  16. 無上利益的法門(三)
  17. 無上利益的法門(二)
  18. 無上利益的法門(一)
  19. 淨土法門的信心從哪裡來?
  20. 觀音與彌陀
  21. 概說佛法之判教(二)
  22. 概說佛法之判教(一)
  23. 《大經》解讀
  24. 機法深信
  25. 《淨土文獻叢刊》總編序
  26. 《靈岩法要》編序
  27. 《淨土宗判教史略要》學習補充資料
  28. 有關自力他力的妙喻
  29. 印光大師念佛問答
  30. 略說淨土法門興起緣由二
  31. 略說淨土法門興起緣由一
  32. 略談「護念」之義
  33. 佛來助念 正念往生
  34. 一心不亂 三心具足
  35. 念佛餘行 勝劣比較
  36. 何故無問 自說此經
  37. 佛何偏勸 往生西方
  38. 三經五經 親疏有別
  39. 話說淨宗 師資傳承
  40. 也說「易往而無人」

隨筆篇

  1. 佛力最能改變人心
  2. 樂邦有路 起信即生
  3. 關於《無量壽經》翻譯史與會集現象
  4. 佛是如何護念眾生的?
  5. 如何看待不同經典?
  6. 人是活著往生還是死了往生
  7. 佛面與人面
  8. 一個道場的氛圍比什麼都重要
  9. 怎麼知道親人往生沒有?
  10. 得到25位菩薩保護的人
  11. 暫居於娑婆,常住於極樂
  12. 什麼是佛心?
  13. 果已熟,速摘!
  14. 一切恐懼,為作大安
  15. 為啥要往生?
  16. 提升自我無止境
  17. 無諍
  18. 諦聽,諦聽,善思念之
  19. 如何看待道場、團隊裡的是非
  20. 學佛,越簡單越好
  21. 千里燒香不如在家念佛
  22. 入佛門徑 判教為首
  23. 如何判別「真實之法、方便之法」?
  24. 常與無常當如何?
  25. 從解、行二門談「一門深入」「廣學多聞」
  26. 何為「一門深入」,你真瞭解嗎?
  27. 「三業無功」的念佛能往生嗎?
  28. 《認祖歸宗》
  29. 學佛法,找明師,有方法!
  30. 為什麼有人念佛念得很開心,有人卻念得很煩惱?
  31. 居士能做弘法的事嗎?
  32. 逼上梁山
  33. 關於念佛現當二益的法語
  34. 五濁惡世的我們一定要仰靠阿彌陀佛
  35. 做一個真實的念佛人
  36. 念佛能否成為千萬富翁?
  37. 彌陀垂跡,大成淨宗
  38. 人人皆需要佛法
  39. 重慶一行記實感懷
  40. 何為「一心不亂」?
  41. 豈能任意隨緣
  42. 凡夫不可盲目地效仿菩薩
  43. 為學與為道
  44. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事(摘)
  45. 學淨土門之人 不可相信菩薩不相應教法
  46. 念佛人應建立內心的道場
  47. 念佛人應保持的心態
  48. 念佛人日常生活中的行為準則
  49. 印祖論全仗佛力與兼仗佛力
  50. 監獄裏寄來求法之信
  51. 不敢有疑
  52. 話說「名」與「利」
  53. 什麼叫念好?十念當往生!
  54. 亦論「隨緣」與「攀緣」
  55. 平淡是真 念佛最樂
  56. 人生的希望 生命的歸宿
  57. 一德具萬德 一福納萬福
  58. 瞻禮「龍門石窟」有感
  59. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事

因果記實篇

  1. 因地不真 投身為豬

念佛感應篇

  1. 燒香禮佛 禍去福來
  2. 乞求觀音 兒子病好
  3. 彌陀捶背 倖免車禍
  4. 可愛小鳥 系列感應記
  5. 一念呼救 立蒙感應
  6. 夢見善導 歸入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼卻壞了

往生記實篇

  1. 豬聞開示 柔軟往生
  2. 舍利現心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 臨終遇緣 奇特往生

法師介紹

  1. 智隨法師介紹

佛來助念 正念往生

       凡一心專念彌陀名號者,臨命終時,無不蒙佛接引,正念往生。如《彌陀經》云:

 

其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前。
是人終時,心不顛倒,即得往生,阿彌陀佛,極樂國土。

 

       此文雖極明瞭,然多易被誤解為:臨終自有正念,佛方現前來迎。觀文順序即知:因佛來迎,方有正念也。

 

       其文雖短,大義有三:一聖眾來迎,二心不顛倒,三即得往生。因一心稱名,感聖眾來迎;因聖眾來迎,得心不顛倒;因心不顛倒,得往生淨土。此三重因果,共顯於往生之莊嚴時刻。「若不生者,不取正覺」之本願,圓彰無遺。

 

       唐譯於此,更有明言:「臨命終時,無量壽佛,與其無量,聲聞弟子,菩薩眾俱,前後圍繞,來住其前,慈悲加佑,令心不亂。

 

       「慈悲加佑,令心不亂。」即是凡夫臨終無障礙、自在往生的保證。若無佛力加佑,垢障凡夫,四大分離,眾苦交煎,何能正念分明、心不顛倒?自必隨業流轉,輪迴生死。彌陀大悲救度之力,正顯於臨終緊要之際,故《要解》有云:「佛見眾生臨終倒亂之苦,特為保任此事」也。《圓中鈔》亦云:「娑婆眾生,雖能念佛,浩浩見思,實未伏斷。而能垂終心不顛倒者,原非自力能主持。乃全仗彌陀,乘大願船,而來拔濟,雖非正念,而能正念。故得心不顛倒,即得往生。

 

       故知,臨終佛聖來迎,實可謂佛來助念也。佛以大慈悲力、大誓願力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、光明攝取力,保護念佛行者,心住正念,出三界火宅,歸安樂家鄉,是真大悲於苦者也。

 

       善導大師五部九卷,對此「因行果益」有七處徵釋,明念佛往生,真實不虛。

 

一者《觀經疏》「玄義別時意門」云:

       《阿彌陀經》云:佛告舍利弗,若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛,即應執持名號,一日乃至七日,一心願生;命欲終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,迎接往生。

 

二者「定善義」〈念佛三昧證〉云:

       又如《阿彌陀經》中,一日七日,專念彌陀名號得生。

 

三者「散善義」〈深心釋〉云:

       即《彌陀經》中說:「釋迦讚歎極樂種種莊嚴,又勸一切凡夫,一日七日,一心專念彌陀名號,定得往生。」又云:「十方佛等,恐畏眾生不信釋迦一佛所說,即共同心同時,各出舌相,遍覆三千世界,說誠實言:汝等眾生,皆應信是釋迦所說、所讚、所證:不問罪福多少,時節久近,但能上盡百年,下至一日七日,一心專念彌陀名號,定得往生。必無疑也。」

 

四者《觀念法門》「護念緣」云:

       又如《彌陀經》說:若有男子女人,七日七夜,及盡一生,一心專念阿彌陀佛,願往生者,此人常得六方恒河沙等佛共來護念,故名護念經。

 

五者又「攝生緣」云:

       又如四紙《阿彌陀經》中說,佛言:若有男子女人,或一日七日,一心專念阿彌陀佛名。其人命終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,自來迎接,即得往生,西方極樂世界。釋迦佛言:我見是利,故說此言。

 

六者又「證生緣」云:

       又如《彌陀經》云:六方各有恆沙等諸佛,皆舒舌遍覆三千世界,說誠實言:若佛在世,若佛滅後,一切造罪凡夫,但回心念阿彌陀佛,願生淨土,上盡百年,下至七日一日、十聲一聲等。命欲終時,佛與聖眾,自來迎接,即得往生。

 

七者《往生禮讚》云:

       又如《彌陀經》云:「若有眾生,聞說阿彌陀佛,即應執持名號,若一日,若二日,乃至七日,一心稱佛不亂,命欲終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前,此人終時,心不顛倒,即得往生彼國」。又云:「云何名護念?若有眾生,稱念阿彌陀佛,若七日及一日,下至十聲,乃至一聲一念等,必得往生,證誠此事,故名護念經。

 

       以上七文,文有詳略,義無有別。總明「本願不虛,稱名必生」也。

 

       是故:念佛行者,莫慮業障深重,莫慮佛不來迎,莫慮無有正念,莫慮不得往生。只管念佛,一切莫慮。決定深信:「乘佛願力,定得往生」。凡夫業力雖重,彌陀願力更深。善導大師云:「汝一心正念直來,我能護汝,眾不畏墮於水火之難」,徹顯攝取不捨之大悲本願。故大師殷切勸進行者:「無問罪福時多少,心心念佛莫生疑。

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