淨土宗
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智隨法師文章

法義篇

  1. 禪與淨土之比較
  2. 西方淨土的指方立相是一種執著嗎?
  3. 36次呼喚你的名字,只為讓你「醒來」
  4. 《楞嚴經》中暗藏的玄機是什麼
  5. 因果與空性
  6. 法門無量,念佛第一
  7. 如何超越三界
  8. 念佛,需要清淨心嗎?
  9. 在念佛之餘是否要另念一半的觀音?
  10. 一聲稱念罪皆除,為什麼還在胞胎中住十二劫?
  11. 善導大師為何以疏釋《觀經》開宗?
  12. 十方諸佛為什麼要讚歎阿彌陀佛?
  13. 淨土宗之特質——指方立相,住心取境
  14. 弘揚佛教文化 促進社會和諧
  15. 淨土三經對告眾之探微
  16. 無上利益的法門(三)
  17. 無上利益的法門(二)
  18. 無上利益的法門(一)
  19. 淨土法門的信心從哪裡來?
  20. 觀音與彌陀
  21. 概說佛法之判教(二)
  22. 概說佛法之判教(一)
  23. 《大經》解讀
  24. 機法深信
  25. 《淨土文獻叢刊》總編序
  26. 《靈岩法要》編序
  27. 《淨土宗判教史略要》學習補充資料
  28. 有關自力他力的妙喻
  29. 印光大師念佛問答
  30. 略說淨土法門興起緣由二
  31. 略說淨土法門興起緣由一
  32. 略談「護念」之義
  33. 佛來助念 正念往生
  34. 一心不亂 三心具足
  35. 念佛餘行 勝劣比較
  36. 何故無問 自說此經
  37. 佛何偏勸 往生西方
  38. 三經五經 親疏有別
  39. 話說淨宗 師資傳承
  40. 也說「易往而無人」

隨筆篇

  1. 暫居於娑婆,常住於極樂
  2. 什麼是佛心?
  3. 果已熟,速摘!
  4. 一切恐懼,為作大安
  5. 為啥要往生?
  6. 提升自我無止境
  7. 無諍
  8. 諦聽,諦聽,善思念之
  9. 如何看待道場、團隊裡的是非
  10. 學佛,越簡單越好
  11. 千里燒香不如在家念佛
  12. 入佛門徑 判教為首
  13. 如何判別「真實之法、方便之法」?
  14. 常與無常當如何?
  15. 從解、行二門談「一門深入」「廣學多聞」
  16. 何為「一門深入」,你真瞭解嗎?
  17. 「三業無功」的念佛能往生嗎?
  18. 《認祖歸宗》
  19. 學佛法,找明師,有方法!
  20. 為什麼有人念佛念得很開心,有人卻念得很煩惱?
  21. 居士能做弘法的事嗎?
  22. 逼上梁山
  23. 關於念佛現當二益的法語
  24. 五濁惡世的我們一定要仰靠阿彌陀佛
  25. 做一個真實的念佛人
  26. 念佛能否成為千萬富翁?
  27. 彌陀垂跡,大成淨宗
  28. 人人皆需要佛法
  29. 重慶一行記實感懷
  30. 何為「一心不亂」?
  31. 豈能任意隨緣
  32. 凡夫不可盲目地效仿菩薩
  33. 為學與為道
  34. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事(摘)
  35. 學淨土門之人 不可相信菩薩不相應教法
  36. 念佛人應建立內心的道場
  37. 念佛人應保持的心態
  38. 念佛人日常生活中的行為準則
  39. 印祖論全仗佛力與兼仗佛力
  40. 監獄裏寄來求法之信
  41. 不敢有疑
  42. 話說「名」與「利」
  43. 什麼叫念好?十念當往生!
  44. 亦論「隨緣」與「攀緣」
  45. 平淡是真 念佛最樂
  46. 人生的希望 生命的歸宿
  47. 一德具萬德 一福納萬福
  48. 瞻禮「龍門石窟」有感
  49. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事

因果記實篇

  1. 因地不真 投身為豬

念佛感應篇

  1. 燒香禮佛 禍去福來
  2. 乞求觀音 兒子病好
  3. 彌陀捶背 倖免車禍
  4. 可愛小鳥 系列感應記
  5. 一念呼救 立蒙感應
  6. 夢見善導 歸入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼卻壞了

往生記實篇

  1. 豬聞開示 柔軟往生
  2. 舍利現心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 臨終遇緣 奇特往生

法師介紹

  1. 智隨法師介紹

念佛餘行 勝劣比較

一、念佛是本願行,餘行非本願行。

       彌陀本願者,即第十八願:「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。」此願唯說念佛,不論餘行。故知:念佛一行,順佛本願。餘行則非本願行也。善導大師判念佛為正定業,云:「一心專念彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不捨者,是名正定之業,順彼佛願故。」法然上人云:「正定之業者,即是稱佛名;稱名必得生,依佛本願故。

 

二、念佛往生決定,餘行往生不定。

       彌陀酬因報土,高妙殊勝,非以餘行為往生因,唯以念佛為往生因。所謂:「乃至十念,若不生者,不取正覺。

善導大師《往生禮讚》云:「當知本誓,重願不虛,眾生稱念,必得往生。

又云:「但使專意作者,十即十生,百即百生;修雜不至心者,千中無一。

《法事讚》云:「極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生;故使如來選要法,教念彌陀專復專。

故知:專修念佛,順佛本願故,決定往生;雜修餘行,不順本願故,往生不定。

 

三、念佛偏蒙讚歎,餘行不蒙讚歎。

       《觀經》下品上生者,臨終化佛菩薩來迎之時,不讚聞經之事,唯讚念佛一行,云:「善男子,以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝。

又《觀經》讚云:「若念佛者,當知此人,則是人中芬陀利花,觀世音菩薩、大勢至菩薩,為其勝友;當坐道場,生諸佛家。

善導大師以「五嘉譽」讚歎念佛之人,云:「若念佛者:即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最勝人也。

 

四、念佛蒙光攝,餘行不蒙光攝。

       彌陀光明無量,唯攝念佛一行。《觀經》云:「光明遍照,十方世界;念佛眾生,攝取不捨。

善導大師《觀經疏》云:「佛光普照,唯攝念佛者。」

《觀念法門》云:「但有專念阿彌陀佛眾生,彼佛心光常照是人,攝護不捨;總不論照攝餘雜業行者。

《般舟讚》云;「不為餘緣光普照,唯覓念佛往生人。

 

五、念佛滅罪多,餘行滅罪少。

       任修何行,都能滅罪。然念佛一行滅罪多,餘行滅罪少。《觀經》〈下品上生〉章云:「聞大乘十二部經首題名字,但除千劫極重惡業;念佛一聲,則滅五十億劫生死之罪。」《觀經疏》釋云:「聞經十二部,但除罪千劫;稱佛一聲,即除罪五百萬劫。」故知:念佛滅罪多,餘行滅罪少矣。善導大師讚云:「利劍即是彌陀號,一聲稱念罪皆除。

 

六、念佛是無上功德,餘行是有上功德。

       眾行雖多,唯念佛一行,勝易超絕,以果覺為因心,全攝佛功德成自功德,所謂「念佛成佛是真宗」也。《大經》云:「聞其名號,歡喜踴躍,乃至一念,當知此人,為得大利,則是具足,無上功德。」故知念佛是無上功德(果地覺),餘行是有上功德(因地行)。

 

七、念佛諸佛證誠,餘行諸佛不證誠。

       《彌陀經》中,十方諸佛,出廣長舌,特為證誠此法。餘行則無如是諸佛之證誠也。《觀念法門》云:「六方各有恆河沙等諸佛,皆舒舌遍覆三千世界,說誠實言:若佛在世,若佛滅後,一切造罪凡夫,但回心念阿彌陀佛,願生淨土,上盡百年,下至七日一日、十聲三聲一聲等,命欲終時,佛與聖眾,自來迎接,即得往生。如上六方等佛舒舌,定為凡夫作證,罪滅得生。

 

       又《往生禮讚云》:「十方如來舒舌證,專稱名號至西方。

 

八、念佛諸佛護念,餘行諸佛不護念。

       《彌陀經》中六方諸佛出廣長舌讚云:「汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」《觀念法門》釋云:「如《彌陀經》中說:若有善男子女人,七日七夜及盡一生,一心專念阿彌陀佛願往生者,此人常得六方恒河沙等佛共來護念。」故知:念佛者,常蒙十方諸佛之護念,餘行則無此利益矣。

 

九、念佛為釋迦付囑,餘行不為付囑。

       《觀經》因韋提希夫人之請,初開定散二門,後特為下三品之極重惡人,別說念佛一行。最後於流通文中,不付囑餘行,唯付囑念佛一行:「佛告阿難,汝好持是語,持是語者,即是持無量壽佛名」。善導大師釋云:「上來雖說定散兩門之益,望佛本願,意在眾生 一向專稱彌陀佛名。

 

十、念佛為佛所特留,餘行不為佛所留。

       《大經》云:「我以慈悲哀憫,特留此經,止住百歲;其有眾生,值斯經者,隨意所願,皆可得度。」特留此經者,特留念佛也。

 

       念佛之勝,莫能比擬,略述十例,以顯其要。觀如是眾因,知念佛一行,超勝一切諸行,是多善根,非少福德。是「善中之善,福中之福」。名號萬德,乃彌陀正覺果體,超異一切因中之行。眾行雖廣,無一能比念佛。如同千江萬河,不能同大海比也。故善導大師云:「自餘眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。」原非比較之法,而欲比者,實乃對待之法,應機之道,攝化之方便也。若橫超者,左右不顧,直入念佛矣,所謂「正念直來」也。

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