淨土宗
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智隨法師文章

法義篇

  1. 廣說諸法與專修一法有何關係
  2. 《無量壽經》的「法深信」觀
  3. 禪與淨土之比較
  4. 西方淨土的指方立相是一種執著嗎?
  5. 36次呼喚你的名字,只為讓你「醒來」
  6. 《楞嚴經》中暗藏的玄機是什麼
  7. 因果與空性
  8. 法門無量,念佛第一
  9. 如何超越三界
  10. 念佛,需要清淨心嗎?
  11. 在念佛之餘是否要另念一半的觀音?
  12. 一聲稱念罪皆除,為什麼還在胞胎中住十二劫?
  13. 善導大師為何以疏釋《觀經》開宗?
  14. 十方諸佛為什麼要讚歎阿彌陀佛?
  15. 淨土宗之特質——指方立相,住心取境
  16. 弘揚佛教文化 促進社會和諧
  17. 淨土三經對告眾之探微
  18. 無上利益的法門(三)
  19. 無上利益的法門(二)
  20. 無上利益的法門(一)
  21. 淨土法門的信心從哪裡來?
  22. 觀音與彌陀
  23. 概說佛法之判教(二)
  24. 概說佛法之判教(一)
  25. 《大經》解讀
  26. 機法深信
  27. 《淨土文獻叢刊》總編序
  28. 《靈岩法要》編序
  29. 《淨土宗判教史略要》學習補充資料
  30. 有關自力他力的妙喻
  31. 印光大師念佛問答
  32. 略說淨土法門興起緣由二
  33. 略說淨土法門興起緣由一
  34. 略談「護念」之義
  35. 佛來助念 正念往生
  36. 一心不亂 三心具足
  37. 念佛餘行 勝劣比較
  38. 何故無問 自說此經
  39. 佛何偏勸 往生西方
  40. 三經五經 親疏有別
  41. 話說淨宗 師資傳承
  42. 也說「易往而無人」

隨筆篇

  1. 為什麼觀音菩薩得自在,而我們不自在
  2. 能安心念佛,得到的就是無量寶藏
  3. 淨土法門最大的障礙就是疑惑心
  4. 不信佛的人走輪迴道,念佛的人走成佛道
  5. 損失往生大利,人生就白過了
  6. 往生是一件非常隆重的事
  7. 往生的大門在哪裡
  8. 我們的心量要敞開,敞開到接納所有人走向念佛的道路
  9. 教理越深入、信心越扎根,越會老實念佛
  10. 人生最大的福報
  11. 每天念一聲佛就可以往生,為何還要多念
  12. 人生的歸宿,成佛的寶典
  13. 十方世界都流行,十方諸佛都讚歎的一部經
  14. 淨土法門真能「即生成就」嗎?
  15. 如何看待佛教眾多不同的經典
  16. 觀音菩薩與阿彌陀佛的「合作」
  17. 《觀經》講了修行的三種方法,你知道是哪三種嗎?
  18. 善導大師講的「決定深信」有何含義?
  19. 佛為三個人說淨土三經
  20. 我們的善根可以跟彌勒菩薩一樣多,你相信嗎
  21. 一部只「擺事實」,不「講道理」的經典
  22. 淨土復興的根本保證
  23. 佛力最能改變人心
  24. 樂邦有路 起信即生
  25. 關於《無量壽經》翻譯史與會集現象
  26. 佛是如何護念眾生的?
  27. 如何看待不同經典?
  28. 人是活著往生還是死了往生
  29. 佛面與人面
  30. 一個道場的氛圍比什麼都重要
  31. 怎麼知道親人往生沒有?
  32. 得到25位菩薩保護的人
  33. 暫居於娑婆,常住於極樂
  34. 什麼是佛心?
  35. 果已熟,速摘!
  36. 一切恐懼,為作大安
  37. 為啥要往生?
  38. 提升自我無止境
  39. 無諍
  40. 諦聽,諦聽,善思念之
  41. 如何看待道場、團隊裡的是非
  42. 學佛,越簡單越好
  43. 千里燒香不如在家念佛
  44. 入佛門徑 判教為首
  45. 如何判別「真實之法、方便之法」?
  46. 常與無常當如何?
  47. 從解、行二門談「一門深入」「廣學多聞」
  48. 何為「一門深入」,你真瞭解嗎?
  49. 「三業無功」的念佛能往生嗎?
  50. 《認祖歸宗》
  51. 學佛法,找明師,有方法!
  52. 為什麼有人念佛念得很開心,有人卻念得很煩惱?
  53. 居士能做弘法的事嗎?
  54. 逼上梁山
  55. 關於念佛現當二益的法語
  56. 五濁惡世的我們一定要仰靠阿彌陀佛
  57. 做一個真實的念佛人
  58. 念佛能否成為千萬富翁?
  59. 彌陀垂跡,大成淨宗
  60. 人人皆需要佛法
  61. 重慶一行記實感懷
  62. 何為「一心不亂」?
  63. 豈能任意隨緣
  64. 凡夫不可盲目地效仿菩薩
  65. 為學與為道
  66. 學淨土門之人 不可相信菩薩不相應教法
  67. 念佛人應建立內心的道場
  68. 念佛人應保持的心態
  69. 念佛人日常生活中的行為準則
  70. 印祖論全仗佛力與兼仗佛力
  71. 監獄裏寄來求法之信
  72. 不敢有疑
  73. 話說「名」與「利」
  74. 什麼叫念好?十念當往生!
  75. 亦論「隨緣」與「攀緣」
  76. 平淡是真 念佛最樂
  77. 人生的希望 生命的歸宿
  78. 一德具萬德 一福納萬福
  79. 瞻禮「龍門石窟」有感
  80. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事

因果記實篇

  1. 因地不真 投身為豬

念佛感應篇

  1. 燒香禮佛 禍去福來
  2. 乞求觀音 兒子病好
  3. 彌陀捶背 倖免車禍
  4. 可愛小鳥 系列感應記
  5. 一念呼救 立蒙感應
  6. 夢見善導 歸入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼卻壞了

往生記實篇

  1. 豬聞開示 柔軟往生
  2. 舍利現心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 臨終遇緣 奇特往生

法師介紹

  1. 智隨法師介紹

為什麼觀音菩薩得自在,而我們不自在

  我們現在來瞭解觀音菩薩的自在威德,等於是瞭解我們自己以後的自在威德,我們對淨土的信仰就會更真實、更有豐富的內涵。

  極樂世界是菩薩居住的地方,觀音菩薩就是極樂世界的代表,所有人都有觀音菩薩這種自在威德。眾生有所求的時候,菩薩就能夠滿眾生的心願,阿彌陀佛也是一樣的。我們想往生,阿彌陀佛就讓我們往生;我們想成佛,阿彌陀佛就讓我們成佛。

  有些人說,我在世間想求一點消災、求一點平安,佛菩薩怎麼就不滿足我呢?後面我們來繼續來探討這個問題。

  為什麼觀音菩薩能夠滿眾生的心願,能夠「應以何身得度即現何身」呢?

  佛在另外一部經典有說明。《不空三昧大教王經》講到觀音菩薩所修的個人內在境界:

諸法本清淨,當滅諸煩惱。

常在諸三昧,成佛一切智。

證如是法已,是名觀自在。

 

  觀音菩薩內在證得了一種清淨的法。我們為什麼不自在?因為內心有煩惱、有業障、有貪瞋癡,心裡都是堵住的,滿身的毛孔也是被堵塞的,所以我們不自在。

  觀音菩薩不一樣。「諸法本清淨,當滅諸煩惱」,這個法本來是清淨的,但是人的欲望、執著,導致我們不清淨。什麼東西都想佔有,什麼東西都想成為我的,人有了「我執」的時候,就不自在了。

  觀音菩薩有沒有「我」?觀音菩薩是沒有「我」的。《心經》說:

觀自在菩薩

行深般若波羅蜜多時

照見五蘊皆空

 

  「五蘊」就是指我們的身體——色、受、想、行、識。觀音菩薩能夠照見五蘊皆空,就沒有「我」;因為沒有「我」,他就能夠得自在。

  我們眾生剛剛相反,處處都是「我」字當頭,怎麼能夠自在呢?「我」只有那麼大,「我」的能力有限,「我」的福報有限,「我」的善根有限,好,這個「我」就不自在了。

  「諸法本清淨,當滅諸煩惱。常在諸三昧,成佛一切智。」這就是觀音菩薩,他知道諸法本來清淨。

  諸法本來清淨,但是我們不喜歡清淨。這個世間自然的空氣很好,自然的水很好,有清淨的環境,有很好的生存空間,但是人們不願意過這樣的生活,反而被欲望左右、被貪瞋癡左右,寧可天天生活在大城市的霧霾中。人過的是一種顛倒的生活,所以叫做「顛倒眾生」。

  如果回到「諸法本清淨」的狀態,煩惱自然就沒了。沒有煩惱,「常在諸三昧」,就在三昧境界——念佛三昧、觀佛三昧、楞嚴三昧、法華三昧。「三昧」是講相應,佛菩薩跟法相應、跟心性相應、跟聖人的境界相應;眾生跟業力相應。

  我們讀經典叫「如是我聞」,這個「如是」,就是真實的狀況。凡夫眾生因為貪著、因為煩惱,看到的這個世界不真實,都是虛假的,都是無常生滅變化的。

  佛菩薩的世界才是真實的世界。「諸法本來清淨」,他看到的所有萬事萬物,所有生命的真相,都回到最真實的狀況。就像空氣一樣,城裡的空氣是不自然的,不清淨的,山裡面的空氣就是自然的。同樣是空氣,我們生活在城市裡面,佛菩薩就相當於生活在高高的山頂上,所以他是自在的,他跟這個真實的生命狀況是相應的,他無牽無掛,自由自在。

  「常在諸三昧,成佛一切智」,觀音菩薩是成就了佛的智慧,所以他既可以現佛身,也可以現菩薩身,也可以現凡夫身,這就是他神通自在的地方。

  「證得如是法,故名觀自在」,觀音菩薩的內在,證到了清淨本來之法、證到了佛的一切智慧,所以他稱為「觀自在菩薩」。

  有一位唯識宗的祖師——窺基大師,是玄奘大師的弟子,他就根據這些經典的意思作了解釋,來說明「觀自在」的意義:

 

自利智圓,利他悲滿,名觀自在。

 

  「自利」就是自己的利益,自己得利。佛門講「自利利他」,學佛先要自利。

  「自利智圓」,智慧圓滿了,這個叫自利功德圓滿。就我們要證得佛的智慧,這個叫自利圓滿。

  比如說我們念佛往生之後,見到阿彌陀佛,證得無量光、無量壽,這個時候就是自利圓滿的時候。我們現在唸一聲佛,「信心歡喜,乃至一念,即得往生」,「歡喜踴躍,乃至一念,則是具足無上功德」,雖然沒有往生,也是圓滿的——佛功德是圓滿的。

  觀音菩薩自證得圓滿境界,自利功德圓滿。他是怎麼證得的呢?可以從兩個方面來說明:

  第一個,他念佛往生證得的,因為觀音菩薩也是念佛往生西方。當然從他個人境界來講,他是聖人的根機,他也可以「觀照五蘊皆空,度一切苦厄」,他就自在了。普通眾生沒有這種聖人的根機,自己不能「照見五蘊皆空」,那就只有念佛往生。能夠念佛往生,也可以自利圓滿。

  因為自利圓滿,所以利他悲心也圓滿,他有大慈大悲的救度眾生之心。我們也有慈悲心,但是我們這個慈悲心只有一點點。

  很多時候你滿足不了別人的需要,很多時候別人需要幫助的時候,雖然也想幫助,但是覺得還是先考慮一下自己吧。就是說你不可能像觀音菩薩那樣毫無保留地、毫無約束地、毫無局限地去幫助他人。我們的能力有限,智慧有限,包括福德有限,想幫助人,幫助不了人。這就是既沒有自利的圓滿智慧,也沒有利他的大悲心,兩者都不圓滿,所以不能叫「觀自在」。觀音菩薩是兩者都圓滿。

  就說明這個「觀自在」,它包含了兩重意思:

  第一個,你內在證悟,解脫,這個要圓滿。

  第二個,你度化眾生,神通自在要圓滿,悲心要圓滿,不然就不叫「觀自在」。

  那麼我們從這一點來看,其實所有的菩薩,就是大菩薩,所有的諸佛也可以都稱為「觀自在」,是不是?當然,「觀自在」應該說有一點點差異,菩薩應該可以加一個「觀」,佛就不需要加「觀」字了。佛他已經自在了,他不是「觀自在」了,他本來就自在。

  佛的境界有一句話講——「於法自在」,佛對所有的法都是自在的。他度眾生的方法自在;他要示現的身分可以自在,他要以何身得度就示現何身;他要在什麼地方,什麼方式、什麼時間去度眾生,他是完全自在的,法對他沒有任何的約束力。對於我們眾生來講,你就會執著於法,「今天我又聽到一個什麼法,大法;明天又遇到一個什麼大德,傳給我一個法……」就你把這個法看得很重要——「於法不自在」。

  菩薩他是「於法自在」的,什麼法在他那裡都是靈活自由的。所以像釋迦佛來到人世間,你需要什麼,他就可以講什麼;你不需要的時候,他什麼都不講。乃至像禪宗,拈一朵花,迦葉尊者就微笑了,就開悟了。他隨便拿一朵花就可以說法,他甚至無言無語,坐在那裡也可以說法,他甚至不用想辦法去度眾生,也可以度眾生。我們做不到。這個就叫「自在」,佛是自在的。

 

節錄自《與你為伴的菩薩》

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