淨土宗
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智隨法師文章

法義篇

  1. 禪與淨土之比較
  2. 西方淨土的指方立相是一種執著嗎?
  3. 36次呼喚你的名字,只為讓你「醒來」
  4. 《楞嚴經》中暗藏的玄機是什麼
  5. 因果與空性
  6. 法門無量,念佛第一
  7. 如何超越三界
  8. 念佛,需要清淨心嗎?
  9. 在念佛之餘是否要另念一半的觀音?
  10. 一聲稱念罪皆除,為什麼還在胞胎中住十二劫?
  11. 善導大師為何以疏釋《觀經》開宗?
  12. 十方諸佛為什麼要讚歎阿彌陀佛?
  13. 淨土宗之特質——指方立相,住心取境
  14. 弘揚佛教文化 促進社會和諧
  15. 淨土三經對告眾之探微
  16. 無上利益的法門(三)
  17. 無上利益的法門(二)
  18. 無上利益的法門(一)
  19. 淨土法門的信心從哪裡來?
  20. 觀音與彌陀
  21. 概說佛法之判教(二)
  22. 概說佛法之判教(一)
  23. 《大經》解讀
  24. 機法深信
  25. 《淨土文獻叢刊》總編序
  26. 《靈岩法要》編序
  27. 《淨土宗判教史略要》學習補充資料
  28. 有關自力他力的妙喻
  29. 印光大師念佛問答
  30. 略說淨土法門興起緣由二
  31. 略說淨土法門興起緣由一
  32. 略談「護念」之義
  33. 佛來助念 正念往生
  34. 一心不亂 三心具足
  35. 念佛餘行 勝劣比較
  36. 何故無問 自說此經
  37. 佛何偏勸 往生西方
  38. 三經五經 親疏有別
  39. 話說淨宗 師資傳承
  40. 也說「易往而無人」

隨筆篇

  1. 淨土法門真能「即生成就」嗎?
  2. 如何看待佛教眾多不同的經典
  3. 觀音菩薩與阿彌陀佛的「合作」
  4. 《觀經》講了修行的三種方法,你知道是哪三種嗎?
  5. 善導大師講的「決定深信」有何含義?
  6. 佛為三個人說淨土三經
  7. 我們的善根可以跟彌勒菩薩一樣多,你相信嗎
  8. 一部只「擺事實」,不「講道理」的經典
  9. 淨土復興的根本保證
  10. 佛力最能改變人心
  11. 樂邦有路 起信即生
  12. 關於《無量壽經》翻譯史與會集現象
  13. 佛是如何護念眾生的?
  14. 如何看待不同經典?
  15. 人是活著往生還是死了往生
  16. 佛面與人面
  17. 一個道場的氛圍比什麼都重要
  18. 怎麼知道親人往生沒有?
  19. 得到25位菩薩保護的人
  20. 暫居於娑婆,常住於極樂
  21. 什麼是佛心?
  22. 果已熟,速摘!
  23. 一切恐懼,為作大安
  24. 為啥要往生?
  25. 提升自我無止境
  26. 無諍
  27. 諦聽,諦聽,善思念之
  28. 如何看待道場、團隊裡的是非
  29. 學佛,越簡單越好
  30. 千里燒香不如在家念佛
  31. 入佛門徑 判教為首
  32. 如何判別「真實之法、方便之法」?
  33. 常與無常當如何?
  34. 從解、行二門談「一門深入」「廣學多聞」
  35. 何為「一門深入」,你真瞭解嗎?
  36. 「三業無功」的念佛能往生嗎?
  37. 《認祖歸宗》
  38. 學佛法,找明師,有方法!
  39. 為什麼有人念佛念得很開心,有人卻念得很煩惱?
  40. 居士能做弘法的事嗎?
  41. 逼上梁山
  42. 關於念佛現當二益的法語
  43. 五濁惡世的我們一定要仰靠阿彌陀佛
  44. 做一個真實的念佛人
  45. 念佛能否成為千萬富翁?
  46. 彌陀垂跡,大成淨宗
  47. 人人皆需要佛法
  48. 重慶一行記實感懷
  49. 何為「一心不亂」?
  50. 豈能任意隨緣
  51. 凡夫不可盲目地效仿菩薩
  52. 為學與為道
  53. 學淨土門之人 不可相信菩薩不相應教法
  54. 念佛人應建立內心的道場
  55. 念佛人應保持的心態
  56. 念佛人日常生活中的行為準則
  57. 印祖論全仗佛力與兼仗佛力
  58. 監獄裏寄來求法之信
  59. 不敢有疑
  60. 話說「名」與「利」
  61. 什麼叫念好?十念當往生!
  62. 亦論「隨緣」與「攀緣」
  63. 平淡是真 念佛最樂
  64. 人生的希望 生命的歸宿
  65. 一德具萬德 一福納萬福
  66. 瞻禮「龍門石窟」有感
  67. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事

因果記實篇

  1. 因地不真 投身為豬

念佛感應篇

  1. 燒香禮佛 禍去福來
  2. 乞求觀音 兒子病好
  3. 彌陀捶背 倖免車禍
  4. 可愛小鳥 系列感應記
  5. 一念呼救 立蒙感應
  6. 夢見善導 歸入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼卻壞了

往生記實篇

  1. 豬聞開示 柔軟往生
  2. 舍利現心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 臨終遇緣 奇特往生

法師介紹

  1. 智隨法師介紹

觀音菩薩與阿彌陀佛的「合作」

  觀音菩薩和阿彌陀佛度眾生的方法有方便有真實。佛法功德有方便和真實之別,方便是暫時的、不究竟的利益;真實就是究竟的、圓滿的功德。

觀音菩薩「先以欲鉤牽」

 

  觀世音菩薩是以方便為主,導歸真實,所以是尋聲救苦、隨類化現。

  讓眾生求子得子、求富貴得富貴、求官位得官位,這就是方便滿眾生的願。先以方便度眾生,最終的目的則是希望眾生求往生,求涅槃,求成佛。

  就像經典裡所講,「先以欲鉤牽,後令入佛智」,觀音菩薩是先滿足眾生的欲望,以此來牽引眾生走入佛門,最終入佛智慧海。絕大部分人學佛就是這樣走進來的——有欲望,有所求,然後來到佛門燒香、拜佛,求平安、求世間利益等。

  觀音菩薩的信仰在中國民間最為普及,反映了眾生的普遍需求,最能體現觀音菩薩方便度生的精神,同時也代表了佛法普遍利益眾生的一面。

  佛法有世間利益,有出世間利益。世間利益就是方便利益,也就是普通大眾都有所求的利益。有些人,你勸他求往生,他不願意;勸他求解脫成佛,他沒準備沒考慮。他考慮什麼呢?要吃飯要生活。

  很多人說:沒飯吃怎麼辦,沒工作怎麼辦?所以大多數人求的是世間利益。觀音菩薩就「先以欲鉤牽」,先滿足眾生的願望,這就是觀音菩薩最獨特的地方,也代表整個佛法普利眾生方便的地方。

  佛為什麼廣開方便之門,說八萬四千法門呢?就是要隨順眾生的根機,滿眾生不同的願望。

  眾生各有所求,應不同的眾生,講不同的法門,顯不同的利益,這是開顯整個佛法的一個方向,叫「應機說法」。

  但是,觀音菩薩除了方便利生之外,還有真實的利益,「後令入佛智」,「入佛智」就是其真實利益。

  先把所有眾生吸引過來,最終導入佛的智慧。如果只求世間利益——求平安、消災等,不能求佛的智慧,求究竟解脫,那就是前期方便,是初學階段,還沒有究竟走到學佛的道路上來,也還沒有滿觀世音菩薩的心願。

  信仰觀世音菩薩的人如果只停留在求世間利益,那是對觀音菩薩還不夠瞭解。觀音菩薩是希望我們通過世間利益走向解脫成佛之道。兩者兼顧,有方便有真實,不過以方便為主,因為眾生所求多是方便利益故。

 

阿彌陀佛「後令入佛智」

  反過來看阿彌陀佛,則是以真實為主,方便為輔。真實功德中,包含了一切方便利益。

  所謂真實的利益,在《無量壽經》有講:

惠以眾生,

真實之利。

  釋迦牟尼佛講阿彌陀佛的四十八願,講六字名號的功德,是要惠賜給十方眾生真實的功德大利。真實是什麼呢?就是往生成佛。往生成佛的功德最真實,其他世間利益都是有漏功德,還要輪迴,還要生死。只有往生西方之後,才不會生死,不會輪迴,不會有煩惱。所以兩種功德的性質不一樣。

  阿彌陀佛因中發願,有兩句話也講到淨土法門的真實功德包含了一切功德:

為眾開法藏,

廣施功德寶。

  天親菩薩《往生論》用一首偈子來說明:

觀佛本願力,

遇無空過者,

能令速滿足,

功德大寶海。

  這個功德大寶海就是真實功德,能令快速滿足無上功德大寶,這就是佛的真實功德。所以阿彌陀佛給我們十方眾生的功德是真實的、究竟的。

  但在真實裡面,也包含、攝受了方便。印光大師講:

真能念佛,不求世間福報,而自得世間福報。

  念佛求往生的人,會不會消災、會不會平安、會不會得到世間利益?自然會得到。所以念佛之人求往生,不求世間利益,自然也會得世間利益。為什麼不用求世間利益呢?世間利益都是有漏的、有限的、短暫的,往生才是大利,往生才是真實利益,往生是無上功德。

  所以,阿彌陀佛要凸顯的就是往生大利,不是方便利益,是真實大利。當有了這一真實大利之後,安心念佛,也自然能得現世之方便利益,如消災、保平安等等。

  所以念佛一法有「現當二益」——現世利益和當來往生利益。這就是真實裡面有方便,而方便裡面沒有真實。兩者比較,真實功德是最究竟的、圓滿的,是學佛終極追求的目標;方便利益是短暫的、一時的。

  觀音菩薩側重在方便,阿彌陀佛側重在真實,給眾生的利益有大小之別,這就是兩者不同的地方。

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