淨土宗
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智隨法師文章

法義篇

  1. 禪與淨土之比較
  2. 西方淨土的指方立相是一種執著嗎?
  3. 36次呼喚你的名字,只為讓你「醒來」
  4. 《楞嚴經》中暗藏的玄機是什麼
  5. 因果與空性
  6. 法門無量,念佛第一
  7. 如何超越三界
  8. 念佛,需要清淨心嗎?
  9. 在念佛之餘是否要另念一半的觀音?
  10. 一聲稱念罪皆除,為什麼還在胞胎中住十二劫?
  11. 善導大師為何以疏釋《觀經》開宗?
  12. 十方諸佛為什麼要讚歎阿彌陀佛?
  13. 淨土宗之特質——指方立相,住心取境
  14. 弘揚佛教文化 促進社會和諧
  15. 淨土三經對告眾之探微
  16. 無上利益的法門(三)
  17. 無上利益的法門(二)
  18. 無上利益的法門(一)
  19. 淨土法門的信心從哪裡來?
  20. 觀音與彌陀
  21. 概說佛法之判教(二)
  22. 概說佛法之判教(一)
  23. 《大經》解讀
  24. 機法深信
  25. 《淨土文獻叢刊》總編序
  26. 《靈岩法要》編序
  27. 《淨土宗判教史略要》學習補充資料
  28. 有關自力他力的妙喻
  29. 印光大師念佛問答
  30. 略說淨土法門興起緣由二
  31. 略說淨土法門興起緣由一
  32. 略談「護念」之義
  33. 佛來助念 正念往生
  34. 一心不亂 三心具足
  35. 念佛餘行 勝劣比較
  36. 何故無問 自說此經
  37. 佛何偏勸 往生西方
  38. 三經五經 親疏有別
  39. 話說淨宗 師資傳承
  40. 也說「易往而無人」

隨筆篇

  1. 淨土法門真能「即生成就」嗎?
  2. 如何看待佛教眾多不同的經典
  3. 觀音菩薩與阿彌陀佛的「合作」
  4. 《觀經》講了修行的三種方法,你知道是哪三種嗎?
  5. 善導大師講的「決定深信」有何含義?
  6. 佛為三個人說淨土三經
  7. 我們的善根可以跟彌勒菩薩一樣多,你相信嗎
  8. 一部只「擺事實」,不「講道理」的經典
  9. 淨土復興的根本保證
  10. 佛力最能改變人心
  11. 樂邦有路 起信即生
  12. 關於《無量壽經》翻譯史與會集現象
  13. 佛是如何護念眾生的?
  14. 如何看待不同經典?
  15. 人是活著往生還是死了往生
  16. 佛面與人面
  17. 一個道場的氛圍比什麼都重要
  18. 怎麼知道親人往生沒有?
  19. 得到25位菩薩保護的人
  20. 暫居於娑婆,常住於極樂
  21. 什麼是佛心?
  22. 果已熟,速摘!
  23. 一切恐懼,為作大安
  24. 為啥要往生?
  25. 提升自我無止境
  26. 無諍
  27. 諦聽,諦聽,善思念之
  28. 如何看待道場、團隊裡的是非
  29. 學佛,越簡單越好
  30. 千里燒香不如在家念佛
  31. 入佛門徑 判教為首
  32. 如何判別「真實之法、方便之法」?
  33. 常與無常當如何?
  34. 從解、行二門談「一門深入」「廣學多聞」
  35. 何為「一門深入」,你真瞭解嗎?
  36. 「三業無功」的念佛能往生嗎?
  37. 《認祖歸宗》
  38. 學佛法,找明師,有方法!
  39. 為什麼有人念佛念得很開心,有人卻念得很煩惱?
  40. 居士能做弘法的事嗎?
  41. 逼上梁山
  42. 關於念佛現當二益的法語
  43. 五濁惡世的我們一定要仰靠阿彌陀佛
  44. 做一個真實的念佛人
  45. 念佛能否成為千萬富翁?
  46. 彌陀垂跡,大成淨宗
  47. 人人皆需要佛法
  48. 重慶一行記實感懷
  49. 何為「一心不亂」?
  50. 豈能任意隨緣
  51. 凡夫不可盲目地效仿菩薩
  52. 為學與為道
  53. 學淨土門之人 不可相信菩薩不相應教法
  54. 念佛人應建立內心的道場
  55. 念佛人應保持的心態
  56. 念佛人日常生活中的行為準則
  57. 印祖論全仗佛力與兼仗佛力
  58. 監獄裏寄來求法之信
  59. 不敢有疑
  60. 話說「名」與「利」
  61. 什麼叫念好?十念當往生!
  62. 亦論「隨緣」與「攀緣」
  63. 平淡是真 念佛最樂
  64. 人生的希望 生命的歸宿
  65. 一德具萬德 一福納萬福
  66. 瞻禮「龍門石窟」有感
  67. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事

因果記實篇

  1. 因地不真 投身為豬

念佛感應篇

  1. 燒香禮佛 禍去福來
  2. 乞求觀音 兒子病好
  3. 彌陀捶背 倖免車禍
  4. 可愛小鳥 系列感應記
  5. 一念呼救 立蒙感應
  6. 夢見善導 歸入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼卻壞了

往生記實篇

  1. 豬聞開示 柔軟往生
  2. 舍利現心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 臨終遇緣 奇特往生

法師介紹

  1. 智隨法師介紹

樂邦有路 起信即生

  淨土法門,唯信為本。

  如何修淨土法門?

  往生的因在哪裡呢?

  真念佛人是不是都能往生呢?

  印光大師言:「淨土法門,唯信為本」,只要信仰淨土這一法,就可以往生。往生就像對著大地射箭一樣,「發無不中」,閉著眼都可以到極樂世界。只要真正相信了,怎麼念都可以往生西方。所以,信仰這個法才是根本,不在於念佛念得好壞,念的聲音高低、好聽不好聽,或者對法義認識程度。

 

淨土法門,唯信為本。

信得及,五逆十惡,皆能往生;

信不及,

通宗通教未曾斷惑者,皆無其分。

  這句話講得非常肯定,我們讀這樣的法語,就會愈讀愈歡喜,不會愈讀愈煩惱。本來淨土法門是讓我們安樂、安心的,極樂世界也叫「安樂世界」,就是讓眾生安心,但是很多學淨土法門的人心不安,因為沒有真正了解法義。

  這個法門以「信」為根本,「信得及」,真的相信了,五逆十惡都能往生;「信不及」,信不過,總是擔心自己不能往生,擔心念佛功夫不夠,擔心業障深重。很多念佛人經常感嘆:「哎呀!我業障重啊,修到啥時候才能往生啊?」這就是信不過,表面上看他是在追蹤自己的業障,實際上是在懷疑阿彌陀佛到底能不能救他,「我的業障很重,你能夠讓我往生嗎?」他是在懷疑佛力,認為業障重的人佛也沒辦法,而不是在懷疑他自己。就像坐飛機一樣,「飛機啊,我是個大胖子,你能不能把我安全地送到目的地?」表面上看是在說自己的體重,實際上是在懷疑飛機不能承載他。我們講自己業障重,就等於是在懷疑佛沒有能力,如果佛都沒有能力,那誰還有這個能力呢?

  所以,信不過阿彌陀佛,即使通宗通教但沒有斷煩惱的人,「皆無其分」,都沒有分,都不能往生,這就是《阿彌陀經》講的「少善根福德因緣」,不能往生。修行再好,就算通宗通教,只要煩惱沒有斷,還在輪迴,那就不能往生西方,因為自己沒有斷煩惱,又不相信阿彌陀佛,自然就沒有分了。而我們雖然沒有斷煩惱,但是有阿彌陀佛作依靠,「信得及」,五逆十惡都能往生。

 

果能生死心切,信得及,

不生一念疑惑之心。

則雖未出娑婆,已非娑婆之久客;

未生極樂,即是極樂之嘉賓。

  我們現在坐在娑婆世界,實際上已經是極樂世界的人了。這種觀念在善導大師的思想裡面比較明顯,善導大師講淨土法門是「平生業成」,就是現在信仰,往生大事現在就決定了。

  最早講「平生業成」的是曇鸞大師。

  曇鸞大師言:

  「十念」者,明業事成辦耳。

  「十念」是什麼意思呢?

  曇鸞大師解釋,「十念」就是業事成辦,「業」就是往生大業,往生這件大事情就已經完成了,阿彌陀佛在成佛的那一刻,就把所有眾生的往生大事都完成了。就像用箭射大地一樣,大地已經擺在面前,已經準備好了,無論怎麼射,都能中目標。阿彌陀佛已經成佛,所有眾生的往生功德已經成就,就等著我們發願,隨便我們「亂射」,念著佛號「亂射」,「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」都可以到西方極樂世界。

  雖然我們是凡夫,只要生死心切,信得過阿彌陀佛,不生懷疑之心,「雖未出娑婆,已非娑婆之久客」。

  我們在這個世界作客很久了,已經無量劫了,現在遇到淨土法門,旅途很快就要結束了,很快就要到家了。

  「未生極樂,即是極樂之嘉賓」,雖然還沒有往生,但已經是極樂世界的嘉賓,已經注定要往生。我們就不用再問:到底能往生還是不能往生了,這樣問的人心中肯定還有問題。如果已經信心決定,相信阿彌陀佛一定能救度我,我已經是極樂世界的人了,還用問嗎?古人講過一句話:「身在含元殿,何須問長安?」我們已經置身在長安城的皇宮含元殿(最主要的一個宮殿)裡面了,還需要問長安在哪裡嗎?也就是說,現在已經在極樂世界待著了,還在問:「我能往生嗎?」根本不需要這樣問,因為我們一念佛,極樂世界就有一朵蓮花盛開,我們的名字就已經在西方淨土標明了。

  往生之前,雖然從神識這方面講還沒有往生,但事實上從開始信仰的那一刻起,就已經是極樂世界的嘉賓了。所以叫「諸上善人俱會一處」,我們現在就是諸上善人,念佛人現在就是「人中芬陀利花」。

  《阿彌陀經》講「已發願,今發願,當發願」「若已生,若今生,若當生」,已經發願的人已經往生,現在發願的人現在往生,當來發願的人當來往生──有願必生,信淨土法門的人必定能往生。

  善導大師講「機法兩種深信」:

  「信機」,我們是一無是處的凡夫眾生;

  「信法」,阿彌陀佛正是要救度我們這樣的凡夫眾生。

  這兩句話就解決問題了。我們學其他法門學了幾十年都解決不了的生死問題,一念佛當下就可以解決。

 

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