淨土宗
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智隨法師文章

法義篇

  1. 《無量壽經》的「法深信」觀
  2. 禪與淨土之比較
  3. 西方淨土的指方立相是一種執著嗎?
  4. 36次呼喚你的名字,只為讓你「醒來」
  5. 《楞嚴經》中暗藏的玄機是什麼
  6. 因果與空性
  7. 法門無量,念佛第一
  8. 如何超越三界
  9. 念佛,需要清淨心嗎?
  10. 在念佛之餘是否要另念一半的觀音?
  11. 一聲稱念罪皆除,為什麼還在胞胎中住十二劫?
  12. 善導大師為何以疏釋《觀經》開宗?
  13. 十方諸佛為什麼要讚歎阿彌陀佛?
  14. 淨土宗之特質——指方立相,住心取境
  15. 弘揚佛教文化 促進社會和諧
  16. 淨土三經對告眾之探微
  17. 無上利益的法門(三)
  18. 無上利益的法門(二)
  19. 無上利益的法門(一)
  20. 淨土法門的信心從哪裡來?
  21. 觀音與彌陀
  22. 概說佛法之判教(二)
  23. 概說佛法之判教(一)
  24. 《大經》解讀
  25. 機法深信
  26. 《淨土文獻叢刊》總編序
  27. 《靈岩法要》編序
  28. 《淨土宗判教史略要》學習補充資料
  29. 有關自力他力的妙喻
  30. 印光大師念佛問答
  31. 略說淨土法門興起緣由二
  32. 略說淨土法門興起緣由一
  33. 略談「護念」之義
  34. 佛來助念 正念往生
  35. 一心不亂 三心具足
  36. 念佛餘行 勝劣比較
  37. 何故無問 自說此經
  38. 佛何偏勸 往生西方
  39. 三經五經 親疏有別
  40. 話說淨宗 師資傳承
  41. 也說「易往而無人」

隨筆篇

  1. 十方世界都流行,十方諸佛都讚歎的一部經
  2. 淨土法門真能「即生成就」嗎?
  3. 如何看待佛教眾多不同的經典
  4. 觀音菩薩與阿彌陀佛的「合作」
  5. 《觀經》講了修行的三種方法,你知道是哪三種嗎?
  6. 善導大師講的「決定深信」有何含義?
  7. 佛為三個人說淨土三經
  8. 我們的善根可以跟彌勒菩薩一樣多,你相信嗎
  9. 一部只「擺事實」,不「講道理」的經典
  10. 淨土復興的根本保證
  11. 佛力最能改變人心
  12. 樂邦有路 起信即生
  13. 關於《無量壽經》翻譯史與會集現象
  14. 佛是如何護念眾生的?
  15. 如何看待不同經典?
  16. 人是活著往生還是死了往生
  17. 佛面與人面
  18. 一個道場的氛圍比什麼都重要
  19. 怎麼知道親人往生沒有?
  20. 得到25位菩薩保護的人
  21. 暫居於娑婆,常住於極樂
  22. 什麼是佛心?
  23. 果已熟,速摘!
  24. 一切恐懼,為作大安
  25. 為啥要往生?
  26. 提升自我無止境
  27. 無諍
  28. 諦聽,諦聽,善思念之
  29. 如何看待道場、團隊裡的是非
  30. 學佛,越簡單越好
  31. 千里燒香不如在家念佛
  32. 入佛門徑 判教為首
  33. 如何判別「真實之法、方便之法」?
  34. 常與無常當如何?
  35. 從解、行二門談「一門深入」「廣學多聞」
  36. 何為「一門深入」,你真瞭解嗎?
  37. 「三業無功」的念佛能往生嗎?
  38. 《認祖歸宗》
  39. 學佛法,找明師,有方法!
  40. 為什麼有人念佛念得很開心,有人卻念得很煩惱?
  41. 居士能做弘法的事嗎?
  42. 逼上梁山
  43. 關於念佛現當二益的法語
  44. 五濁惡世的我們一定要仰靠阿彌陀佛
  45. 做一個真實的念佛人
  46. 念佛能否成為千萬富翁?
  47. 彌陀垂跡,大成淨宗
  48. 人人皆需要佛法
  49. 重慶一行記實感懷
  50. 何為「一心不亂」?
  51. 豈能任意隨緣
  52. 凡夫不可盲目地效仿菩薩
  53. 為學與為道
  54. 學淨土門之人 不可相信菩薩不相應教法
  55. 念佛人應建立內心的道場
  56. 念佛人應保持的心態
  57. 念佛人日常生活中的行為準則
  58. 印祖論全仗佛力與兼仗佛力
  59. 監獄裏寄來求法之信
  60. 不敢有疑
  61. 話說「名」與「利」
  62. 什麼叫念好?十念當往生!
  63. 亦論「隨緣」與「攀緣」
  64. 平淡是真 念佛最樂
  65. 人生的希望 生命的歸宿
  66. 一德具萬德 一福納萬福
  67. 瞻禮「龍門石窟」有感
  68. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事

因果記實篇

  1. 因地不真 投身為豬

念佛感應篇

  1. 燒香禮佛 禍去福來
  2. 乞求觀音 兒子病好
  3. 彌陀捶背 倖免車禍
  4. 可愛小鳥 系列感應記
  5. 一念呼救 立蒙感應
  6. 夢見善導 歸入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼卻壞了

往生記實篇

  1. 豬聞開示 柔軟往生
  2. 舍利現心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 臨終遇緣 奇特往生

法師介紹

  1. 智隨法師介紹

如何看待不同經典?

  像《金剛經》《心經》《楞嚴經》《地藏經》《華嚴經》《法華經》《阿彌陀經》《無量壽經》等,這些基本上是最常見的經典。

  為什麼這些經典最常見呢?因為這些經典差不多就代表了佛教的幾個宗派了。

  比如淨土宗的正依經典有《無量壽經》《阿彌陀經》《觀無量壽經》,學淨土法門必須學這三部經典。

  學禪宗呢?看似不依文字,實質上也有很多相關經典,《金剛經》《心經》等,還有很多人讀《壇經》,嚴格講《壇經》不算經典,《壇經》是中國祖師講的,算是祖師語錄。從佛經來講,還有《楞嚴經》,很多人研究《楞嚴經》,因為有「開悟的楞嚴」之說。想要開悟的,大多會去學《楞嚴經》。

  學天台宗,《法華經》;

  學華嚴宗,《華嚴經》;

  唯識宗呢?《解深密經》,這是唯識宗的主依經典之一;唯識宗依據的經典比較多,有「六經十一論」之說,但主要的是《解深密經》。

  律宗呢?律宗依據的不是經典了,是戒律——《四分律藏》,依戒律來建立這個宗派的;

  密宗呢?密宗有三部經典,《蘇悉地經》《大日經》《金剛頂經》。

  為什麼這些經典流通最廣呢?實際上這是代表了中國佛教的宗派現象。這些不同的經典,代表了不同的思想,正因為具有代表性,才能成為普及性的經典。

  這些經典講的內容都不一樣。如果某兩部經典的觀點不一致,甚至出現矛盾的時候怎麼辦?怎麼看待這個問題?

  有人說經典都是佛說的,佛在某些經典沒有講念佛,怎麼就專講念佛呢?《金剛經》裡面不講念佛吧?《金剛經》講「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。所有相都是夢幻泡影,都是空的,連極樂世界也是空的。極樂世界還有什麼黃金為地,七寶池、八功德水,好像淨土法門很著相,禪宗是不著相的,以此就認為淨土法門境界很低。

  是不是這樣的呢?看淨土經典明顯不是這樣的,要認識這其中的道理,只有通過判教才能完全瞭解其內涵。一比較,不同經典的理論差異就出來了。

  作為一個學佛人,看到這樣的經典差異,如何分辨?怎麼取捨?只有判教能解決這個問題。判教可以把各種經典拿來比較,判《金剛經》是什麼經,判《無量壽經》是什麼經,判《法華經》是什麼經……

  祖師為什麼要判教?就是因為佛經太多了,學佛的人面對如此多的經典,往往無所適從,不知如何入手。中國佛教跟印度佛教不一樣,佛在世時,佛說的經典,大家都聽、都學,本身有先後次第,有應機而說。幾十年說的經典最後彙集成為一大藏教。但是佛經從印度傳到中國之後,從無到有,很快大量的佛經就來到中國了。大家還不瞭解佛法,經典已堆積如山。面對浩瀚的佛經,很多人都不知道怎麼來認識、取捨。祖師大德的智慧高,為了給大眾找到一個學習的方法,就先把所有的經典進行梳理、比較,把經典的教義、宗旨、理論體系提煉出來。

  比如學淨土宗,淨土宗的宗旨是什麼?善導大師有講「念佛三昧為宗」,就是念佛為宗。當然,在念佛後面還有往生——念佛往生。

  禪宗呢?直指人心的,明心,以心為宗的。

  天台呢?天台的教理是圓教,修圓頓止觀,體是中道實相。

  每一個宗派,站在本身的體系來講都有不同的觀點。我們學習經典就要懂得每一部經典的宗旨,知道這個教理是在哪一個層面。比如《金剛經》和《法華經》,兩部經拿來比較,到底哪一部經典好,一定要比較才知道。世間有一句話:不怕不識貨,就怕貨比貨。不比較怎麼知道哪一個好呢?

  比較,不是在評論是非。很多人一聽說比較,就認為是在評論是非。判教不是在評論是非,而是要如實地反映經典之間的差異性,經典的高低。經典有沒有高低呢?有高低。大乘小乘,權教實教,這不就是高低嗎?如果沒有高低,都一樣的話,那佛就太多事了,講那麼多幹啥?

  佛之所以講八萬四千法門,就是因為法本身有差異,眾生的根機有差異,得到的利益也有差異,這樣才會形成不同的經典。想成佛,有成佛的方法;如果不能成佛,想成菩薩,就有菩薩的方法;不能成菩薩的,想成為小乘聖人,有小乘的修法;連羅漢也不能成就了,那就修人天善法,持五戒十善,修四禪八定。

  你在哪個階位,你追求什麼果位,就有相應的方法。這種情況下,我們來認識經典,就要通過判教,才知道哪一部經典在講什麼,在整個佛法裡面居於什麼位置。比如我們看中國地圖,成都在中國的哪個地域呢?西南。西南是一個大定位,那在地圖裡面就要找到成都在西南的哪一個點上,離北京有多遠,四面八方大概是什麼狀況。這樣才能夠對成都有一個準確的定位,不然成都在哪裡都不知道,對成都的概念就是模糊的。

  我們要認識每一部經典也是一樣的道理。佛法是一個整體,就像中國地圖一樣,每一部經典是一個局部,那麼它在整個佛法裡面處於什麼地位,重要性有多高,這要通過判教才能看得出來。

  為什麼中國佛教形成八大宗派呢?實際上就是把所有重要的經典拿出來選,各自選擇主依的經典,並建立相應的體系,最後形成影響的就是八個類型。八個宗派雖角度不同,各成體系,但基本上把佛法都包含完了,不可能再有其他的了。後人也沒有別的事可做了(當然也很難做建立宗派這樣的事),只能是繼承前人、古德的智慧。

  關於不同的經典,只有通過判教才能夠認識經典的差異性。差異性不是是非之分。經典之間本來就有差異,這個很正常。不要一聽說差異就覺得在分辯是非,就在講是非。判教是智慧問題,不涉及是非問題,是非是因為凡夫的情見才有是非。把凡夫的情感拋掉,完全站在佛法的立場來認識佛法,就法論法,就沒有是非之爭。

  古代的高僧大德辯論法義,可以辯得面紅耳赤。但古人辯論比我們現代人高明,只辯論法義,不涉及人情是非。都是圍繞法義來辯,憑你的智慧、憑你對佛法的瞭解來辯,當然要有充分的依據,不是憑空來辯的。要從經典裡面找到依據,大家都依佛經來辯,各自闡述自己的觀點,這樣來辯才能夠體現出法義的差異。

  古代這樣的辯論是很厲害的,有很多祖師大德就是因為這一點,甚至被遷單。比如道生法師——「生公說法,頑石點頭」的道生法師,早期在北方弘法,講闡提眾生都有佛性。「闡提」就是斷善根的人,沒有善根的人。《大般涅槃經》講一切眾生都有佛性,但當時這部經典還沒翻譯過來,道生大師還未見經證,就敢講「闡提眾生都有佛性」。整個佛教界都反對他,不認可這個觀點,把他趕到南方去了(當時南北分立,就不讓他在北方待了)。古代這種法義的辯論是非常強的。當然,現在也是一樣,不過現在的人多了一點,法義辯論的時候開始有是非,開始人身攻擊,甚至障礙、破壞對方。

  學法心要正,既不能夾雜是非,又要分清法義,不能含糊籠統。如經典所說:「善能分別諸法相。」能如實分別不同的教法,就知道經典不同,法義不同,應機不同,利益不同。

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