淨土宗
淨土文庫
您現在的位置:首頁 > 淨土文庫 > 智隨法師文章
top

智隨法師文章

法義篇

  1. 禪與淨土之比較
  2. 西方淨土的指方立相是一種執著嗎?
  3. 36次呼喚你的名字,只為讓你「醒來」
  4. 《楞嚴經》中暗藏的玄機是什麼
  5. 因果與空性
  6. 法門無量,念佛第一
  7. 如何超越三界
  8. 念佛,需要清淨心嗎?
  9. 在念佛之餘是否要另念一半的觀音?
  10. 一聲稱念罪皆除,為什麼還在胞胎中住十二劫?
  11. 善導大師為何以疏釋《觀經》開宗?
  12. 十方諸佛為什麼要讚歎阿彌陀佛?
  13. 淨土宗之特質——指方立相,住心取境
  14. 弘揚佛教文化 促進社會和諧
  15. 淨土三經對告眾之探微
  16. 無上利益的法門(三)
  17. 無上利益的法門(二)
  18. 無上利益的法門(一)
  19. 淨土法門的信心從哪裡來?
  20. 觀音與彌陀
  21. 概說佛法之判教(二)
  22. 概說佛法之判教(一)
  23. 《大經》解讀
  24. 機法深信
  25. 《淨土文獻叢刊》總編序
  26. 《靈岩法要》編序
  27. 《淨土宗判教史略要》學習補充資料
  28. 有關自力他力的妙喻
  29. 印光大師念佛問答
  30. 略說淨土法門興起緣由二
  31. 略說淨土法門興起緣由一
  32. 略談「護念」之義
  33. 佛來助念 正念往生
  34. 一心不亂 三心具足
  35. 念佛餘行 勝劣比較
  36. 何故無問 自說此經
  37. 佛何偏勸 往生西方
  38. 三經五經 親疏有別
  39. 話說淨宗 師資傳承
  40. 也說「易往而無人」

隨筆篇

  1. 佛力最能改變人心
  2. 樂邦有路 起信即生
  3. 關於《無量壽經》翻譯史與會集現象
  4. 佛是如何護念眾生的?
  5. 如何看待不同經典?
  6. 人是活著往生還是死了往生
  7. 佛面與人面
  8. 一個道場的氛圍比什麼都重要
  9. 怎麼知道親人往生沒有?
  10. 得到25位菩薩保護的人
  11. 暫居於娑婆,常住於極樂
  12. 什麼是佛心?
  13. 果已熟,速摘!
  14. 一切恐懼,為作大安
  15. 為啥要往生?
  16. 提升自我無止境
  17. 無諍
  18. 諦聽,諦聽,善思念之
  19. 如何看待道場、團隊裡的是非
  20. 學佛,越簡單越好
  21. 千里燒香不如在家念佛
  22. 入佛門徑 判教為首
  23. 如何判別「真實之法、方便之法」?
  24. 常與無常當如何?
  25. 從解、行二門談「一門深入」「廣學多聞」
  26. 何為「一門深入」,你真瞭解嗎?
  27. 「三業無功」的念佛能往生嗎?
  28. 《認祖歸宗》
  29. 學佛法,找明師,有方法!
  30. 為什麼有人念佛念得很開心,有人卻念得很煩惱?
  31. 居士能做弘法的事嗎?
  32. 逼上梁山
  33. 關於念佛現當二益的法語
  34. 五濁惡世的我們一定要仰靠阿彌陀佛
  35. 做一個真實的念佛人
  36. 念佛能否成為千萬富翁?
  37. 彌陀垂跡,大成淨宗
  38. 人人皆需要佛法
  39. 重慶一行記實感懷
  40. 何為「一心不亂」?
  41. 豈能任意隨緣
  42. 凡夫不可盲目地效仿菩薩
  43. 為學與為道
  44. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事(摘)
  45. 學淨土門之人 不可相信菩薩不相應教法
  46. 念佛人應建立內心的道場
  47. 念佛人應保持的心態
  48. 念佛人日常生活中的行為準則
  49. 印祖論全仗佛力與兼仗佛力
  50. 監獄裏寄來求法之信
  51. 不敢有疑
  52. 話說「名」與「利」
  53. 什麼叫念好?十念當往生!
  54. 亦論「隨緣」與「攀緣」
  55. 平淡是真 念佛最樂
  56. 人生的希望 生命的歸宿
  57. 一德具萬德 一福納萬福
  58. 瞻禮「龍門石窟」有感
  59. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事

因果記實篇

  1. 因地不真 投身為豬

念佛感應篇

  1. 燒香禮佛 禍去福來
  2. 乞求觀音 兒子病好
  3. 彌陀捶背 倖免車禍
  4. 可愛小鳥 系列感應記
  5. 一念呼救 立蒙感應
  6. 夢見善導 歸入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼卻壞了

往生記實篇

  1. 豬聞開示 柔軟往生
  2. 舍利現心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 臨終遇緣 奇特往生

法師介紹

  1. 智隨法師介紹

人是活著往生還是死了往生

問:請問法師,往生是活著時往生還是死後往生?往生的標準是什麼?怎樣證明往生了呢?

答:怎麼證明往生?只有請佛來證明,我們凡夫沒辦法證明。

    人既是活著往生,也是死後往生。

  提這些問題,都是因為我們對生和死的認識不一樣。我們認為人還有口氣在就是活著,沒氣了就是死了,這是普通人的認識。

  生和死,其實不僅僅是這樣的。依佛法來看,在佛的眼裡,每個人都是活著的,沒有哪一個是死人。

  從佛法來講,有六道輪迴。今世做人,如果不修行,不念佛,死了可能會投胎到畜生道或某一道去。是真的死了嗎?其實沒死,還活著,只不過換一個地方、換一種形式活著而已。就像現在,我們在念佛堂活著,等一會回家,就在家裡去活著了。

  凡夫看生死,只是看到很表面的現象,只看到這一口氣不來,身體不能動,好像就死掉了。如果從這個層面來講往生,可以講是死了往生,因為你肉體不死的話,你就沒辦法擺脫。不像聖人,如觀世音菩薩,想變一個身體就變一個身體,想讓身體消失就消失了。當我們的神識自在,神通自在,生死自在的時候,想要身體就要,不想要身體馬上就可以扔掉了。

  我們這個身體是一個拖累。老子講「吾有大患,為吾有身」,最大的憂患,最放不下的就是這個身體。

  身體是一個牽掛,是一個障礙。老人最能夠體會這一點——要是沒有身體的拖累該多好呀!

  佛法講的生死,有很多觀念,第一個是肉體的死亡;第二個就是思想觀念的死亡。也叫分段生死、變易生死。「分段」就是一段一段死亡。比如我們這一世做人,八十歲走了,這就叫分段死亡,下一輩子到另一個地方去生,過幾十年又死了,再生,生生死死無有窮盡。像這樣一段一段地生,一段一段地死,叫分段生死。

  在分段生死當中,其實思想也隨時在生死,叫變易生死。我們坐在這裡已經不知道經過多少次的生死了,坐在這裡同時在生、同時在死。念頭在生死,包括在這裡講話,前面講的不知道到哪裡去了。它不斷地在生滅——消失,消失了就死掉了嘛。

  每一天都在生死,每時每刻都在生死。所以到底是生的時候往生?還是死的時候往生?能說清楚嗎?應該說發起往生心的時候就往生了,不是說生的時候往生還是死的時候往生。

  如經典講:

「聞其名號,信心歡喜,至心迴向,願生彼國,乃至一念,即得往生,住不退轉。」

  有往生心的時候就是往生,想往生的時候就是往生的時候。所以祖師有講「求生時即往生時,念佛時即成佛時」。

  當我們求往生極樂世界的時候,就是往生的時候,不在於你現在是生還是死。哪怕死了,處於中陰身階段,只要聽到這句佛號,願意往生也能往生。包括超度,死了幾十年、幾百年、幾千年,只要有人迴向給對方,對方因緣成熟也能往生,那這到底算是活著往生還是死了往生?對我們來說,對方早就死了,但他在另一個世界還活著,那就是活著往生的。

  所以對生死的認識,要從不同層面來理解。

  ​如果從根本講,願意往生的時候就是往生的時候,往生與否是以我們有無往生心為標準,不是以生、死為標準。

分享到
中華淨土宗協會
淨土宗文教基金會

11059台北市信義路五段150巷22弄41號
電話:02-2758-0689
傳真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw