淨土宗
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智隨法師文章

法義篇

  1. 禪與淨土之比較
  2. 西方淨土的指方立相是一種執著嗎?
  3. 36次呼喚你的名字,只為讓你「醒來」
  4. 《楞嚴經》中暗藏的玄機是什麼
  5. 因果與空性
  6. 法門無量,念佛第一
  7. 如何超越三界
  8. 念佛,需要清淨心嗎?
  9. 在念佛之餘是否要另念一半的觀音?
  10. 一聲稱念罪皆除,為什麼還在胞胎中住十二劫?
  11. 善導大師為何以疏釋《觀經》開宗?
  12. 十方諸佛為什麼要讚歎阿彌陀佛?
  13. 淨土宗之特質——指方立相,住心取境
  14. 弘揚佛教文化 促進社會和諧
  15. 淨土三經對告眾之探微
  16. 無上利益的法門(三)
  17. 無上利益的法門(二)
  18. 無上利益的法門(一)
  19. 淨土法門的信心從哪裡來?
  20. 觀音與彌陀
  21. 概說佛法之判教(二)
  22. 概說佛法之判教(一)
  23. 《大經》解讀
  24. 機法深信
  25. 《淨土文獻叢刊》總編序
  26. 《靈岩法要》編序
  27. 《淨土宗判教史略要》學習補充資料
  28. 有關自力他力的妙喻
  29. 印光大師念佛問答
  30. 略說淨土法門興起緣由二
  31. 略說淨土法門興起緣由一
  32. 略談「護念」之義
  33. 佛來助念 正念往生
  34. 一心不亂 三心具足
  35. 念佛餘行 勝劣比較
  36. 何故無問 自說此經
  37. 佛何偏勸 往生西方
  38. 三經五經 親疏有別
  39. 話說淨宗 師資傳承
  40. 也說「易往而無人」

隨筆篇

  1. 關於《無量壽經》翻譯史與會集現象
  2. 佛是如何護念眾生的?
  3. 如何看待不同經典?
  4. 人是活著往生還是死了往生
  5. 佛面與人面
  6. 一個道場的氛圍比什麼都重要
  7. 怎麼知道親人往生沒有?
  8. 得到25位菩薩保護的人
  9. 暫居於娑婆,常住於極樂
  10. 什麼是佛心?
  11. 果已熟,速摘!
  12. 一切恐懼,為作大安
  13. 為啥要往生?
  14. 提升自我無止境
  15. 無諍
  16. 諦聽,諦聽,善思念之
  17. 如何看待道場、團隊裡的是非
  18. 學佛,越簡單越好
  19. 千里燒香不如在家念佛
  20. 入佛門徑 判教為首
  21. 如何判別「真實之法、方便之法」?
  22. 常與無常當如何?
  23. 從解、行二門談「一門深入」「廣學多聞」
  24. 何為「一門深入」,你真瞭解嗎?
  25. 「三業無功」的念佛能往生嗎?
  26. 《認祖歸宗》
  27. 學佛法,找明師,有方法!
  28. 為什麼有人念佛念得很開心,有人卻念得很煩惱?
  29. 居士能做弘法的事嗎?
  30. 逼上梁山
  31. 關於念佛現當二益的法語
  32. 五濁惡世的我們一定要仰靠阿彌陀佛
  33. 做一個真實的念佛人
  34. 念佛能否成為千萬富翁?
  35. 彌陀垂跡,大成淨宗
  36. 人人皆需要佛法
  37. 重慶一行記實感懷
  38. 何為「一心不亂」?
  39. 豈能任意隨緣
  40. 凡夫不可盲目地效仿菩薩
  41. 為學與為道
  42. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事(摘)
  43. 學淨土門之人 不可相信菩薩不相應教法
  44. 念佛人應建立內心的道場
  45. 念佛人應保持的心態
  46. 念佛人日常生活中的行為準則
  47. 印祖論全仗佛力與兼仗佛力
  48. 監獄裏寄來求法之信
  49. 不敢有疑
  50. 話說「名」與「利」
  51. 什麼叫念好?十念當往生!
  52. 亦論「隨緣」與「攀緣」
  53. 平淡是真 念佛最樂
  54. 人生的希望 生命的歸宿
  55. 一德具萬德 一福納萬福
  56. 瞻禮「龍門石窟」有感
  57. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事

因果記實篇

  1. 因地不真 投身為豬

念佛感應篇

  1. 燒香禮佛 禍去福來
  2. 乞求觀音 兒子病好
  3. 彌陀捶背 倖免車禍
  4. 可愛小鳥 系列感應記
  5. 一念呼救 立蒙感應
  6. 夢見善導 歸入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼卻壞了

往生記實篇

  1. 豬聞開示 柔軟往生
  2. 舍利現心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 臨終遇緣 奇特往生

法師介紹

  1. 智隨法師介紹

禪與淨土之比較

一、禪淨異同

  禪宗與淨土,作為中國佛教兩大獨特的宗派,既有相似之處,亦大有別。

  (一)、就相似處而言,同中有異、異中有同,有如下幾點:

  ⒈直契佛心,究竟無遺:禪者佛心——佛語心為宗(智);淨者佛果——佛心者,大慈悲是,以無緣慈,攝諸眾生(悲)。

  ⒉同為頓教,直超生死:禪宗體悟無生;淨土但求往生。

  ⒊徹法底源,不帶方便:禪宗直指人心;淨土全托佛願。

  ⒋法入於心,信心清淨:禪宗「信心清淨,則生實相」;淨土「聞其名號,信心歡喜」、「明信佛智,蓮花化生」。

  ⒌至極簡易,直趨極果:禪宗即心即佛;淨土光壽同佛。

  (二)、禪宗與淨土雖有一定相似之處,但因教法不同,宗旨各異,應機有別,利益亦自不同。二者之異遠勝於同,如《金剛經》《維摩詰經》《六祖壇經》等與淨土經典有明顯之不同。大體而言,有如下之異:

  ⒈禪為豎出之頓教;淨為橫超之頓教。

  ⒉禪重性空之理,意在法身;淨顯妙有之相,偏在報身。

  ⒊禪重悟入,極智慧離生死;淨以信入,還愚癡生極樂。

  ⒋禪由自因心以趨佛果覺,理頓事漸;淨直以佛果覺為自因心,因心頓同果覺。

  ⒌禪以無相之心而破我執;淨以歸命之心而化我執。

  ⒍禪唯上根人得益;淨則一切人通入。

  ⒎禪縱有悟亦待實證,所謂「理則頓悟,事須漸修」;淨不斷煩惱得涅槃,所謂「不論斷證,唯恃信願」、「無藉劬勞修證,但持名號」。

  ⒏禪之頓悟正因,僅為出塵階漸;淨則平生業成,直入彌陀報土。

  為方便理解,示圖如下:

 

 

禪 宗

淨 土

1

自佛

他佛

有佛號阿彌陀,今現在說法

2

自心

佛心

佛心者,大慈悲是

3

自力

他力

聞他力可乘,當生信心

4

難行

易行

以佛願力,易得往生

5

法身

報身

彌陀報佛,極樂報土

6

因地

果地

以果覺為因地心

7

無生

往生

應當發願,願生彼國

8

悟入

信入

淨土法門,唯信乃入

9

無形無相

指方立相

從是西方...有世界...有佛

10

不取不捨

有取有捨

捨穢取淨

11

無門為門

念佛正行

稱名正定業,順彼佛願故

12

心無所住

心有所歸

一心歸命,南無即是歸命

13

頓悟漸修

直入報土

托佛願以作強緣,五乘齊入

14

最上利根

三根普被

上攝等覺,下度五逆

 

二、淨土之橫超

  藉由禪淨之比較,及禪與他宗之終歸於淨之史實,即知淨土與他法差別明顯,宗旨各異,淨土果地他力之法,遠勝於禪乃至一切因地之法,其殊勝可以四句概括:

  一教:一乘頓教,簡易直截。

  二機:普被三根,本為凡夫。

  三行:順佛本願,一向專稱。

  四果:現生不退,次入報土。

  此法獨為特別之法、易行之道,至簡至易,至頓至圓。澫益大師稱之為「教網所不能收,剎網所不能例」。無論善導法脈或其他祖師,於淨土之殊勝多有闡釋。

  善導大師:

種種法門皆解脫,無過念佛往西方。
自餘眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。

  元照大師:

一乘極唱,終歸咸指於樂邦;
萬善圓修,最勝獨推於果號。

  蕅益大師:

持名一法,普被三根,攝事理以無遺,統宗教而無外,尤為不可思議也哉!

淨土法門,三根普攝,絕待圓融,不可思議,圓收圓超一切法門,甚深難信。

不勞觀想,不必參究,當下圓明,無餘無欠。上上根不能逾其閫,下下根亦能臻其域。

信願持名一法,圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同,橫與一切法門迥異。

唯極樂同居,一切俱非,一切俱是。十方佛土,無此名相,無此階位,無此法門。非心性之極致、持名之奇勳、彌陀之大願,何以有此!

  印光大師:

淨土者,乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禪教律,統攝一切禪教律。略言之,一言一句一偈一書,可以包括無餘;廣說之,雖三藏十二部之玄言,五宗諸祖師之妙義,亦詮不盡。

淨土之超勝,以此可知!誠如印祖所言:「一切法門,皆從此法門流出;一切法門,悉皆還歸此法門。似淺而深不可測,似小而大無不包。」

 

三、禪之歸淨

  禪宗與淨土本無太多交涉,但因自力之難行、各宗之歸淨土,故禪宗與淨土又有著千絲萬縷的關聯。禪門課誦有誦《阿彌陀經》及念佛,叢林清規中有念佛送西之定規,百丈言「修行以念佛為穩當」,更是直接顯明淨土之優勢。

  早期各宗相對獨立,禪宗歸淨土者較少,宋朝以後,禪宗歸向淨土已成大勢,關係更為緊密。

  禪宗歸淨土比較複雜,綜觀古來禪者之習淨土,大分有三類:一以禪攝淨,二導禪歸淨,三以淨統禪。

  前者乃以禪釋淨,看似有淨土之行念佛,實則全是禪宗之理,甚至以禪而誹淨,此為禪宗早期之態,如東山道信、弘忍及惠能等,皆主於此。

  次者禪淨合一,既有禪宗之理,亦不捨淨土之行,合二為一,此所謂禪淨雙修者,中唐以後,禪者多主於此,至永明大師而大顯,後相續不絕,大有人在。

  所謂禪淨雙修,看似二者並重,實則淨重於禪,以淨能資益、確保禪之成就故,觀永明「有禪無淨」與「無禪有淨」之對比,即知此義。雙修之提倡,即是習禪歸淨者對禪門中人而言,非是對淨土宗人所說。

  後者有棄禪歸淨(或偏向於淨)之勢,雖明瞭禪,更倚重淨,故能取捨,以淨土統攝禪宗乃至一切教法。此集中表現於明、清之際,如蓮池、蕅益、徹悟等,皆初學於禪,後多歸心於淨,或攝禪入淨,或棄禪歸淨。

  三者之不同,乃眾生根機、時節因緣之自然反映,顯示禪之歸淨,乃至捨禪入淨,已成大勢。三者實即念自佛、自他俱念、念他佛之三種形態,顯示自力難行、他力易往之殊異。因善導教法之失傳久遠,故此三者離淨土之本意皆有或近或遠之距離。

  禪淨看似絕然迥異,然亦可謂淵源甚深。禪宗早期多破淨土,不屑往生;後來普皆歸向,盡求往生。如古所云:「合五家之宗派,盡天下之禪僧,悟與未悟,無有一人不歸淨土者。」如此轉折,實可謂一奇特之變化也,正所謂柔弱勝剛強。

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