淨土宗
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智隨法師文章

法義篇

  1. 禪與淨土之比較
  2. 西方淨土的指方立相是一種執著嗎?
  3. 36次呼喚你的名字,只為讓你「醒來」
  4. 《楞嚴經》中暗藏的玄機是什麼
  5. 因果與空性
  6. 法門無量,念佛第一
  7. 如何超越三界
  8. 念佛,需要清淨心嗎?
  9. 在念佛之餘是否要另念一半的觀音?
  10. 一聲稱念罪皆除,為什麼還在胞胎中住十二劫?
  11. 善導大師為何以疏釋《觀經》開宗?
  12. 十方諸佛為什麼要讚歎阿彌陀佛?
  13. 淨土宗之特質——指方立相,住心取境
  14. 弘揚佛教文化 促進社會和諧
  15. 淨土三經對告眾之探微
  16. 無上利益的法門(三)
  17. 無上利益的法門(二)
  18. 無上利益的法門(一)
  19. 淨土法門的信心從哪裡來?
  20. 觀音與彌陀
  21. 概說佛法之判教(二)
  22. 概說佛法之判教(一)
  23. 《大經》解讀
  24. 機法深信
  25. 《淨土文獻叢刊》總編序
  26. 《靈岩法要》編序
  27. 《淨土宗判教史略要》學習補充資料
  28. 有關自力他力的妙喻
  29. 印光大師念佛問答
  30. 略說淨土法門興起緣由二
  31. 略說淨土法門興起緣由一
  32. 略談「護念」之義
  33. 佛來助念 正念往生
  34. 一心不亂 三心具足
  35. 念佛餘行 勝劣比較
  36. 何故無問 自說此經
  37. 佛何偏勸 往生西方
  38. 三經五經 親疏有別
  39. 話說淨宗 師資傳承
  40. 也說「易往而無人」

隨筆篇

  1. 暫居於娑婆,常住於極樂
  2. 什麼是佛心?
  3. 果已熟,速摘!
  4. 一切恐懼,為作大安
  5. 為啥要往生?
  6. 提升自我無止境
  7. 無諍
  8. 諦聽,諦聽,善思念之
  9. 如何看待道場、團隊裡的是非
  10. 學佛,越簡單越好
  11. 千里燒香不如在家念佛
  12. 入佛門徑 判教為首
  13. 如何判別「真實之法、方便之法」?
  14. 常與無常當如何?
  15. 從解、行二門談「一門深入」「廣學多聞」
  16. 何為「一門深入」,你真瞭解嗎?
  17. 「三業無功」的念佛能往生嗎?
  18. 《認祖歸宗》
  19. 學佛法,找明師,有方法!
  20. 為什麼有人念佛念得很開心,有人卻念得很煩惱?
  21. 居士能做弘法的事嗎?
  22. 逼上梁山
  23. 關於念佛現當二益的法語
  24. 五濁惡世的我們一定要仰靠阿彌陀佛
  25. 做一個真實的念佛人
  26. 念佛能否成為千萬富翁?
  27. 彌陀垂跡,大成淨宗
  28. 人人皆需要佛法
  29. 重慶一行記實感懷
  30. 何為「一心不亂」?
  31. 豈能任意隨緣
  32. 凡夫不可盲目地效仿菩薩
  33. 為學與為道
  34. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事(摘)
  35. 學淨土門之人 不可相信菩薩不相應教法
  36. 念佛人應建立內心的道場
  37. 念佛人應保持的心態
  38. 念佛人日常生活中的行為準則
  39. 印祖論全仗佛力與兼仗佛力
  40. 監獄裏寄來求法之信
  41. 不敢有疑
  42. 話說「名」與「利」
  43. 什麼叫念好?十念當往生!
  44. 亦論「隨緣」與「攀緣」
  45. 平淡是真 念佛最樂
  46. 人生的希望 生命的歸宿
  47. 一德具萬德 一福納萬福
  48. 瞻禮「龍門石窟」有感
  49. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事

因果記實篇

  1. 因地不真 投身為豬

念佛感應篇

  1. 燒香禮佛 禍去福來
  2. 乞求觀音 兒子病好
  3. 彌陀捶背 倖免車禍
  4. 可愛小鳥 系列感應記
  5. 一念呼救 立蒙感應
  6. 夢見善導 歸入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼卻壞了

往生記實篇

  1. 豬聞開示 柔軟往生
  2. 舍利現心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 臨終遇緣 奇特往生

法師介紹

  1. 智隨法師介紹

《楞嚴經》中暗藏的玄機是什麼

  《楞嚴經》是一部悟修不二、理事相融、開佛知見之經,以理、行、果為大綱,將佛法重要理論囊括其中、融為一體,於學修禪宗乃至一切教行者,皆有其莫大之功。

  禪門中人,多因此經而得益。如玄沙思備禪師(835~908),即因閱《楞嚴經》發明心地。宋朝以後,大量禪門中人,力疏此經,形成禪教合一之勢。唐以後之天台、華嚴、淨土,亦無不受其影響,天台、華嚴,各有大量著疏。

  而《念佛圓通章》雖僅為一章,因涉念佛往生淨土之旨,文簡理明,被印光大師推尊為淨土正依之一,形成「五經一論」之說。蕅益大師《閱藏知津》讚此經曰:「此宗教之司南,性相之總要,一代法門之精髓,成佛作祖之正印也。」

  《楞嚴》為多聞之阿難而說,阿難雖有多聞之功,尚未證悟,遇摩登伽女,被魔咒所困,險破戒體,文殊持佛頂神咒之力,攝歸佛處,以此因緣,開啟一大密藏,所謂「如來密因,修證了義」。藉阿難而七處徵心,十番顯見,明心性之極致,顯修證之至要。

  經中於如何「照見五蘊皆空」言之甚詳(可為《心經》之一注),以「狂性自歇,歇即菩提,不從人得」為直指心要,以「知見立知,即無明本;知見無見,斯即涅槃」為智慧正見,以破五十種陰魔為依理實修之事證。理事相即,不偏一邊。

  徒知「五蘊皆空」之理者,若不詳觀《楞嚴》之所說,未免執於空理而廢事證;反之,若執於事證不知空理者,則易入五十陰魔之境。《楞嚴》於五蘊境之無所住開示極為精妙詳盡,所謂「不作聖心,名善境界;若作聖解,即受群邪」是其要旨。

  禪宗藉由《楞嚴》,方得理事圓融,悟修不二。其理甚深,其事至難。深明《楞嚴》,即知此土開悟證道之非易。阿難縱有多聞之功,於佛徵問之際,尚不知心在何處,況等而下者(無論其是示現或實事,皆有此警示之意)。其於事理闡發至極深妙,藉此亦顯自力修證之甚難。佛懸記其為最先滅的一部經典,或即因於此。

  深知其難者,必歸淨土,疾超生死;不知其難者,反易執此而破淨土。故印光大師常言:「《楞嚴》一經,不知淨土者讀之,則為破淨土之元勳;知淨土者讀之,則為宏淨土之善導。何以言之?以自力悟道之難,淨土往生之易」。

  《楞嚴》藉由大勢至《念佛圓通章》,明香光莊嚴之旨,攝念佛人歸於淨土,此即於自力教中說他力法,暗藏玄機。可謂大說難行,反彰易行;藉由易行,攝持難行。禪之歸淨,實端倪於此。

  佛門有「開悟的《楞嚴》」之說,其所謂「悟」者,除依自力了悟心性之外,亦暗含仰仗佛力、念佛往生之深意。禪宗祖師有云:「開悟不求往生,敢保老兄未悟。」可謂道破玄機。研習《楞嚴》者,豈不深究此旨。如蕅益大師云:「西方即是唯心土,欲悟唯心但念西;舌相廣長專為此,更求玄妙抑何癡?」

  南無阿彌陀佛

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