淨土宗
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智隨法師文章

法義篇

  1. 禪與淨土之比較
  2. 西方淨土的指方立相是一種執著嗎?
  3. 36次呼喚你的名字,只為讓你「醒來」
  4. 《楞嚴經》中暗藏的玄機是什麼
  5. 因果與空性
  6. 法門無量,念佛第一
  7. 如何超越三界
  8. 念佛,需要清淨心嗎?
  9. 在念佛之餘是否要另念一半的觀音?
  10. 一聲稱念罪皆除,為什麼還在胞胎中住十二劫?
  11. 善導大師為何以疏釋《觀經》開宗?
  12. 十方諸佛為什麼要讚歎阿彌陀佛?
  13. 淨土宗之特質——指方立相,住心取境
  14. 弘揚佛教文化 促進社會和諧
  15. 淨土三經對告眾之探微
  16. 無上利益的法門(三)
  17. 無上利益的法門(二)
  18. 無上利益的法門(一)
  19. 淨土法門的信心從哪裡來?
  20. 觀音與彌陀
  21. 概說佛法之判教(二)
  22. 概說佛法之判教(一)
  23. 《大經》解讀
  24. 機法深信
  25. 《淨土文獻叢刊》總編序
  26. 《靈岩法要》編序
  27. 《淨土宗判教史略要》學習補充資料
  28. 有關自力他力的妙喻
  29. 印光大師念佛問答
  30. 略說淨土法門興起緣由二
  31. 略說淨土法門興起緣由一
  32. 略談「護念」之義
  33. 佛來助念 正念往生
  34. 一心不亂 三心具足
  35. 念佛餘行 勝劣比較
  36. 何故無問 自說此經
  37. 佛何偏勸 往生西方
  38. 三經五經 親疏有別
  39. 話說淨宗 師資傳承
  40. 也說「易往而無人」

隨筆篇

  1. 佛力最能改變人心
  2. 樂邦有路 起信即生
  3. 關於《無量壽經》翻譯史與會集現象
  4. 佛是如何護念眾生的?
  5. 如何看待不同經典?
  6. 人是活著往生還是死了往生
  7. 佛面與人面
  8. 一個道場的氛圍比什麼都重要
  9. 怎麼知道親人往生沒有?
  10. 得到25位菩薩保護的人
  11. 暫居於娑婆,常住於極樂
  12. 什麼是佛心?
  13. 果已熟,速摘!
  14. 一切恐懼,為作大安
  15. 為啥要往生?
  16. 提升自我無止境
  17. 無諍
  18. 諦聽,諦聽,善思念之
  19. 如何看待道場、團隊裡的是非
  20. 學佛,越簡單越好
  21. 千里燒香不如在家念佛
  22. 入佛門徑 判教為首
  23. 如何判別「真實之法、方便之法」?
  24. 常與無常當如何?
  25. 從解、行二門談「一門深入」「廣學多聞」
  26. 何為「一門深入」,你真瞭解嗎?
  27. 「三業無功」的念佛能往生嗎?
  28. 《認祖歸宗》
  29. 學佛法,找明師,有方法!
  30. 為什麼有人念佛念得很開心,有人卻念得很煩惱?
  31. 居士能做弘法的事嗎?
  32. 逼上梁山
  33. 關於念佛現當二益的法語
  34. 五濁惡世的我們一定要仰靠阿彌陀佛
  35. 做一個真實的念佛人
  36. 念佛能否成為千萬富翁?
  37. 彌陀垂跡,大成淨宗
  38. 人人皆需要佛法
  39. 重慶一行記實感懷
  40. 何為「一心不亂」?
  41. 豈能任意隨緣
  42. 凡夫不可盲目地效仿菩薩
  43. 為學與為道
  44. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事(摘)
  45. 學淨土門之人 不可相信菩薩不相應教法
  46. 念佛人應建立內心的道場
  47. 念佛人應保持的心態
  48. 念佛人日常生活中的行為準則
  49. 印祖論全仗佛力與兼仗佛力
  50. 監獄裏寄來求法之信
  51. 不敢有疑
  52. 話說「名」與「利」
  53. 什麼叫念好?十念當往生!
  54. 亦論「隨緣」與「攀緣」
  55. 平淡是真 念佛最樂
  56. 人生的希望 生命的歸宿
  57. 一德具萬德 一福納萬福
  58. 瞻禮「龍門石窟」有感
  59. 略談楊仁山與日本學人辯論法義之事

因果記實篇

  1. 因地不真 投身為豬

念佛感應篇

  1. 燒香禮佛 禍去福來
  2. 乞求觀音 兒子病好
  3. 彌陀捶背 倖免車禍
  4. 可愛小鳥 系列感應記
  5. 一念呼救 立蒙感應
  6. 夢見善導 歸入念佛
  7. 我的眼好了 佛眼卻壞了

往生記實篇

  1. 豬聞開示 柔軟往生
  2. 舍利現心字 昭示念佛理
  3. 植物人念佛 安祥往生
  4. 臨終遇緣 奇特往生

法師介紹

  1. 智隨法師介紹

話說淨宗 師資傳承

       淨土宗師資傳承,古來異說不一,如今影響最大者,即十三祖說,與三國七祖說。

 

一、蓮宗十三祖:中國現在遵奉的淨宗十三祖,是經宋、元、明、清的逐漸推選而形成的。

 

       淨宗立祖之說始於宋代,南宋宗曉法師立蓮社六祖,即慧遠、善導、法照、少康、省常、宗賾。爾後,宋代的志磐法師在《佛祖統記》中,除專敘天臺宗外,兼及禪宗、華嚴、法相、密宗、律宗五宗,而以慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常為蓮社七祖。宗曉、志磐同是天臺宗學者,宗曉立蓮社六祖,志磐在此基礎上略有刪增,立為七祖,後人大致依志磐所訂。明清蓮池大師弟子增推蓮池大師為八祖。清道光年間,悟開法師增推蕅益大師為九祖、省庵大師為十祖、徹悟大師為十一祖。民國年間,印光大師改推清初截流大師為十祖,省庵大師、徹悟大師遞降為十一、十二祖。印光大師往生後,四眾弟子推其為十三祖。此即中國淨土宗十三祖的由來。

 

二、三國七祖:日本淨土宗尊善導法脈而別有一淨宗祖師譜系,即所謂「三國七祖」說:印度龍樹菩薩、天親菩薩,中國曇鸞大師、道綽大師、善導大師,日本源信大師、法然上人。

 

       中國蓮宗所立祖師只局限於本土,而且他們並無法脈上的承傳,只是「取異代同修淨業,功高德盛者」立為祖師。這種訂立祖位與他宗不同,他們並無直接的師承關係,甚至在教義上有迥然之別,各有所宗。日本所訂七祖,則與十三祖說有別,此七祖超越時空地域,無一不是「功高德盛者」,而且在教義上同出一流,雖無直接的師承關係(道綽、善導除外),亦可謂一脈相承。這種私承法脈,正是淨土宗迥異他宗之處,唯法是依,唯法是從,人人可循,無時空隔礙。

從兩國訂祖差異中,可窺知兩國淨土觀念上有微細的不同。中國十三祖說具有包容性,以中國唐宋以後,淨土宗寓於諸宗,融混齊歸理念曾一度為淨土法門的主流;此一包容性顯示了淨土法門的廣大無礙。日本淨土宗則完全依善導一系法脈訂立祖位,突顯淨宗清淨無染的法脈傳承,別有宗祖的味道。兩種傳承,反映了淨土宗一體兩面:一廣大無邊,圓收一切。二清淨無染,圓超一切。如是互融互攝,並彰一宗法要。

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