念佛問答

  1. 念佛滅罪與因果矛盾嗎?
  2. 受苦便能消業嗎?
  3. 雖念佛仍然貪瞋重,是否沒有機法深信?
  4. 念佛人福德具足,為何會福報不夠
  5. 為什麼有時念佛不如念別的經咒有效
  6. 念佛了,為什麼大部分時間高興不起來?
  7. 名號自然具足三心,為什麼有人念佛卻沒有往生?
  8. 為什麼經中說還有世界比極樂世界更殊勝
  9. 如何面對臨終的孤獨
  10. 為什麼我們往生稱為「回家」?
  11. 如何看待往生咒?
  12. 極樂世界也是緣起空性嗎?
  13. 如何理解「別人是自己的鏡子」
  14. 《大經》「五德瑞現」文略解
  15. 念佛是有為法還是無為法
  16. 只要願往生不稱名也能往生嗎?
  17. 機法深信應側重從機還是從法來入手
  18. 善導大師有提倡「睡前發願見佛文」嗎?
  19. 身體不柔軟也能往生是否有違觸光柔軟的經文
  20. 臨終往生不往生之確證
  21. 念佛人怎樣積極利世
  22. 適應無常的秘訣
  23. 在世間生活很迷茫壓力大,該如何面對
  24. 一個寺院的帶頭人如何讓寺院正行興盛
  25. 六道輪迴是否實有存在?
  26. 怎麼看待佛系人生?
  27. 極樂報土與實報莊嚴土是一回事嗎?
  28. 往生極樂世界再來還要還報嗎?
  29. 佛弟子如何過農曆新年?
  30. 信心深淺不一樣,念佛功德是不是一樣?
  31. 應該怎麼用彌陀的慈悲來對治誹謗正法之人?
  32. 五種正行任修一種都能往生嗎?
  33. 淨土法門如何看待阿彌陀佛心咒
  34. 為什麼他人念佛靈,我念佛祈求就不靈
  35. 為何一句阿彌陀佛包含一切諸佛
  36. 怎樣在這個娑婆世間獲得真實的快樂
  37. 什麼是功德、福德?能否互換
  38. 如何理解「佛有三不能」
  39. 念佛能否轉換現世因果
  40. 為何念佛自然可以得到世間福報
  41. 至誠念佛與佛願感應道交
  42. 富貴貧賤也是因果報應嗎?
  43. 念佛人如何人眾場合不加入閒話
  44. 次如泥洹
  45. 念佛每天一聲與一萬聲的區別
  46. 如何保持願生心不退直到臨終
  47. 臨終助念懺悔滅罪往生
  48. 為什麼天天念佛,還會生病
  49. 念佛念睡著了沒迴向,有用嗎
  50. 平時具足信願只念十聲佛,臨終是否也能蒙佛接引
  51. 如何對大乘佛法生起信心
  52. 怎樣才算老實念佛?
  53. 十念往生是別時意嗎?
  54. 雜行、三心與報土的關係
  55. 佛教認為女性卑劣嗎
  56. 既然不問罪福,為何又說地獄門前僧道多
  57. 只要信了就不必多念佛嗎?
  58. 多倫多大學講法現場答疑(中英對照)
  59. 施食就念佛號可以嗎?
  60. 為樂願生,能不能往生
  61. 眾生念佛平等之問
  62. 「念佛往生的前提是求生心切?」
  63. 懷孕時念佛、聽經
  64. 人真的有命運嗎?
  65. 念佛只會變好,不會變壞
  66. 善導大師為何以《觀經》開宗?
  67. 淨土答問
  68. 有關「藏傳淨土法」之答問
  69. 宗祖初祖之問
  70. 答蓮友二問
  71. 淨土宗經釋問答
  72. 佛堂應該怎樣佈置?
  73. 念佛人應該怎樣對待妄想雜念?
  74. 於「弘願寺」答蓮友問
  75. 答王子九問
  76. 「念佛」與「懺悔」 ——兼答觀生蓮友問
  77. 論「三福」與「念佛」 ——兼答觀生蓮友問
  78. 答「功課、吃素」等問
  79. 答「錯寫牌位」等三問
  80. 答「為他念佛」等五問
  81. 答某人舉某大德有關本願之疑難
  82. 一向專稱與諸行迴向
  83. 《觀經疏》二處眼目問答
  84. 「願生」與「往生」義
  85. 答蓮友「報土化土」之問(一)
  86. 關於三生果遂
  87. 是消業還是帶業往生?
  88. 往生淨土品位之事
  89. 答蓮友問(一)
  90. 金州念佛問答
  91. 王佛臣佛問答
  92. 十念記數問答
淨土宗
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念佛問答

為什麼經中說還有世界比極樂世界更殊勝

問:《大智度論》卷十說「阿彌陀佛世界不如華積世界」。請問「華積世界」是什麼世界?比極樂世界還要殊勝嗎?不是說阿彌陀佛的極樂世界最殊勝嗎?

 

答:我們大家讀的經書少,只知道淨土三經裡說極樂世界最勝。其實在其他經典裡也有說到其他世界比極樂世界更加殊勝,那麼聽到之後,就感覺有一點不爽,或者是想不通。其實,善導大師都有解釋的。這可以從幾個角度來說。

  第一,諸佛的報土都是平等的,那麼在這種平等的情況下,阿彌陀佛的報土是別願所成的報土,是這當中最為殊勝的。如果是化土就不論了,因為化土一定是有高高下下不等的。

  那麼為什麼又說到其他的淨土超過極樂世界呢?善導大師在《觀經疏》裡也有回答,就是所謂的「望存化益」。大家可以看《聖教集》535頁,最後1行:

問曰:十方諸佛斷惑無殊,行畢果圓,亦應無二,何以一種淨土,即有斯優劣也?

答曰:佛是法王,神通自在。優之與劣,非凡惑所知。隱顯隨機,望存化益,或可故隱彼為優,獨顯西方為勝。

  這段回答是兩個層面:第一,就是說佛的境界凡惑不知道,到底哪個優哪個劣,這是佛所顯現的,所以沒法回答。不過,如果真要回答,叫「隱顯隨機,望存化益」,就是看怎樣對教化眾生有利益,就怎麼說。

  「隱」,比如說在《觀經》當中,釋迦牟尼佛「光台現國」,就把十方國土殊勝莊嚴的地方含蓄地隱去;「顯」,是顯明,而把阿彌陀佛的極樂莊嚴顯明出來。

  那麼,這樣的隱顯有什麼作用、為了什麼目的呢?就是為了利益眾生。

  因為即使阿彌陀佛的淨土莊嚴跟諸佛的平等,可是他有別願,就是有第十八願攝受凡夫去往生。你把它們都看得一樣、平等,可是不知道別的國土沒有別願攝凡夫去往生。為了顯明能夠攝受凡夫往生的利益,就把別的淨土暗淡下來,把彌陀淨土特別顯明,這就是為了顯示救度凡夫的法門。淨土三經的意趣一定都是這樣的,顯示阿彌陀佛的淨土超越十方一切淨土。

  可是,如果在別的經典當中——不只是《大智度論》說「華積世界」,像《華嚴經》《觀音授記經》,還有別的經也有說到其他佛的國土比極樂世界還要莊嚴。

  那麼在那裡說的時候,等於是把極樂世界的莊嚴給隱去,把其他所要突出的淨土莊嚴給凸顯出來。目的也是對機說法,對當下這樣的眾生,跟那個世界有緣的,跟那尊佛有緣的。

  那麼,對我們來說,凡夫能生的報土,只有極樂淨土。所以,這才是要選定淨土三經作為正依經典的必要性。那我們學淨土法門,就要依淨土三部經所說的,不依其他經說的;如果你看其他經,就搞不明白了。

  總體來講,到底哪個殊勝呢?兩種回答:第一,是平等;第二,別願——彌陀為勝。

  彌陀為勝也有兩處旁證:淨土三經裡當然都有很多的經文說明了,旁證就是在一切諸大乘經當中,說彌陀優勝的為多,說其他佛國土勝的比較少。

  另外,只要講其他國土勝的,一定是拿極樂世界作對比來說明。這反過來顯示極樂世界是一個標準,是一個模範,是諸佛、諸法門、諸經典所共同認可的。那麼,其他佛的世界到底是不是更加優勝?未必得到公認。

  比如說我們講醫術,華佗、扁鵲醫術高明,那我們說「哎呀,他的醫術高明,比華佗還厲害!」華佗、扁鵲是大家公認的;那你說這個人醫術厲害,比華佗還厲害,是不是公認,還未必。

  那我們學淨土的,就以淨土的經典為標準;其他的、更多的如果通達不來,就置而不論,要想到這是佛的境界,這樣就可以了。

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