念佛問答

  1. 念佛人福德具足,為何會福報不夠
  2. 為什麼有時念佛不如念別的經咒有效
  3. 念佛了,為什麼大部分時間高興不起來?
  4. 名號自然具足三心,為什麼有人念佛卻沒有往生?
  5. 為什麼經中說還有世界比極樂世界更殊勝
  6. 如何面對臨終的孤獨
  7. 為什麼我們往生稱為「回家」?
  8. 如何看待往生咒?
  9. 極樂世界也是緣起空性嗎?
  10. 如何理解「別人是自己的鏡子」
  11. 《大經》「五德瑞現」文略解
  12. 念佛是有為法還是無為法
  13. 只要願往生不稱名也能往生嗎?
  14. 機法深信應側重從機還是從法來入手
  15. 善導大師有提倡「睡前發願見佛文」嗎?
  16. 身體不柔軟也能往生是否有違觸光柔軟的經文
  17. 臨終往生不往生之確證
  18. 念佛人怎樣積極利世
  19. 適應無常的秘訣
  20. 在世間生活很迷茫壓力大,該如何面對
  21. 一個寺院的帶頭人如何讓寺院正行興盛
  22. 六道輪迴是否實有存在?
  23. 怎麼看待佛系人生?
  24. 極樂報土與實報莊嚴土是一回事嗎?
  25. 往生極樂世界再來還要還報嗎?
  26. 佛弟子如何過農曆新年?
  27. 信心深淺不一樣,念佛功德是不是一樣?
  28. 應該怎麼用彌陀的慈悲來對治誹謗正法之人?
  29. 五種正行任修一種都能往生嗎?
  30. 淨土法門如何看待阿彌陀佛心咒
  31. 為什麼他人念佛靈,我念佛祈求就不靈
  32. 為何一句阿彌陀佛包含一切諸佛
  33. 怎樣在這個娑婆世間獲得真實的快樂
  34. 什麼是功德、福德?能否互換
  35. 如何理解「佛有三不能」
  36. 念佛能否轉換現世因果
  37. 為何念佛自然可以得到世間福報
  38. 至誠念佛與佛願感應道交
  39. 富貴貧賤也是因果報應嗎?
  40. 念佛人如何人眾場合不加入閒話
  41. 次如泥洹
  42. 念佛每天一聲與一萬聲的區別
  43. 如何保持願生心不退直到臨終
  44. 臨終助念懺悔滅罪往生
  45. 為什麼天天念佛,還會生病
  46. 念佛念睡著了沒迴向,有用嗎
  47. 平時具足信願只念十聲佛,臨終是否也能蒙佛接引
  48. 如何對大乘佛法生起信心
  49. 怎樣才算老實念佛?
  50. 十念往生是別時意嗎?
  51. 雜行、三心與報土的關係
  52. 佛教認為女性卑劣嗎
  53. 既然不問罪福,為何又說地獄門前僧道多
  54. 只要信了就不必多念佛嗎?
  55. 多倫多大學講法現場答疑(中英對照)
  56. 施食就念佛號可以嗎?
  57. 為樂願生,能不能往生
  58. 眾生念佛平等之問
  59. 「念佛往生的前提是求生心切?」
  60. 懷孕時念佛、聽經
  61. 人真的有命運嗎?
  62. 念佛只會變好,不會變壞
  63. 善導大師為何以《觀經》開宗?
  64. 淨土答問
  65. 有關「藏傳淨土法」之答問
  66. 宗祖初祖之問
  67. 答蓮友二問
  68. 淨土宗經釋問答
  69. 佛堂應該怎樣佈置?
  70. 念佛人應該怎樣對待妄想雜念?
  71. 於「弘願寺」答蓮友問
  72. 答王子九問
  73. 「念佛」與「懺悔」 ——兼答觀生蓮友問
  74. 論「三福」與「念佛」 ——兼答觀生蓮友問
  75. 答「功課、吃素」等問
  76. 答「錯寫牌位」等三問
  77. 答「為他念佛」等五問
  78. 答某人舉某大德有關本願之疑難
  79. 一向專稱與諸行迴向
  80. 《觀經疏》二處眼目問答
  81. 「願生」與「往生」義
  82. 答蓮友「報土化土」之問(一)
  83. 關於三生果遂
  84. 是消業還是帶業往生?
  85. 往生淨土品位之事
  86. 答蓮友問(一)
  87. 金州念佛問答
  88. 王佛臣佛問答
  89. 十念記數問答
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善導大師有提倡「睡前發願見佛文」嗎?

問:最近網上流傳「善導大師臨睡前發願見佛文」,是不是善導大師所寫?為何本門從來沒有提倡?如果是出自善導大師,是不是沒有見佛就不能往生淨土?善導大師到底是注重觀想還是念佛?如果是念佛,為何還要提倡「睡前發願見佛文」?
 

答:眾生就是這麼複雜。提問的人最好是把你所見到的「善導大師睡前發願見佛文」附在後邊,才能判斷到底是不是出自善導大師所寫。

  或者你既然是從網上看到的,那麼也可以去查一查《淨土宗聖教集》,或者《善導大師全集》,如果裡面有,那就是善導大師寫的;沒有,那就不是。

  《往生禮讚》(《聖教集》914頁)當中的有這麼一段:

  若入觀及睡眠時,應發此願(若坐若立,一心合掌,正面向西,十聲稱阿彌陀佛、觀音、勢至、諸菩薩、清淨大海眾竟):

  弟子某甲,現是生死凡夫,罪障深重,輪迴六道,苦不可言。今日遇善知識,得聞彌陀本願名號,一心稱念,求願往生,願佛慈悲,不捨本弘,誓願攝受。弟子不識彌陀佛身相光明,願佛慈悲,示現弟子身相,觀音、勢至、諸菩薩等,及彼世界清淨莊嚴光明等相。

  道此語已,一心正念,即隨意入觀及睡。或有正發願時即得見之,或有睡眠時得見,除不至心。此願比來大有現驗。

  這一段文的重心不是在「入觀」,而是在「得聞彌陀本願名號,一心稱念,求願往生,願佛慈悲,不捨本弘,誓願攝受」,這就是正定業。這不是我們天天在提倡的嗎?

  下面是個輔助性的說明,一個要求:「我不識彌陀佛身相光明,願佛慈悲,示現弟子身相」。說完之後,也是在念佛聲中隨意入觀和睡眠。

  因為我們一般人睡覺的時候,都是直挺挺的。這段意思是說,即使睡眠也不要浪費時間,這是旁附一般的法門,睡眠的時候要作光明想,這樣心會比較清淨,凝定,好睡眠,也能消業障。

  我們要懂得這段話,它的主體還是「一心稱念」。這是在正定業的基礎之上,如果有這樣的興趣愛好、根機和能力,可以祈願想像佛的光明。這都屬於觀察助行,其本身的功能也是包含在稱名念佛當中。

  我們現在就提倡睡覺的時候一心念佛就好了。當然,如果你願意,這樣做是可以的。

  為什麼呢?因為這句名號本身就是無量光明,能夠老老實實把這句名號默念著睡著了,它也有這樣的作用;並且這是萬機都可以通行的辦法,又是正定之業。那你說想像著光明能夠普攝萬機嗎?所以就有助業和正業的差別。

  我們學習,要瞭解萬法歸宗在哪裡。善導大師解釋《觀經》有「觀佛三昧為宗」和「念佛三昧為宗」,可是目的也不是提倡「觀佛三昧」,反而是提倡「念佛三昧」。

  所以,並不是說善導大師講了許多,我們通通都要去提倡。《觀經》明明講了十三定觀,也講了三福業;《聖教集》一千多頁裡面說的多著呢,如果都去提倡,重點在哪裡?學得過來嗎?所以要把握要點。

  善導大師的總話,「雖說定散兩門之益,望佛本願,意在眾生一向專稱彌陀佛名」,定善、散善,一切觀佛都歸在一向專念當中,這是一個總的標尺。

  又說「定散文中,唯標專念名號」。所以,在正定業的情況下,有個別根機自己好樂的,那是個人的選擇。並沒有講到「睡覺沒有見佛,就不能往生」,沒這回事,這段文字裡也沒這回事。

  善導大師到底注重觀想還是念佛?先不說善導大師注重什麼,關鍵是阿彌陀佛的本願是什麼。阿彌陀佛的本願不是「乃至十念,若不生者,不取正覺」嗎?善導大師只是把彌陀的本願如實地傳達。

  為何還說到「睡前發願見佛」呢?這有兩種,一是助成正定業,二是在正定業的統攝之下。

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