念佛問答

  1. 怎麼看待佛系人生?
  2. 極樂報土與實報莊嚴土是一回事嗎?
  3. 往生極樂世界再來還要還報嗎?
  4. 佛弟子如何過農曆新年?
  5. 信心深淺不一樣,念佛功德是不是一樣?
  6. 應該怎麼用彌陀的慈悲來對治誹謗正法之人?
  7. 五種正行任修一種都能往生嗎?
  8. 淨土法門如何看待阿彌陀佛心咒
  9. 為什麼他人念佛靈,我念佛祈求就不靈
  10. 為何一句阿彌陀佛包含一切諸佛
  11. 怎樣在這個娑婆世間獲得真實的快樂
  12. 什麼是功德、福德?能否互換
  13. 如何理解「佛有三不能」
  14. 念佛能否轉換現世因果
  15. 為何念佛自然可以得到世間福報
  16. 至誠念佛與佛願感應道交
  17. 富貴貧賤也是因果報應嗎?
  18. 念佛人如何人眾場合不加入閒話
  19. 次如泥洹
  20. 念佛每天一聲與一萬聲的區別
  21. 如何保持願生心不退直到臨終
  22. 臨終助念懺悔滅罪往生
  23. 為什麼天天念佛,還會生病
  24. 念佛念睡著了沒迴向,有用嗎
  25. 平時具足信願只念十聲佛,臨終是否也能蒙佛接引
  26. 如何對大乘佛法生起信心
  27. 怎樣才算老實念佛?
  28. 十念往生是別時意嗎?
  29. 雜行、三心與報土的關係
  30. 佛教認為女性卑劣嗎
  31. 既然不問罪福,為何又說地獄門前僧道多
  32. 只要信了就不必多念佛嗎?
  33. 多倫多大學講法現場答疑(中英對照)
  34. 施食就念佛號可以嗎?
  35. 為樂願生,能不能往生
  36. 眾生念佛平等之問
  37. 「念佛往生的前提是求生心切?」
  38. 懷孕時念佛、聽經
  39. 人真的有命運嗎?
  40. 念佛只會變好,不會變壞
  41. 善導大師為何以《觀經》開宗?
  42. 淨土答問
  43. 有關「藏傳淨土法」之答問
  44. 宗祖初祖之問
  45. 答蓮友二問
  46. 淨土宗經釋問答
  47. 佛堂應該怎樣佈置?
  48. 念佛人應該怎樣對待妄想雜念?
  49. 於「弘願寺」答蓮友問
  50. 答王子九問
  51. 「念佛」與「懺悔」 ——兼答觀生蓮友問
  52. 論「三福」與「念佛」 ——兼答觀生蓮友問
  53. 答「功課、吃素」等問
  54. 答「錯寫牌位」等三問
  55. 答「為他念佛」等五問
  56. 答某人舉某大德有關本願之疑難
  57. 一向專稱與諸行迴向
  58. 《觀經疏》二處眼目問答
  59. 「願生」與「往生」義
  60. 答蓮友「報土化土」之問(一)
  61. 關於三生果遂
  62. 是消業還是帶業往生?
  63. 往生淨土品位之事
  64. 答蓮友問(一)
  65. 金州念佛問答
  66. 王佛臣佛問答
  67. 十念記數問答
淨土宗
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念佛問答

往生極樂世界再來還要還報嗎?

  有人說:「因果報應絲毫不虛,即使到了極樂世界,乘願再來,到這個世界也要受報。比如釋迦牟尼佛八千四百次往返,成佛了也還要頭痛三天,吃馬料三個月,這是因果不昧啊。」請問這個說法對嗎?

  這個說法可以說對,也可以說不對。說對,是因為釋迦牟尼佛在經中說了這樣一個事實;說不對,是對這樣的事實該怎麼來理解?另外,它對不同的人到底有什麼不同的啟發意義?

  我們要明白,佛說法,叫作「對機說法」,只要對機,這個法就是妙法;如果不對機,反成毒藥。就像喝藥,這藥要符合病症,那當然病就會好;可是不符合病症,這不成毒藥了嗎?

  佛說法有四種形式:

  第一叫作「世界悉檀」,第二是「對治悉檀」,第三「生善悉檀」,第四「第一義悉檀」。這就叫「四悉檀」,就是四種對待不同眾生根機說法的方式。

  「世界悉檀」也叫作「世間悉檀」,就是世間人說什麼話,佛也怎麼說。比如世間人講「我」,佛也說「我」;世間人講「天」,佛也說「天」:這樣才有共同的語言,才能交流。但這不是佛本身要說的境界。

  什麼叫「對治悉檀」呢?比如說這個人非常貪吝,他有吝嗇的毛病,為了對治他這個毛病,佛就讚歎布施。可是有人行布施之後,又執著有為功德相,那麼佛就貶斥布施,說這種有相福德,「是福德不為福德多」。這都屬於「對治悉檀」,就是你有這個毛病,才給你下這個藥。

  第三,「生善悉檀」。「生善」就是讓你生起歡喜心,能夠行善積德,往好的方面進步。這也是引導性的,還不是究竟的法義。

  第四,「第一義悉檀」,這才是佛本身境界的說明。所謂「第一義」,就是真如、實相、法性,就是不生不滅。所謂「諸法寂滅相」,這才是諸法本來真實的相狀,是佛本身所證悟的境界,也是佛隨自意要表達的。

  前面說的「世間、對治、生善」,都是隨著眾生的根機,隨他意而說的。

  世尊頭痛三天,吃馬料三個月,要從這四悉檀來理解。

  首先從「世間悉檀」來講,因為世間人也會頭疼腦熱,有這些病災病苦,那麼釋迦牟尼佛也示現這樣,這是「世間悉檀」。

  如果從「對治悉檀」來說,就怕有的人聽到說大乘空性,然後認為因果都是虛的,這樣墮在斷滅空當中,住於邪見,「你看,因果不虛。連釋迦牟尼佛成佛了,還要受頭痛三天、吃馬料三個月的報應」,以此來警示我們做弟子的要謹慎因果,這就是「對治悉檀」。

  那麼從「生善悉檀」來說,「對治」是止惡,止惡的同時當然就是向善。

  但這些都不究竟。為什麼說釋迦牟尼佛頭痛三天、吃馬料三個月?乾脆說釋迦牟尼佛死了就好了,對不對?他不是雙樹林涅槃了嗎?這是一種示現。

  釋迦牟尼佛並不是真正頭痛,他是在諸法寂滅的境界當中,他沒有頭疼不頭疼,他是在常樂我淨、不生不滅的大涅槃境界當中,但是為了教示眾生而顯示這樣。在顯示這樣的情況下,他仍然是常樂我淨。

  比如釋迦牟尼佛來投胎做人,他有生老病死,跟常人一樣的。但是,佛有生老病死嗎?沒有。他在示現生老病死當中,仍然是不生不滅、常樂我淨。

  這就好像我們看電影,電影中有一個演員,從電影中看他從小到長大了,這就是一個影像,他根本就沒有什麼長大不長大;他老的時候也不是老,小的時候也不是小。

  所以,到極樂世界是涅槃的境界,是第一義境界,當然不可能還有世間的因果報應。如果說來這個世間還要受苦,那成什麼佛呢?那跟六道輪迴來的不是一樣嗎?當然,如果這個第一義諦有人聽不懂,那也不妨就講「你看,釋迦牟尼佛示現頭痛三天」。因為他的根機不到,所以就要降下一等跟他講對治、生善。

  所以《無量壽經》就說了,不能明信佛智,「然猶信罪福」。「明信佛智」就是往生極樂世界第一義境界,不生不滅,常樂我淨。但是他理解不來。好,理解不來,你就按照你剛才這樣理解,說「因果報應真實不虛,我要點滴功德迴向淨土」,這個也可以。

  從極樂世界成佛再來,既然來到娑婆,那仍然會像釋迦牟尼佛一樣示現生老病死,甚至也會說出過去因緣,比如三天頭痛、三月馬麥。但是要知道,這絕對不是真的,這就是所謂「示現」。

  示現就像我們看電影一樣,這個演員可以演他自己的經歷,也可以演他人的經歷,也可以演在現實生活中根本就不存在、編出來的一個故事。因為演員本來就是這樣,即便是自己的事情搬上螢幕,這也是演。

  成佛了,再來度眾生,一切都是示現,示現跟演差不多。

  所以,經中就說:說他為自,說自為他。佛已徹證唯心,一切無我。他說自己的本生(過去世)也可以,拿其他的事說是自己的事也可以,說一些根本沒有的事也可以。因為我們認為有的事,從根本上來講,也是沒有的事。

  佛不論說什麼,都是站在第一義諦的立場上,他本身完全是在常樂我淨的境界當中。

  所以,他說第一義,怎麼說都絕對沒有任何問題。如果認為佛還像個凡夫一樣,三天頭痛、三月馬麥是受報,這就是從根本來講理解不正確,沒有瞭解這是第一義。這是非常粗淺的說法。

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