法談開示

  1. 淨土宗如理論答七要事
  2. 弘願寺「護法聯誼會」開示(一)
  3. 弘願寺「護法聯誼會」開示(二)
  4. 弘願寺「護法聯誼會」皈依開示
  5. 於「弘願寺」為僧眾開示
  6. 於「淨土宗中山念佛會」開示
  7. 於「淨土宗中山念佛會」答蓮友問
  8. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(一)
  9. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(二)
  10. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(三)
  11. 「淨土宗如理論答七要事」概述
  12. 淨土宗行人的時代感與使命感
  13. 《佛說阿彌陀經》淺釋(上篇)
  14. 《佛說阿彌陀經》淺釋(中篇)
  15. 《佛說阿彌陀經》淺釋(下篇)
  16. 答網上蓮友問(三)
  17. 人生之目的
  18. 淨土宗宗旨(一)
  19. 淨土宗宗旨(二)
  20. 淨土宗特色
  21. 淨土宗宗旨與特色(一)
  22. 淨土宗宗旨與特色(二)
  23. 淨土宗宗旨與特色(三)
  24. 淨土宗宗旨與特色(四)
  25. 南寧問答
  26. 流通法寶即是做彌陀的手足
  27. 如何讓法義入心──多聞熏習
  28. 書讀百遍 熏法入心
  29. 為「福聖寺」常住僧眾開示
  30. 於「弘願寺」為蓮友開示
  31. 彌陀之家 愛心為本
  32. 宗風學習(一)
  33. 宗風學習(二)
  34. 宗風學習(三)
  35. 下品下生之安心
  36. 關於道場的軟硬體建設
  37. 不問罪福 稱名必生
  38. 做事與念佛
  39. 三好念佛人
  40. 念佛與做人
  41. 惜福與環保
  42. 好好照顧自己
  43. 學僧工作 愛心為本
  44. 純粹的淨土宗(一)
  45. 純粹的淨土宗(二)
  46. 純粹的淨土宗(三)
  47. 《觀經》教眼
  48. 淨土思想的善導者
  49. 淨土法義的修學次第與弘法原則
  50. 認識「觀世音菩薩」
  51. 如何面對法義之爭
  52. 出家「三隨」「三不」
  53. 學法「十二防」
  54. 淨土宗宗旨與特色
  55. 愛的建設

《觀經疏四重判》講記

  1. 《觀經疏四重判》講記(一)
  2. 《觀經疏四重判》講記(二)
  3. 《觀經疏四重判》講記(三)
  4. 《觀經疏四重判》講記(四)
  5. 《觀經疏四重判》講記(五)
  6. 《觀經疏四重判》講記(六)
  7. 《觀經疏四重判》講記(七)
  8. 《觀經疏四重判》講記(八)
  9. 《觀經疏四重判》講記(九)
  10. 《觀經疏四重判》講記(十)
  11. 《觀經疏四重判》講記(十一)
  12. 《觀經疏四重判》講記(十二)

《淨土宗概論講記》

  1. 《淨土宗概論講記》(一)
  2. 《淨土宗概論講記》(二)
  3. 《淨土宗概論講記》(三)
  4. 《淨土宗概論講記》(四)
  5. 《淨土宗概論講記》(五)
  6. 《淨土宗概論講記》(六)
  7. 《淨土宗概論講記》( 七)
  8. 《淨土宗概論講記》( 八)
  9. 《淨土宗概論講記》(九)
  10. 《淨土宗概論講記》(十)
  11. 《淨土宗概論講記》(十一)
  12. 《淨土宗概論講記》(十二)
  13. 《淨土宗概論講記》(十三)
  14. 《淨土宗概論講記》(十四)
  15. 《淨土宗概論講記》(十五)
  16. 《淨土宗概論講記》(十六)
  17. 《淨土宗概論講記》(十七)
  18. 《淨土宗概論講記》(十八)
  19. 《淨土宗概論講記》(十九)
  20. 《淨土宗概論講記》(二十)
  21. 《淨土宗概論講記》(二十一)
  22. 《淨土宗概論講記》(二十二)
  23. 《淨土宗概論講記》(二十三)
  24. 《淨土宗概論講記》(二十四)
  25. 《淨土宗概論講記》(二十五)
  26. 《淨土宗概論講記》(二十六)
  27. 《淨土宗概論講記》(二十七)
  28. 《淨土宗概論講記》(二十八)
  29. 《淨土宗概論講記》(二十九)
  30. 《淨土宗概論講記》(三十)
  31. 《淨土宗概論講記》(三十一)
  32. 《淨土宗概論講記》(三十二)
  33. 《淨土宗概論講記》(三十三)
  34. 《淨土宗概論講記》(三十四)
  35. 《淨土宗概論講記》(三十五)
  36. 《淨土宗概論講記》(三十六)
  37. 《淨土宗概論講記》(三十七)
  38. 《淨土宗概論講記》(三十八)

《善導大師的淨土思想》

  1. 第1課:印光大師讚善導和尚(一)
  2. 第2課:印光大師讚善導和尚(二)
  3. 第3課:善導大師思想概述
  4. 第4課: 難行與易行 ──龍樹菩薩判「難易二道」而捨難行取易行(一)
  5. 第5課:難行與易行 ──龍樹菩薩判「難易二道」而捨難行取易行(二)
  6. 第6課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(一)
  7. 第7課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(二)
  8. 第8課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(三)
  9. 第9課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(四)
  10. 第10課:信機與信法 ──善導大師釋「機法深信」而棄自身歸彌陀
  11. 第11課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(一)
  12. 第12課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(二)
  13. 第13課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(三)
  14. 第14課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(一)
  15. 第15課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(二)
  16. 第16課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(三)
  17. 第17課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(一)
  18. 第18課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(二)
  19. 第19課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(三)
  20. 第20課:定業與助業 ──善導大師判「正助二業」明傍助業專正定
  21. 第21課:本願不虛,稱名必生 ──善導大師「本願四十八字釋」之文
  22. 第22課:名號本義,稱名必生 ──善導大師「六字釋」之文(一)
  23. 第23課:名號本義,稱名必生 ──善導大師「六字釋」之文(二)
  24. 第24課: 一、名號本義,稱名必生──善導大師「六字釋」之文(三) 二、諸佛作證,稱名必生──善導大師「諸佛舒舌」之文(一)
  25. 第25課:諸佛作證,稱名必生 ──善導大師「諸佛舒舌」之文(二)
  26. 第26課:不擇眾機,稱名必生 ──法照大師「瓦變成金」之偈
  27. 第27課:不問時節,稱名必生 ──善導大師「不問時節」之文
  28. 第28課:不問罪福,稱名必生 ──善導大師「不問罪福」之文(一)
  29. 第29課:不問罪福,稱名必生 ──善導大師「不問罪福」之文(二)
  30. 第30課:不慮妄念,稱名必生 ──源信大師「不染污泥」之文
  31. 第31課:不慮妄念,稱名必生 ──源信大師「不染污泥」之文(二)
  32. 第32課:不顧貪瞋,稱名必生 ──善導大師「二河白道」之喻(一)
  33. 第33課: 一、不顧貪瞋,稱名必生──善導大師「二河白道」之喻(二) 二、不論凡夫,只論彌陀──善導大師「凡夫入報」之文
  34. 第34課: 一、彌陀大悲,急救苦者──善導大師「溺水偏救」之文 二、彌陀光明,唯攝念佛──善導大師「唯攝念佛」之文(一)
  35. 第35課: 一、彌陀光明,唯攝念佛──善導大師「唯攝念佛」之文(二) 二、稱名一聲,頓超生死——《觀經》「稱名往生」之文 三、稱名一行,總超萬行──善導大師「念佛絕比」之文(一)
  36. 第36課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(二)
  37. 第37課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(三)
  38. 第38課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(四)
  39. 第39課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(五)
  40. 第40課: 一、善導大師淨土思想特色 二、三經要點(一)
  41. 第41課: 一、三經要點(二) 二、答疑(一)
  42. 第42課:釋去普通疑惑(二)
  43. 第43課:釋去普通疑惑(三)

《念佛安心法語》講解

  1. 《念佛安心法語》講解(第一部分1~5)
  2. 《念佛安心法語》講解(第一部分6~10)
  3. 《念佛安心法語》講解(第一部分11~15)
  4. 《念佛安心法語》講解(第一部分16~20)
  5. 《念佛安心法語》講解(第一部分21~25)
  6. 《念佛安心法語》講解(第一部分26~30)
  7. 《念佛安心法語》講解(第一部分31~35)
  8. 《念佛安心法語》講解(第一部分36~40)
  9. 《念佛安心法語》講解(第一部分41~45)
  10. 《念佛安心法語》講解(第一部分46~小結)
  11. 《念佛安心法語》講解(第二部分1~5)
  12. 《念佛安心法語》講解(第二部分6~10)
  13. 《念佛安心法語》講解(第二部分11~15)
  14. 《念佛安心法語》講解(第二部分16~20)
  15. 《念佛安心法語》講解(第二部分21~總結)
  16. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」三心料簡(一))
  17. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」白道之事)
  18. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」1~5)
  19. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」6~10)
  20. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」11~15)
  21. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」16~20)
  22. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」21~25)
  23. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」從配流上洛之後開示之法語)
  24. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」述《阿彌陀經》大意之法語)
  25. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示隆寬之法語)
  26. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示聖光之法語)
  27. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示乘願之法語)
  28. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示道遍之法語)
  29. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示隨蓮之法語)
  30. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示信寂之法語)
  31. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示尼眾之法語)
  32. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示無品之法語)
  33. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示賴綱之法語)
  34. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示忠綱之法語)
  35. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示重衡之法語)
  36. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示四郎之法語)
  37. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示妓女之法語)
  38. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」辨食魚之法語)
  39. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」臨終時示門第之法語)

石家莊念佛開示

  1. 石家莊念佛開示(一)
  2. 石家莊念佛開示(二)
  3. 石家莊念佛開示(三)
  4. 石家莊念佛開示(四)

念佛往生開示

  1. 念佛往生開示(正文)
  2. 念佛往生(問答部分)
淨土宗
淨宗法師
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法談開示

第39課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(五)

淨宗法師2006年9月24日講於長春「般若寺」
 

二十四、念佛能滅重罪

       南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!

 

       好,請放掌。

 

       第二十四,念佛能滅重罪。淨土三部經裏說到除罪往生,就是在《觀經》。《觀經》講的很多,觀佛也能除滅罪障,念佛也能除滅罪障,念佛除滅罪障是在下品三生,是除五十億劫生死之罪、八十億劫生死重罪,這都是指念佛除罪。因為阿彌陀佛來迎接念佛往生人的時候就說:

以汝稱佛名故,
諸罪消滅,
我來迎汝。

 

       我們淨土宗,若以《觀經》來講,就是滅罪往生,罪不滅是不能往生的。

 

       至於說「帶業往生」,是另外一個角度的解釋,印光大師和會得很好,說在此土是罪業凡夫,故說「帶業往生」,並不是把業帶到西方,業到西方是了不可得。

 

       只不過,講「帶業往生」,有的人聽了也很安心,「好啊,我有罪業沒關係,阿彌陀佛能幫我帶得動」,帶業不是我們自己帶,我們一帶就下去了。

 

       那麼,「除罪」一聽也很歡喜,「六字名號有無量功德光明,能除滅我的罪過,這樣來往生淨土」。

 

       《大智度論》裏說(《大智度論》是龍樹菩薩所造):

有諸菩薩,
自念謗大般若,
墮惡道中,歷無量劫。
雖修餘行,不能滅罪。
後遇知識,教念阿彌陀佛,
乃得滅障,超生淨土。

 

       這段是說:有的菩薩自己憶念,「自念過去曾謗大般若」,就是誹謗了義佛法,「般若」就是佛教講的智慧。誹謗大乘佛法,墮在惡道裏邊,經歷了無量劫,受大苦惱。

 

       「雖修餘行,不能滅罪」:雖然修其他的行法,因為這個謗大乘教法的罪業特別深重,所以,「雖修餘行,不能滅罪」。

 

       後來遇到善知識教他念阿彌陀佛,「乃得滅障,超生淨土」。可見得:念阿彌陀佛能滅重罪,即使謗法之罪也可以滅除。


在一切罪業裏邊,「五逆謗法」,誹謗佛法是最重的罪過了。那麼,念佛,「重罪尚滅,何況輕罪」,重罪都可以滅掉,輕罪當然也可以滅掉了。

 

       念佛能滅重罪。最重罪業就是誹謗佛法,《大智度論》講:「雖修餘行,不能滅罪。」這樣比較起來,念佛滅罪的功能超過餘行滅罪的功能。這些餘行不是凡夫所修,這是菩薩啦,「菩薩自念過去謗大般若」,所以,也是來告訴我們:念佛一行勝於餘行。在滅罪這方面,念佛滅罪往生超過其他的行持。

 

       善導大師在《法事讚》裏說:

以佛願力:
五逆十惡,罪滅得生;
謗法闡提,回心皆往。

 

       淨土法門廣大無邊,即使五逆十惡的罪人,他如果念南無阿彌陀佛、願生西方淨土,也可以罪滅得生淨土。

 

       「謗法闡提」:「闡提」就是斷諸善根的人,不信佛法;謗法之人也不信佛法了,當然,如果他一直謗法,就沒有得救的希望了,只要他回心念佛:

 

       「回心皆往」:只要回心,說:「我過去謗法了,罪障太深重了,我現在感覺到墮落,我要求生淨土!」那麼,回心念佛通通往生。所以,前面那個菩薩不是自己憶念嘛,過去曾經謗大般若,墮在惡道裏邊,「歷無量劫,雖修餘行,不能滅障」,這個罪業不能除。後遇善知識,教念阿彌陀佛,乃得滅障,超生淨土。

 

       所以,大家如果想要滅罪,不管為自己滅罪超生淨土,還是為我們的祖先、為我們的冤親債主來滅罪超生的話,沒有超過念佛的。

 

       所謂滅罪,是因為有功德,有功德才可以滅罪。阿彌陀佛的功德最圓滿,徹底究竟圓滿,而且他的功德並不是說我們自己要修證到諸法實相才可以相應,是把他所有的功德都收攝在六字名號中,但以凡夫心信、口稱,就可以滅罪,所以,滅罪不僅是功德圓滿,而且諸佛功德也都圓滿。而阿彌陀佛名號功德滅罪的效果非常殊勝,這是因為他選擇名號作為往生的本願之行。所以,他的名號,像《觀經》講的五逆、十惡、破戒罪人,一生造惡,直到臨命終時,十聲、一聲念佛,當下除滅生死、超生極樂。所以,若論滅罪,無有過於念佛者。

 

       善導大師《法事讚》又說:

無問罪福時多少,
心心念佛莫生疑。

 

       不管我們是罪多、福多,是多麼重的罪,也不論我們念佛是時間長還是時間短,「這麼重的罪,我念佛這麼短,能行嗎?」善導和尚就勸導我們說:

 

       「心心念佛莫生疑」:你不必懷疑,雖然造罪時間久遠、念佛時間短促,哪怕當下臨終,也決定往生,不用懷疑。

 

       《般舟讚》裏有兩句偈子:

謗法闡提行十惡,
回心念佛罪皆除。

 

       謗法眾生、一闡提眾生、造作十惡罪的眾生,回心念佛,所有罪障通通除滅。

利劍即是彌陀號,
一聲稱念罪皆除。

 

       阿彌陀佛的六字句號就是一把鋒利的寶劍,你當下稱念,所有罪業當下斷除。

 

       我們看文殊菩薩仗一把劍,這把劍是智慧之劍,這把劍能夠破煩惱軍陣,能夠截斷我們的煩惱業縛,這是要得到文殊菩薩真實智慧──智慧之劍。但是,這把智慧之劍,對於文殊菩薩這些上根利智的人,他可以相應、用得來,對我們來說,就用不來了,因為我們不能開發無漏智慧。不僅用不來,很可能還會因此傷了自身。

 

       像一把寶劍,雖然很鋒利,如果兒童來使用它,不僅不能克敵制勝,甚至可能自己會割手。

 

       比如說講般若,「大般若」,講空,空性、中道,講真如實相,這些如果不是法義正確明瞭、透達,不要說「明心見性」自悟到這個程度,至少在法義上你能夠正確地領解,而且正確地表述、不著兩邊,這樣才勉強可以這樣說。

 

       如果自己心中都模糊,在那裏圖口快,講來講去就可能造下謗法之罪。所以,經中就講:

妄談般若,
報在地獄。

 

       般若是智慧之火、智慧之炬,我們如果內心不明了、教理不通達的話,講來講去可能讓人家墮在「豁達空」裏邊,自己的心也住在不正確的知見當中,「一切都空嘛,沒關係嘛」,這樣就會禍害眾生,會「報在地獄」。

 

       所以,很多人喜歡在那裏油嘴,口頭喜歡講,「哎呀,色不異空,空不異色」,幹什麼都拿這個來抵擋,「不二啦,如何啦……」,這些都不是可以隨便妄談的,應該空有不二。喜歡多談理性,往往以理廢事,廢棄事相的修持,這樣可能就會誤導眾生。

 

       如果說理事不能達到兩皆圓融的話,那最少,穩妥的辦法,還是執事(就是有事相)。古德也都這樣教導我們,說:你如果執理、以理廢事,你就無可救藥了;如果不能明瞭理性,能夠在事相上修持,這還可以得救的。因為事相裏邊自然含有理。

 

       善導大師說:

       「利劍即是彌陀號」:這把六字名號的鋒利寶劍,我們每個人都可以佩帶,每個人也都可以執持,非常安全,不會傷害我們。只要我們稱念這句南無阿彌陀佛名號,當下罪業消除。我們稱念六字名號,口中名號稱出來,阿彌陀佛六字名號的光明馬上就切斷我們的業障,「利劍即是彌陀號,一聲稱念罪皆除」。

 

       善導大師又勸導我們說:

念念稱名常懺悔。

 

       我們是造罪眾生,我們相續念佛,念念稱名,這樣念念之間消除我們的罪業,內心常懷懺悔和慚愧──是這樣的一個心。

 

二十五、念佛自增多福

       第二十五,念佛自增多福。

 

       我們念佛主要是求生西方極樂世界,目的不是求世間的福樂,可是,我們念佛也自然有這種功效,這個「自」就是自自然然帶有這個功效。

 

       善導大師在《觀念法門》裏說:

稱念阿彌陀佛、願往生者,
現生即得延年轉壽,
不遭九橫之難。

 

       雖然是願往生淨土,但是現生得到的利益,可以「延年轉壽」。

 

       「不遭九橫之難」:不會遭受種種的橫死難死。

 

       念佛為什麼可以延年轉壽呢?因為阿彌陀佛是無量壽,消除我們的業障、增長我們的福報,那自然業障消除、福壽增長。
有人願意求長壽的話,一般的觀念,「我念消災延壽藥師佛;要往生淨土,就念阿彌陀佛;要求子,就念觀世音菩薩;要消業障,就念地藏王菩薩;要求兒子有智慧、考上好大學,就念文殊菩薩;要我的孩子有福報,就念彌勒菩薩,他肚子大、有福報……」把菩薩做了很多分工。

 

       這都是初機學佛的人,諸佛菩薩都有很多方便,因為我們眾生欲望太多、貪求太多,所以,巧設種種方便,引導我們入佛法之門。久修念佛了、專修念佛了,通通不必,無論有什麼所求,通通一句南無阿彌陀佛來替代。

 

       在《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》裏也有這一段:

舍利弗!
若有眾生,聞說阿彌陀佛,不可思議功德,
歡喜踴躍、至心稱念,深信不懈,
於現在身,

 

       不要等我們死後,「現在身」。

受無比樂:
或轉貧賤,獲得富貴,
或得果免宿業所迫病患之苦,

 

       本來是貧賤,哎,通過念佛,有貴人來相助了,不要說達到大富大貴,至少能夠解決溫飽,這樣也好啊。

 

       「果免宿業所迫病患之苦」:我們過去宿業感得今生的果報,就會得種種病惱之苦,這樣的苦,通過念佛能夠免除。

或轉短命,得壽延長,
或怨家變恨,得子孫繁榮。

 

       怨家本來是來報復的,投到你家裏來。

 

       在座絕大多數都是在家的居士,在家居士有兒有女有家庭,人有了家庭就很執著,對兒女看得很真,「我兒啊,我女兒啊,我孫子啊、我孫女啊……」那個話說起來,簡直心裏面那種感覺就是很執著的,稍微有一點點不如意,心裏就七上八下、掛上掛下的。

 

       其實我們這一關最要看破,兒女、夫妻通通都是過去的業緣、今生的招感,所以,善導大師也講:

父母妻兒百千萬,
非是菩提增上緣,
相纏相牽入惡道,
百千萬劫無了期。

 

       如果不修學佛法,都是業報相纏而來的,大家一起抱在一塊兒墮落下去,百千萬劫不能出離生死輪迴。

 

       如果真愛我們的子女、真愛我們的家庭成員,應當愛之以佛法,不是愛之以俗情,「我給他掙一點錢,我給他賺一棟樓房」,這個都是不清淨,「兒孫自有兒孫福,莫為兒孫做馬牛」,大家都已經五六十、七八十了,還在為第二代、第三代勇猛地拼搏──應該留點時間考慮我們的未來大事了,把心安住在極樂淨土,在家庭裏邊做我們本份該做的事,心裏要放淡。

 

       這個放下,主要是心裏放下,不是說「我什麼都不幹了」,這個你也做不到,你被你的業力所牽。你什麼都不幹,除非你出家。你出家,現在也沒人要,因為年紀太大了,對不對?出家幹什麼呢?也不能為佛法做事情,給常住帶來拖累。

 

       所以,我們以我們目前的身份和地位,把心安住在極樂淨土,隨緣念佛,對事相要看淡。

 

報恩、抱怨、還債、討債

       兒女來都是四種來頭:一個叫報恩,一個叫報怨,一個是還債,一個是討債。

 

       大家都能明白,「討債鬼呀……」,我就遇到一個討債鬼,那真的是討債鬼,就在我們弘願寺旁邊有個家裏,媽媽信基督教,男的不信什麼教,腿不好,一拐一拐的,我們給他找點活兒,看看場地,發點錢給他。他們有個小孩子,大概七八歲吧,到醫院治病花掉好幾萬,從小就得了腎病──這不是討債來的嗎?他家裏很窮,農村裏邊,一治病就花掉幾萬,然後還要去治。那天在寺院裏,我們法師在旁邊說:「某某啊,你要念佛啊,你不要來討債。」法師就跟小孩講。

 

       你聽這小孩講什麼?「我偏要來討債。」他說他偏要來討債。

 

       他媽聽到這個話,覺得不吉利,就把他的嘴巴一蒙,不讓他講。他把他媽的手打開,說:「我就是要討債。」

 

       法師說:「你不要亂講,你討什麼債?」

 

       他說:「我討什麼債?我討一個病(他說他討一個病,生病的病),我還要討個更大的病!

       你看看!這麼小的小孩子,才七八歲,講這個話出來,難道是偶然的嗎?這不是偶然的,這就是討債來的。

 

       世間人往往對兒女看不開,從小把他當作心肝寶貝,為他種種操勞,為他花錢,愛惜他,等到十七八歲了,十八九歲,指望他成人了,哎,他一命嗚呼,走掉了。然後做父母的在那裏捶胸頓足,「哎呀我的兒啊,好不容易把你養大了,希望你繼承門風,希望你……」如何如何,其實是人家債討滿了就走了,留不下來的。到你家討債的,錢給了,人家就走嘛,哪裡會在你家老留下來?你還在那裏傷心!這個毫無必要!我們沒有天眼通,如果過去未來一看,這個都很虛假,一點意思都沒有。

 

       討債來的怎麼表現呢?從小就體弱多病,耗費家財,等到要成家立業了、指望他掙錢了,一命嗚呼,「哎,債討滿了,我走也」。如果不討滿,一直討到你家破人亡,把你耗盡,然後他做個乞丐在街上流浪──很多啊!敗家子就是討債來的,你過去的財得之不義,今生就由他來討你。

 

       這個討債很厲害呀!比官府、比盜賊都厲害,他坐到你家裏邊,讓你沒辦法,成為你的兒子,然後敗散你的家庭,這是討債。

 

       什麼是還債來的呢?你過去對他好,經濟上他欠你的,那麼,他這次來就使勁地勞作,從小就很勤快,什麼活兒都給你幹,為你賺、為你掙。還滿之後,他也是撒手就走,為什麼?「我就欠你這多」。說:「我這兒子好啊!這麼能幹活、能幫我掙錢啊,他這麼年輕就走掉了!」他是來還債的,他還滿了,不可能再留下來的,就Bye Bye,走了,讓你在那裏痛哭一場──假哭一場,我們傷心、虛妄,不瞭解真實。

 

       什麼是報恩來的呢?他一來就很孝順父母,因為感念父母過去世對他的恩德,百般孝順,逆來順受,怎樣對他惡打、惡罵,他都能夠承受,而且對父母問寒問暖,很孝順體貼,這是報恩來的。

 

       什麼是報怨來的呢?橫眉豎眼的,怎麼樣都對你不客氣,就是不孝順,忤逆父母的心,因為過去世你跟他結了惡緣。

 

       大家要有一個很平淡的心。孩子生下來了,年輕的媽媽抱著小兒子疼愛得不得了──還不知道是禍是福呢,誰知道啊?「哎呀,寶寶」,再過十幾年,那種疼愛的心就沒有了,「早知道這樣,我當初就不生你了」,你當初不生他也不行,業緣所追。

 

       那我們怎麼辦呢?來念佛了!這一切平淡處之,只要經常念佛,過去的業緣就會改變。如果是來討債的,自然就走掉了,你念佛之後,這個討債鬼,從三歲要討到十八歲的,也許討到十歲就走掉了,結果父母在那裏哭,說:「我念佛怎麼兒子早亡啊?」你不知道啊,他給你省了八年的時間,因為念佛的緣故化解了冤懟,他走掉了,你還指望在家裏討你個家敗人亡嗎?你念佛了,他討不到了,「哎呀?這家人變善了」;或者迴向給他,都有好處,自然化解。所以,這個不是壞事。

 

       有很多事情,我們不是阿羅漢,沒有前通後通,所以難以知曉,我們大事要有一個堅定的信念:只要念佛,隨順阿彌陀佛這句名號功德的自然運作,一切都會向好的方向轉化,不會說會變壞。

 

「念佛怎麼還生病?」

       大家如果沒有因果的眼光,往往會誤解佛法。這裏講個故事,這個故事發生在明朝末年,在青陽縣一帶,這是蕅益大師所記載的。有一個人,他平時持戒茹素,鄉里鄰居只要有困難,他都去幫忙,是個潔身自好的佛教徒,結果兵亂的時候,他遭受兵難,死得很慘,怎麼慘呢?被亂兵在身上紮了七槍,七槍而死,身上中了亂槍。這樣,大家都疑惑不解,說:「這個人挺善良、挺有修持的,怎麼死得這麼慘呢?」後來他的弟弟來為他收屍,他蘇醒過來,對弟弟說:「你不要懷疑佛法不靈,我之所以這樣死法,是因為我前世是殺豬的,我本來死了之後要七次投胎作豬,被別人千刀萬剮,因為我修持戒善的緣故,現在只是重報輕受,在這次兵難中受了七槍,我現在就要升天了,來跟你打個招呼,免得你對佛法有退心。」

 

       如果他不來打這次招呼,人家都覺得說「修行沒有善報,怎麼會七槍而死?」對不對?

 

       所以,不要說我們小小的修為,然後生了個病,就說:「我怎麼念佛還生病啊?」不知道你本來是應該得癌症晚期的,現在得了一個傷風感冒──賺了嘛!大事化小嘛!

 

       「我生病啊,我念佛怎麼家裏還有這些事兒啊?」

 

       你不然還不知道會有多大的這種惡事。

 

念佛自然得現生的果報

       「冤家變恨,得子孫繁榮」:本來是冤家債主投胎來的,現在變成孝順的兒子而來,這樣才是我們真正念佛、修佛得來的子孫,這樣才能一家和樂、信順佛法。

身心安樂,如意滿足。
如是功德,不可稱計。

 

       這也是指念佛自然得現生的果報。

 

       印光大師也有一段很懇切的開示:

須知真能念佛,

 

       什麼叫「真能念佛」呢?就是真求往生西方極樂世界、專修念佛,這叫真能念佛。真能念佛的人他不求世間福報,只求往生西方極樂世界。

不求世間福報,
而自得世間福報,
如長壽無病、家門清泰、子孫發達、
諸緣如意、萬事吉祥等。
若求世間福報,
不肯迴向往生,

 

       念佛本來是求生西方極樂世界,他只想求世間子孫好、發財、平安、身體健康……,只求世間福報,不肯迴向往生。

所得世間福報反為下劣。

 

       反而不殊勝,反而低下、劣等。

而心不專一,
往生更難決定矣。

 

       他心裏不求往生極樂世界,不專一這一點,那往生就不定了。

 

       所以,我們念佛求生西方極樂世界,得雙重利益,所謂「現當二益」:當來決定往生成佛,現生自然消災免難,所謂遇難呈祥、化解災禍,像我們印光大師所講的長壽無病、家門清泰、子孫發達、諸緣如意、萬事吉祥等,不求自得。

 

       原理在哪裡呢?就因為這句名號本身含具阿彌陀佛的萬德,能消災消業,大罪尚滅,何況小罪?那麼,罪業一旦消除,福報自然增長;福報增長,我們生活的環境、我們身心的狀況,包括我們的子孫兒女自然都有調整、都有改變,不求而自得。

 

       如果我們只求世間福報、不求往生淨土,這個心就很狹劣、狹窄,也很卑下,和阿彌陀佛的大願力不相感應道交。

 

       比如說這扇門,本來可以完全打開,陽光照進來。結果開得很小,一個小小的縫兒,這樣,房間不能大明。

 

       我們如果願意求生西方極樂世界,對阿彌陀佛的心是完全敞開的,這個時候反而能夠有大的加持,世間的事情也能夠得到殊勝的果報。

 

       大家就不要說:「哎呀,我念佛求往生,會不會死得快?」不會的──如果真正求往生的人,他還願意早一點走,像瑩珂法師,有十年的壽也不要了。你想求往生,還怕早一點死,這個求生心不切呀!

 

       當然,印光大師也講了,我們沒必要自己殘害自己,活一百二十歲也可以,明天就走也恰到好處,緣分到了就撒手西歸。

 

       還有蓮友問到這個問題:「師父啊,念佛,我本來是要求生西方極樂世界,就想早一點去,結果念佛得長壽,這個不是不好了嗎?我不願意念佛得長壽。」這樣的想法,說明他確實有願生淨土的心。「這一點跟佛法不是不相應嗎?」我說也相應,為什麼呢?因為如果是我們念佛所得到的長壽,他是無災無病的,他自然很祥和、身心很安定,這是念佛正當感應而來的,就是自然延壽,健康穩定,不是那種「哎喲喲」,業障感得病體纏身那種,那種生命就是一種痛苦的煎熬。而我們念佛所感應來的,是很自然的,身心清利,精神爽爍,到後來可以正念分明回歸淨土。

 

二十六、念佛國泰民安

       第二十六,念佛國泰民安。

 

       念佛不僅對我們往生有利,也對我們現生有利;不僅對我們現生自己有利,對我們整個家庭都有好處;不僅對我們家庭有利,對我們整個國家、民族、世界和平都有幫助。

 

       在《無量壽經》裏有這一段文:

佛所游履,國邑丘聚,靡不蒙化,
天下和順,日月清明;
風雨以時,災厲不起;
國豐民安,兵戈無用;
崇德興仁,務修禮讓。

 

       這就是所謂人間淨土了,達到這樣就和平了。

 

       「佛所遊履」:佛所遊行、度化的地區,「游」是遊化;「履」是鞋,走路;「佛」代表佛的教法,當然,釋迦牟尼佛在世,有釋迦牟尼佛親宣教法,那我們現在如果能夠奉持佛法,比如說深信因果、奉持五戒十善、專修念佛求生西方極樂世界,這樣等於佛在我們心中游走,所謂「諸佛以眾生心為道場」,佛等於常在我們心中,我們的心就是佛所遊履之地。

 

       「國邑丘聚,靡不蒙化」:國家、大地,這一帶老百姓都蒙受教化。

 

       達到什麼樣的結果呢?

 

       「天下和順,日月清明」:天下很和樂順暢;「日月清明」是指自然條件很好,沒有災難;「日月」代表天地。天地,在佛教裏邊講,是我們眾生的共業所感,眾生如果業力重,自然氣候也不好,天氣失調,或者是大旱,老是大太陽暴烤,或者老是陰雨天,這樣就是自然環境失調了。

 

       現在這個時代,遠遠趕不上以前那樣風調雨順,現在都是環境惡劣,這是因為我們共業所感,大家貪心、瞋恨心太重。所以,這個濁惡之世難以久住。

 

       「風雨以時,災厲不起」:你看,如果我們的心和順,能夠奉行五戒十善、深信因果、專修念佛的話,連天地都受感應,颳風下雨不會有暴風,好像美國的那種颶風,大颱風損害人,損害苗稼、損害房屋田產。它不是,風很適合;下雨也不是連年雨,該下雨的時候就下雨,能夠順應時節,不該下雨的時候,秋季要收割的時候,就不下雨;春天需要雨水的時候,就雨水充足──「風雨以時」。

 

       「災厲不起」:這樣就不起種種的自然災害。

 

       「國豐民安」:連年是豐年,老百姓都很安樂富足。

 

       「兵戈無用」:不起戰爭,所有的兵器都排不上用場,這個就是世界和平了。

 

       「崇德興仁,務修禮讓」:人和人之間,大家都以德行為崇高。現在都不是,都比奸詐,「你有智謀,我比你更有智謀;你奸詐,我比你更奸詐;你用不軌的手段謀財,我比你更不軌」。前一段時間聽說一個地區排貪官,那個貪官舉報出來大概貪了多少錢,他說:「如果論貪的話,我在我們這個地區不算是最貪的,我只能擺到第十二名。」你看,貪官都排了名次,他擺第十二名。這就是互相在比較,不是以道德、仁義作為準則和嚮往的目標,而是以奸詐、權謀、世間的名利、權勢、地位,紛紛爭向這些東西。

 

       所以,如果信奉佛法,就「崇德興仁,務修禮讓」,以仁義、道德、謙讓、和卑作為我們人倫的標準。

 

二十七、念佛不受時限

       二十七,念佛不受時限。

 

       前面第一點到第二十六點,都是指念佛的利益,自利利他,現生未來,乃至成佛的究竟利益。下面是說念佛很容易,念佛法門不受時間的限制,就我們個人來說,不論你壽命長、壽命短,沒有說:「我現在來不及啦!我都八十來歲了……」,八十多歲修別的法門是時間來不及了,念佛,你剛好!正當來得及!哪怕就是在醫院裏打強心針,你念佛都來得及!所以,念佛對個人來說,沒有時間長短的限制。

 

       其他法門,比如說有人要修《菩提道次第廣論》,從加行慢慢開始修起,如果不是身體強健,從年輕修起,年老就沒辦法。那麼,年輕能不能修成呢?這也是個問號,修了多少年,你自己就知道了。所以,不如念佛,不受時間的限制。

 

       從每一天來講,也不受時限,比如上班你沒有時間念佛,那麼下班念可以;你平常忙碌,沒念佛,你走路念也可以,就是點點滴滴的時間你都可以念佛(其他法門未必有這樣的方便)。這也是不受時限。

 

       從整個眾生的時代來講,聖道法門,它有正法、像法和末法,乃至法滅這樣時代的限制,到了法滅時代,正法修持不了了,甚至在像法時代都修持不了,因為像法時代是有教、有行,而沒有證果,雖然修行,不能證果;到了末法時代,只有教典在世間流行,很少有能夠如實修行的人,所以有教,而缺乏行和證,那更談不上證果的聖人;末法時代尚且如此,到了法滅時代更加沒有希望。所以,其他的修行法門受這個正、像、末三時,乃到法滅時代的限制。而念佛法門,直到滅法時代仍然可以濟度一切眾生。所以,《無量壽經》裏就說:

特留此經。

 

       念佛一法利益眾生,其時眾生遇到《無量壽經》念佛法門,「隨意所願」都可以往生西方極樂世界,不受時間的限制。

 

       善導大師也解釋說:

萬年三寶滅,
此經住百年,
爾時聞一念,
皆當得生彼。

 

       萬年之後,三寶都滅了,唯有這一部《無量壽經》念佛法門住持世間。那個時候,聞到念佛法門一念生信、一念稱名,如果當下命終,當下往生西方極樂世界。

 

二十八、念佛不受機限

       第二十八,念佛不受機限。不受根機的限制,所謂「三根普被,利鈍均收」。其他法門,上根可以修,中下之根難得實益;利根可以修,鈍根無智之人難以修持。比如說持戒的法門,道心堅固的,周圍緣比較好的,他可以持戒。那麼,道心懈怠、疲軟的人,或者緣分不好的,比如說他要持不殺生戒,他的家庭成員都為害他、破壞他,那他是很難把這個戒持得很好,所以,持戒要有助緣,而且我們自己道心要堅固,你果然能夠像佛陀時代的比丘,「寧願捨命,不捨戒法」,那你也可以,這樣的人又有幾個呢?有個「細草比丘」的故事,賊把比丘逮住了,逮住之後,沒有地方關他們,後來官兵追來了,賊要逃跑,用小草把這兩個比丘捆起來。後來官兵追過來,發現這兩個出家人,就問:「你們怎麼這麼傻?小草把你們捆住,一掙脫不就可以脫離賊難了?不就可以了?萬一我們不來的話,賊回來不就把你們殺掉了嗎?」

 

       一個比丘就講:「佛陀制戒,比丘不可以毀壞生草,我寧可賊把我殺掉,也不能犯戒。」

 

       你看,這才叫持戒清淨。那我們有幾個有這樣的心啊?「哎呀,賊要抓我,趕緊逃跑。還小草呢,鐵鎖把我鎖起來也要逃跑了。」

 

       還有兩個人,發心去見佛,一路上很饑渴。好不容易遇到一灣水,可是水裏有蟲,又沒帶濾水囊。一個人就喝了水,說:「我要見佛,無所謂了,這點水我就喝下去吧。」

 

       另外一個出家人說:「水裏有蟲子,我寧願渴死,也要持守佛陀的戒法,這樣才是真正的見佛。」結果他就渴死了。

 

       渴死之後,他的神識馬上升了天,升天以後,比那個喝水的比丘先到佛陀的地方,去聽受佛的教法。這也是持戒精嚴的一個典型例子。

 

       還有一位,也是持戒精嚴的一位出家人,到人家家裏去托缽化緣。主人正在穿珍珠,見他來了,就到後房拿飯給他吃,結果回來以後,就發現最大的一粒珍珠沒有了,主人就起疑惑心了,「剛才只有這位出家人來,我進門去拿食品給他,這顆最大的珍珠就沒有了,那肯定是他偷的。」毫無疑問就這樣推斷了,然後就把這個出家人告到官府。官人就來判案子,無論怎麼判,這個出家人就不講話,也不說「你冤枉我」,也不說「是」也不說「不是」,就閉口不言。

 

       這個時候,有只鵝走了過來,叫得「剛剛」響。主人心煩意亂,「你看我這麼好心供養你,結果你偷了我的珍珠,而且還不認罪,不講出來」,「乓」一腳踢到鵝身上,當下把這只鵝踢死了。這個時候,出家人就開口了,「哎呀!麻煩了,晚了!我之所以不開口講話,就是為了保護這只鵝」。

 

       為什麼呢?主人進去,剛好這只鵝進來,看見那顆大粒的珍珠,就一口把它吃到肚裏去了。出家人說:「我如果講出來,這只鵝就要被殺死了,我為了保護它,寧願被送到官府,寧願受你的冤枉,現在鵝打死了,沒辦法,只好講了。」把鵝一剖開,果然裏邊有一顆珍珠。

 

       我們能受這個冤枉嗎?我們馬上就要跳起來跟他吵嘴了,「你別冤枉我!」

 

       所以,這個是不容易的。當然,這都是榜樣,應該隨學。

 

       由此可見,修行其他法門,一個是要有堅固的道心,一個是要有善緣的護持,我們才可以走下來,不然比較麻煩,主要是根機受到限制。

 

二十九、念佛不受緣限

       第二十九,念佛不受緣限。念佛法門,時處諸緣都沒有障礙。

 

       也有很多人經常問:「師父啊,到衛生間可不可以念佛?」可以念,但在禮儀上來講,不便於出聲,並不是不能念佛,因為念佛是以念念相續為要,我們無論到哪裡都可以念佛,公共汽車上也可以念,在一些不潔的場合,比如說我們到一些不好的地方,不得不去,上菜市場,那個地方很污穢,殺業很重,那麼,我們心裏就默念著佛號,如果你能出聲念也可以,默念也好,都可以念。

 

       還有的婦女,媳婦生孩子,說「不能念佛」,離開媳婦一個月,這都是錯誤的,這個時候也要念佛,還要大聲念佛。

 

       念佛沒有忌諱,任何地點,即使再怎樣不如法、不清淨的地方,我們去到那裏念佛,就有佛的光明默默地在我們身上發光,就能使當地的眾生業障消除,能夠安撫他們。

 

       所以,念佛不受地點的限制。

 

       也沒有說什麼職業不能念佛。賣酒的人,他如果受菩薩戒就不行了;他賣酒,但是他可以念佛,他以這個為職業,這樣職業的人,只有念佛法門可以得度;那麼,開飯店的人,從事那些不潔淨職業的人,農民、漁民都免不了殺生;打獵的人……,所有這些都是不好的職業,如果能夠清淨持戒,「我寧願餓死,也不做這些職業」,那是最上等的。

 

       印光大師在世的時候,也有妓女來皈依,問道:「我這個職業不好,我可不可以念佛?」

 

       印光大師就跟她講:「如果你能夠發大心頓斷惡業,那個是最好;如果你不能發這樣的心,你還要過日子,又找不到更好的職業,那只好常懷慚愧、專念彌陀,也可以得救。」

 

       不是說彌陀有嫌棄,阿彌陀佛憐憫一切罪根的人,所以,念佛法門不受職業的限制、不受地點的限制、不受我們心念的限制,說:「我現在起惡念了,心不乾淨了,能不能念佛?」──那更要念佛!當下這句佛號,就轉惡念為善念、轉妄念為佛念、轉黑暗為光明。所以,念佛法門是不受限制的。

 

       其他法門沒有如是的方便,有種種的要求,就很困難。

 

       總之,一切法門不如念佛。善導大師有四句偈,在《般舟讚》裏說:

種種思量巧方便,
選得彌陀弘誓門。
一切善業回生利,
不如專念彌陀號。

 

       說釋迦牟尼佛來到這個世間:

 

       「種種思量巧方便」:他以佛智,巧設種種方便法門,「種種思量」,為我們:

 

       「選得彌陀弘誓門」:為我們造罪的凡夫選擇阿彌陀佛的本懷、阿彌陀佛的弘誓──專念彌陀名號,往生西方極樂世界。
在淨土法門之內:

 

       「一切善業回生利」:一切善業我們都可以迴向求生西方極樂世界、都有利益,但是:

 

       「不如專念彌陀號」:雖然善業迴向往生有利益,但是不如專念阿彌陀佛的名號,所以說「一切不如念佛」。

 

回顧:稱名一行,總超萬行

       我們這一講資料比較多,下面想把它簡單地回顧一下,就是「稱名一行,總超萬行」。這是在什麼前題下講的呢?是針對下劣凡夫的根機,欲往生阿彌陀佛的極樂報土,以此而言,所有一切修持法門不如念佛,所謂「稱名一行,總超萬行」。

 

       修行別宗、別派法門的人,未必承認這一點,這是法門修持不同,大家的根機、選擇不一樣。

 

       如果學淨土,這一點是有經教、有證據,有非常充足的理由。

 

       我們說了三十點,我把這些標題再簡單地復習一遍。

 

       為什麼說「稱名一行,總超萬行」呢?

一、念佛大利無上。
二、念佛福善無邊。
三、念佛福善同佛。
四、念佛總包萬德。
五、念佛圓超萬法。
六、念佛疾超速證。

 

       那麼,餘行是小利有上。若修行別的法門,就是挂一漏萬,你不能總包萬德,你誦了《金剛經》還沒有誦《法華經》,你誦完《法華經》,還沒有誦《華嚴經》。而念佛法門可以總誦,一切佛菩薩、一切經典通通都有了;所有要拜的佛,專拜阿彌陀佛,通通都有了,所以叫「總包萬德」、「圓超萬法」、「急超速證」。

 

       別的法門,你總要累積功行,達到某種程度,非只一生、兩生、三四五生,乃是多劫累劫的修持。

 

       念佛法門是「頓超速疾」,一念超越,所以說「越三祇於一念、齊諸聖於片言」。

七、念佛最尊第一。
八、念佛直入報土。
九、念佛直取佛果。
十、念佛成佛有餘。

 

       那麼修餘行呢,以凡夫眾生來講,不能是實相行;以凡夫眾生來講,不能直入報土,或者往生到胎生、邊地;不能直取佛果,要在蓮花胎裏,五百歲不見諸佛。那麼,念佛直入涅槃之界,「念佛即是涅槃門」。下面:

十一、念佛是實相行。
十二、念佛是本願行。
十三、念佛是正定業。

 

       那麼修餘行呢,雜行雜修──有雜毒之善,有貪瞋煩惱來見斷,不是實相之行;雖修餘行,不是阿彌陀佛本願選擇之行;雖修餘行,迴向往生,不是正定之業,有不定的因素。

 

       不如念佛,是乘佛願力,是彌陀本願之行,是如實修行相應,是實相身、是為物身。念佛是正定之業,「正」是正直、不偏,「正」也是不拐彎,也是不延擱;「定」是決定,那就是正式決定往生之業,稱為正定之業。

 

       所謂「業」,曇鸞大師解釋說:「業事成辦。」他解釋《無量壽經》第十八願「乃至十念」說:「言十念者,明業事成辦耳。」這個「十念」就代表往生之業成就了,「業事」,往生這件大事辦好了,也就是說:只要念佛,往生成就了。所以,善導大師解釋為「正定之業」。

第十四、念佛萬修萬去。

 

       餘行千中無一,所以餘行不如念佛。

 

       餘行就是念佛以外的一切行法、一切修行。餘行趕不上念佛。

十五、念佛佛光攝取。
十六、念佛與佛一體。

 

       那麼,雜行之人佛光不攝取,雜行之人跟佛分為二,不是一體,所以不如念佛。

十七、念佛諸佛證誠。
十八、念佛諸佛護念。

 

       所以,餘行不如念佛。修餘行雜行,諸佛不證誠、諸佛不護念。

十九、念佛二聖為友。
二十、念佛菩薩相隨。
二十一、念佛天神擁護。

 

       如果修雜行之人,二聖不為友、菩薩不相隨、天神不擁護,所以餘行不如念佛。

二十二、念佛是芬陀利華。
二十三、念佛人中最上。

 

       如果修雜行之人,不蒙釋迦牟尼佛讚歎為芬陀利華,也不蒙善導大師解釋為人中最上,所以餘行不如念佛。

二十四、念佛能滅重罪。
二十五、念佛自增多福。
二十六、念佛國泰民安。

 

       如果修餘行,不能滅重罪、只能滅輕罪,若有謗法、若有重大惡業,修餘行罪滅不盡,這樣就不如念佛;修餘行雖也增福,但是增福不如念佛那樣能夠福善無邊、福善同佛;餘行雖然也能利益世間,但不如念佛能夠究竟利益世間。比如我們修其他的行法,在世間修種種的善行,對勸化世界、移風易俗都有幫助,但是,這個世界畢竟是無常、畢竟是染汙、畢竟是顛倒、畢竟是虛妄,而念佛呢,可以究竟回歸極樂世界,這才是真正、徹底、究竟的自利利他的法門。

二十七、念佛不受時限。
二十八、念佛不受機限。
二十九、念佛不受緣限。

 

       總之,念佛法門不受一切時間、地點、因緣的限制,任何人都可以念,任何時間都可以念,任何因緣情況下都可以念。不僅可以念,而且應該念,不應該不念。修持其他的法門,或者根機不堪,或者時間不許,或者緣分不具足,這樣,都有限制。

 

       以此而言,念佛法門不僅殊勝,而且容易,人人可做,人人可證;不僅容易,而且殊勝,直入報土,直取佛果;不僅有利於來生,而且有利於今生,來生究竟成佛,現世平安利樂。

 

       所以,為利益一切,不論是為他人利益、為國家民族、為世界和平利益,還是為我們自身現生消災免難、將來究竟成佛,一切一切不如稱念南無阿彌陀佛。

 

       好,我們這次的講題基本上如此,下午稍微做個總結,再對三經的要義,就是有關三部經的一些疑難問題做個解釋。

 

       好,大家請合掌。

 

       南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!

 

       好,謝謝大家。

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