法談開示

  1. 淨土宗如理論答七要事
  2. 弘願寺「護法聯誼會」開示(一)
  3. 弘願寺「護法聯誼會」開示(二)
  4. 弘願寺「護法聯誼會」皈依開示
  5. 於「弘願寺」為僧眾開示
  6. 於「淨土宗中山念佛會」開示
  7. 於「淨土宗中山念佛會」答蓮友問
  8. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(一)
  9. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(二)
  10. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(三)
  11. 「淨土宗如理論答七要事」概述
  12. 淨土宗行人的時代感與使命感
  13. 《佛說阿彌陀經》淺釋(上篇)
  14. 《佛說阿彌陀經》淺釋(中篇)
  15. 《佛說阿彌陀經》淺釋(下篇)
  16. 答網上蓮友問(三)
  17. 人生之目的
  18. 淨土宗宗旨(一)
  19. 淨土宗宗旨(二)
  20. 淨土宗特色
  21. 淨土宗宗旨與特色(一)
  22. 淨土宗宗旨與特色(二)
  23. 淨土宗宗旨與特色(三)
  24. 淨土宗宗旨與特色(四)
  25. 南寧問答
  26. 流通法寶即是做彌陀的手足
  27. 如何讓法義入心──多聞熏習
  28. 書讀百遍 熏法入心
  29. 為「福聖寺」常住僧眾開示
  30. 於「弘願寺」為蓮友開示
  31. 彌陀之家 愛心為本
  32. 宗風學習(一)
  33. 宗風學習(二)
  34. 宗風學習(三)
  35. 下品下生之安心
  36. 關於道場的軟硬體建設
  37. 不問罪福 稱名必生
  38. 做事與念佛
  39. 三好念佛人
  40. 念佛與做人
  41. 惜福與環保
  42. 好好照顧自己
  43. 學僧工作 愛心為本
  44. 純粹的淨土宗(一)
  45. 純粹的淨土宗(二)
  46. 純粹的淨土宗(三)
  47. 《觀經》教眼
  48. 淨土思想的善導者
  49. 淨土法義的修學次第與弘法原則
  50. 認識「觀世音菩薩」
  51. 如何面對法義之爭
  52. 出家「三隨」「三不」
  53. 學法「十二防」
  54. 淨土宗宗旨與特色
  55. 愛的建設

《觀經疏四重判》講記

  1. 《觀經疏四重判》講記(一)
  2. 《觀經疏四重判》講記(二)
  3. 《觀經疏四重判》講記(三)
  4. 《觀經疏四重判》講記(四)
  5. 《觀經疏四重判》講記(五)
  6. 《觀經疏四重判》講記(六)
  7. 《觀經疏四重判》講記(七)
  8. 《觀經疏四重判》講記(八)
  9. 《觀經疏四重判》講記(九)
  10. 《觀經疏四重判》講記(十)
  11. 《觀經疏四重判》講記(十一)
  12. 《觀經疏四重判》講記(十二)

《淨土宗概論講記》

  1. 《淨土宗概論講記》(一)
  2. 《淨土宗概論講記》(二)
  3. 《淨土宗概論講記》(三)
  4. 《淨土宗概論講記》(四)
  5. 《淨土宗概論講記》(五)
  6. 《淨土宗概論講記》(六)
  7. 《淨土宗概論講記》( 七)
  8. 《淨土宗概論講記》( 八)
  9. 《淨土宗概論講記》(九)
  10. 《淨土宗概論講記》(十)
  11. 《淨土宗概論講記》(十一)
  12. 《淨土宗概論講記》(十二)
  13. 《淨土宗概論講記》(十三)
  14. 《淨土宗概論講記》(十四)
  15. 《淨土宗概論講記》(十五)
  16. 《淨土宗概論講記》(十六)
  17. 《淨土宗概論講記》(十七)
  18. 《淨土宗概論講記》(十八)
  19. 《淨土宗概論講記》(十九)
  20. 《淨土宗概論講記》(二十)
  21. 《淨土宗概論講記》(二十一)
  22. 《淨土宗概論講記》(二十二)
  23. 《淨土宗概論講記》(二十三)
  24. 《淨土宗概論講記》(二十四)
  25. 《淨土宗概論講記》(二十五)
  26. 《淨土宗概論講記》(二十六)
  27. 《淨土宗概論講記》(二十七)
  28. 《淨土宗概論講記》(二十八)
  29. 《淨土宗概論講記》(二十九)
  30. 《淨土宗概論講記》(三十)
  31. 《淨土宗概論講記》(三十一)
  32. 《淨土宗概論講記》(三十二)
  33. 《淨土宗概論講記》(三十三)
  34. 《淨土宗概論講記》(三十四)
  35. 《淨土宗概論講記》(三十五)
  36. 《淨土宗概論講記》(三十六)
  37. 《淨土宗概論講記》(三十七)
  38. 《淨土宗概論講記》(三十八)

《善導大師的淨土思想》

  1. 第1課:印光大師讚善導和尚(一)
  2. 第2課:印光大師讚善導和尚(二)
  3. 第3課:善導大師思想概述
  4. 第4課: 難行與易行 ──龍樹菩薩判「難易二道」而捨難行取易行(一)
  5. 第5課:難行與易行 ──龍樹菩薩判「難易二道」而捨難行取易行(二)
  6. 第6課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(一)
  7. 第7課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(二)
  8. 第8課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(三)
  9. 第9課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(四)
  10. 第10課:信機與信法 ──善導大師釋「機法深信」而棄自身歸彌陀
  11. 第11課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(一)
  12. 第12課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(二)
  13. 第13課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(三)
  14. 第14課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(一)
  15. 第15課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(二)
  16. 第16課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(三)
  17. 第17課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(一)
  18. 第18課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(二)
  19. 第19課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(三)
  20. 第20課:定業與助業 ──善導大師判「正助二業」明傍助業專正定
  21. 第21課:本願不虛,稱名必生 ──善導大師「本願四十八字釋」之文
  22. 第22課:名號本義,稱名必生 ──善導大師「六字釋」之文(一)
  23. 第23課:名號本義,稱名必生 ──善導大師「六字釋」之文(二)
  24. 第24課: 一、名號本義,稱名必生──善導大師「六字釋」之文(三) 二、諸佛作證,稱名必生──善導大師「諸佛舒舌」之文(一)
  25. 第25課:諸佛作證,稱名必生 ──善導大師「諸佛舒舌」之文(二)
  26. 第26課:不擇眾機,稱名必生 ──法照大師「瓦變成金」之偈
  27. 第27課:不問時節,稱名必生 ──善導大師「不問時節」之文
  28. 第28課:不問罪福,稱名必生 ──善導大師「不問罪福」之文(一)
  29. 第29課:不問罪福,稱名必生 ──善導大師「不問罪福」之文(二)
  30. 第30課:不慮妄念,稱名必生 ──源信大師「不染污泥」之文
  31. 第31課:不慮妄念,稱名必生 ──源信大師「不染污泥」之文(二)
  32. 第32課:不顧貪瞋,稱名必生 ──善導大師「二河白道」之喻(一)
  33. 第33課: 一、不顧貪瞋,稱名必生──善導大師「二河白道」之喻(二) 二、不論凡夫,只論彌陀──善導大師「凡夫入報」之文
  34. 第34課: 一、彌陀大悲,急救苦者──善導大師「溺水偏救」之文 二、彌陀光明,唯攝念佛──善導大師「唯攝念佛」之文(一)
  35. 第35課: 一、彌陀光明,唯攝念佛──善導大師「唯攝念佛」之文(二) 二、稱名一聲,頓超生死——《觀經》「稱名往生」之文 三、稱名一行,總超萬行──善導大師「念佛絕比」之文(一)
  36. 第36課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(二)
  37. 第37課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(三)
  38. 第38課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(四)
  39. 第39課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(五)
  40. 第40課: 一、善導大師淨土思想特色 二、三經要點(一)
  41. 第41課: 一、三經要點(二) 二、答疑(一)
  42. 第42課:釋去普通疑惑(二)
  43. 第43課:釋去普通疑惑(三)

《念佛安心法語》講解

  1. 《念佛安心法語》講解(第一部分1~5)
  2. 《念佛安心法語》講解(第一部分6~10)
  3. 《念佛安心法語》講解(第一部分11~15)
  4. 《念佛安心法語》講解(第一部分16~20)
  5. 《念佛安心法語》講解(第一部分21~25)
  6. 《念佛安心法語》講解(第一部分26~30)
  7. 《念佛安心法語》講解(第一部分31~35)
  8. 《念佛安心法語》講解(第一部分36~40)
  9. 《念佛安心法語》講解(第一部分41~45)
  10. 《念佛安心法語》講解(第一部分46~小結)
  11. 《念佛安心法語》講解(第二部分1~5)
  12. 《念佛安心法語》講解(第二部分6~10)
  13. 《念佛安心法語》講解(第二部分11~15)
  14. 《念佛安心法語》講解(第二部分16~20)
  15. 《念佛安心法語》講解(第二部分21~總結)
  16. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」三心料簡(一))
  17. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」白道之事)
  18. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」1~5)
  19. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」6~10)
  20. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」11~15)
  21. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」16~20)
  22. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」21~25)
  23. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」從配流上洛之後開示之法語)
  24. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」述《阿彌陀經》大意之法語)
  25. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示隆寬之法語)
  26. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示聖光之法語)
  27. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示乘願之法語)
  28. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示道遍之法語)
  29. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示隨蓮之法語)
  30. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示信寂之法語)
  31. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示尼眾之法語)
  32. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示無品之法語)
  33. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示賴綱之法語)
  34. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示忠綱之法語)
  35. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示重衡之法語)
  36. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示四郎之法語)
  37. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示妓女之法語)
  38. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」辨食魚之法語)
  39. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」臨終時示門第之法語)

石家莊念佛開示

  1. 石家莊念佛開示(一)
  2. 石家莊念佛開示(二)
  3. 石家莊念佛開示(三)
  4. 石家莊念佛開示(四)

念佛往生開示

  1. 念佛往生開示(正文)
  2. 念佛往生(問答部分)
淨土宗
淨宗法師
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法談開示

第25課:諸佛作證,稱名必生 ──善導大師「諸佛舒舌」之文(二)

       淨宗法師2006年9月24日講於長春「般若寺」

 

《法事讚》南方諸佛證誠讚偈

       請合掌。

       南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!

       好,請放掌。

       《阿彌陀經》共有六段諸佛出廣長舌證誠之文,善導大師都有相應的偈語。

       我們這次所學的善導大師的法語是選略的,對於教義方面、對我們淨土宗教理很重要的部分。也是希望大家有這麼一個聽聞的機會,將來可以自己來看善導大師的原著,一定會很有收穫。

       第二段:

南方諸佛如恒沙,亦舒舌相覆三千。
為其本國凡聖眾,讚歎釋迦變現身。
出現娑婆五濁內,標心為化罪根人。
我見邪貪增上慢,教令出世反生瞋。
念汝眾生流浪久,諸佛誠言謂不真。
眾等回心生淨土,手執香花常供養。

 

       後面兩句,每首讚偈都一樣,「眾等回心生淨土,手執香花常供養」,因為它是讚偈嘛,最後兩句是供養、讚歎,勸我們發願,迴向發願求生淨土;前面的偈語是解釋經文的意思、義理。

       「南方諸佛如恒沙」:南方世界的諸佛,如同恒河沙數這麼多。

       「亦舒舌相覆三千」:也出廣長舌相,遍覆三千大千世界。

       「為其本國凡聖眾」:依善導大師的解釋,是各個佛為他們本自教化的地區,「為其本國」,南方的佛、每尊佛為他本國的若凡若聖,凡夫啊、聖人哪:

       「讚歎釋迦變現身」:因為釋迦牟尼佛有報身和化身,在這個娑婆世界是化身,變現而來。釋迦牟尼佛,根據《法華經》的記載,早就成佛了,塵點劫、塵點劫以前已經成佛,報身在無勝國土,來到我們這個娑婆世界教化我們罪業眾生是多少次了,「讚歎釋迦變現身」。

       「出現娑婆五濁內」:《阿彌陀經》講:娑婆世界是五濁惡世。釋迦牟尼佛大悲進入火宅之門,來到娑婆世界五濁惡世。
「標心為化罪根人」:這句話顯示釋迦牟尼佛出世的本懷,他是要救度什麼樣的人呢?「標心」,就是釋迦牟尼佛的心跡、心願是為了化度罪業深厚的人──罪根之人。因為娑婆世界本來就是穢土,娑婆世界稱為「堪忍世界」、「五濁惡世」,凡是生在娑婆世界的眾生,在《悲華經》裏面就講:這是他方佛國、他方國土所不容受的眾生,「所謂罪業深厚」,罪業非常深厚,「煩惱厚重」、「為諸佛所不容受」的人,通通聚集在此娑婆世界。所以,我們釋迦牟尼佛為了化度五濁、罪根之人,而出現在娑婆世界。

       罪根之人是什麼樣的罪根呢?

       「我見邪貪增上慢,教令出世反生瞋」:我執、我見,這是「我見」;「邪」是邪見,不是佛教的正知正見,不信因果報應啊,認為死了一了百了啊,斷滅空啊……這些都屬於邪見;「邪貪」,貪這些五欲六塵,貪染;「增上慢」,就是慢心很重。

       「教令出世反生瞋」:你教他:「六道輪迴很可怕,三界火宅很苦惱,應當出離啊,求解脫啊!」他反而不高興,瞋恨。比如說大家勸人家往生西方極樂世界,你勸勸看,「啊!你別咒我死,你什麼意思你!咒我死啦!」他心裏就瞋恨,你好心好意勸他往生西方極樂世界,他還不領你的情,自我的見解、知見方面都不一樣,起瞋恨心,「你搞你的吧,你修你的!」這就算不錯了。還有障礙我們念佛的,也有。所以,六方諸佛就出廣長舌。

       「念汝眾生流浪久,諸佛誠言謂不真」:憐憫、憶念,「汝等眾生在這個娑婆世界已經是流浪得太久了!」這個「久」就不可以用時間來衡量,自無始劫來,我們本性被障蔽,流浪在三界六道之中。流浪久了,受了種種的邪見,邪執、邪見,執見入心,所以,諸佛的正知正見、諸佛的誠言反而認為是不真實的,邪見的思想反而認為是正確的。

       我們現在是歸依佛法了,在歸依佛教之前,我們都是邪見眾生;雖然歸依佛,還是有很多邪見,不過大方向呢,我們信因果了。那回想我們以前不信佛的時候,你講因果報應、生死輪迴,都不承認──都是邪見的;然後人家說:「動物有佛性,應該愛護,不應當宰殺……」

       「哎呀!如果雞都不殺的話,滿街都是雞啦!什麼都不吃怎麼行?它們生下來就是給人吃的嘛!」像這種觀點,都屬於邪見。

       諸佛所講的三世因果、六道輪迴的道理,他說:「哪有那回事,誰看見啦!」這都是邪見,諸佛誠言反而認為不真。

       如果就我們修學的法門來講,六方恒河沙佛都證誠說:「凡夫眾生──罪業凡夫眾生,稱念彌陀名號,必然往生彌陀淨土!」反而認為這個不真實,「這個怎麼可能呢?」引用種種言語、講說種種言辭來破斥念佛的信心,這樣就是流浪太久、邪見入心,「諸佛誠言謂不真」。

       所以,這些諸佛都反復、懇切地慈悲我們,來為我們證明,說:「要信釋迦牟尼佛所說!」

 

《法事讚》西方諸佛證誠讚偈

       下面西方:

西方諸佛如恒沙,各於本國讚如來。
分身百億閻浮內,示現八相大稀奇。
五濁凡夫將謂實,六年苦行證無為。
降魔成道說妙法,種種方便不思議。
普勸眾生歸淨土,前思卻慮更生疑。
我今舒舌以為證,西方極樂必須依。

 

       西方諸佛如同恒河沙數這麼多,也都在他們本國之內讚歎釋迦牟尼如來,「各於本國讚如來」。

       下面是指讚歎釋迦佛八相成道:

       「分身百億閻浮內」:報身佛可以分身百億;「閻浮」,「閻浮提」,這是釋迦佛分身來示現成佛。

       「示現八相大稀奇」:所謂「八相成道」,投胎、住胎、出胎、出家、修行、降魔、證道、轉法輪,最後入涅槃,這叫「八相成道」,這個是稀有難得,「示現八相大稀奇」。

       「五濁凡夫將謂實」:五濁惡世的凡夫不知道,他以為這個是真的,「釋迦牟尼佛來了,釋迦牟尼佛又去了,滅度了……」其實,這個不是真相,這個是「示跡」,「跡」,跡象。本來釋迦牟尼佛早就成佛了,五濁凡夫以為這個是真實的。

       「六年苦行證無為」:釋迦佛在雪山六年苦行,一天就吃一粒麻,一日一麻。釋迦佛為什麼要行苦行呢?釋迦佛是要折服五濁惡世邪見驕慢的眾生。驕慢眾生行外道法,自以為自己苦行精進,能夠得深入禪定。以釋迦牟尼佛來講,根本就不需要經過這個過程了,「好,那你有這個驕慢心,你苦行,我也行苦行,苦行更超過你。」釋迦佛在他修行的過程當中,也拜訪了外道的明師,為什麼示現這樣呢?也來學習,「你要證入禪定,我向你學,禪定更深入」,這樣他們就信服了。

       我們佛示現這一點,是憐憫我們眾生,大地眾生都有如來智慧德相,本來就是佛,可是被我們的無明妄想所執著、所遮蓋,不能證得,於是,以他古佛成佛報身,再來示現。

       佛有三身:法身佛、報身佛和化身佛。

       法身,我們也有法身,我們凡夫也是法身佛,法身就是遍一切,真理的本身、本體,就是所謂的「一花一葉都能見如來」,它是本來如此,不從證得,你沒有證悟成佛,還是這樣的。可是,我們還在一念無明的不覺悟,所以成為凡夫。

       報身佛是通過有始覺、再修行,因地的萬行成就果德莊嚴,成為報身佛。報身佛是有始而無終(法身佛是無始無終,過去無量劫諸佛不出世也是如此;向未來看,無終──無始無終),報身佛有始無終,因為他成佛了,有開始──成佛,成佛就是無量壽了,沒有終結。

       化身佛是有始有終,像釋迦佛,來入胎、投胎,好像誕生,然後八十年入滅,有始有終。化身是化現的,不是他真實的報身。因為我們凡夫煩惱執見,我們見不了報身佛。報身佛只有登地以上的菩薩才能見得著,那又要救度我們,怎麼辦呢?只好屈尊降下來,成為我們凡夫的樣子,示現跟我們一樣,也有生老病死,也是七八十年的壽命,「你看,就這樣修行,可以解脫生死輪迴的」,這樣,我們就起信心了;如果說「你本來就成佛了,你是佛」,我們怎麼修得了?這樣,我們就不能進步。示現跟我們一樣,來教化我們,來誘導我們。我們釋迦佛就是一個應化。

       所以,「五濁凡夫將謂實,六年苦行證無為」。

       「降魔成道說妙法,種種方便不思議」:釋迦牟尼佛要成佛的時候,也顯示有種種的魔障來干擾他,於是,一一降伏。這個「降伏」,不是像我們講的,一般的講,「降伏」好像是一種鬥爭。釋迦佛是慈悲心,以慈悲心感化──降伏。

       「種種方便不思議」:「種種方便」是顯示他說了種種無量的法門,這些法門不是釋迦牟尼佛本心所要講的,是誘導眾生的方便。

       「普勸眾生歸淨土」:這裏才是釋迦牟尼佛的真實本懷,來到這個五濁惡世,雖然顯示種種方便、大稀奇、不思議,那是普遍勸導我們一切眾生歸心西方極樂世界。結果我們眾生怎麼樣呢?

       「前思卻慮更生疑」:想來想去,「前」是往前,「卻」是後退,往前走一步,又要後退一步,叫「前思卻慮」,回頭過來又在那裏擔心害怕;「更生疑」,「能到極樂世界去嗎?真的有極樂世界嗎?就是這樣子,真的能往生嗎?」這個叫「前思卻慮更生疑」。

       我們很多人都是這樣一個心態,不瞭解教法就是這樣。所以,西方諸佛說:

       「我今舒舌以為證」:「我現在出廣長舌相證明:你不用懷疑了,不要前思卻慮了,應當一心直進,直往西方!」

       「西方極樂必須依」:「一定要求生西方極樂世界!」

       這是西方諸佛。「西方諸佛如恒沙,各於本國讚如來。分身百億閻浮內,示現八相大稀奇。五濁凡夫將謂實,六年苦行證無為。降魔成道說妙法,種種方便不思議。普勸眾生歸淨土,前思卻慮更生疑。我今舒舌以為證,西方極樂必須依。」

 

《法事讚》下方諸佛證誠讚偈

       下面是下方佛:

下方諸佛如恒沙,各於本國度眾生。
證讚釋迦出五濁,能為難事化群萌。
善巧隨宜令斷惡,偏心指授向西行。
一切福業皆迴向,終時化佛自來迎。
利根智者聞歡喜,忽憶三途心即驚。
驚心毛豎勸懺悔,恐罪不滅墮深坑。

 

       下方諸佛如恒河沙數這麼多,都在本國度眾生,然後證明、讚歎釋迦牟尼佛出現在五濁惡世。

       「能為難事化群萌」:釋迦牟尼佛不說嘛:「是等諸佛亦稱讚我不可思議功德,而作是言:釋迦牟尼佛能為甚難稀有之事,能於娑婆國土五濁惡世,說此一切世間難信之法」,讚歎釋迦牟尼佛能為甚難稀有之事,講說這個淨土法門,念佛往生西方極樂世界,為罪惡凡夫開闢往生淨土的道路,化度他們回歸淨土。那麼,雖然說「能為難事」、講說種種法門:

       「善巧隨宜令斷惡」:令我們斷惡修善。但是,讓我們斷惡修善不是釋迦牟尼佛的根本目的,釋迦牟尼佛教我們斷惡修善,這叫「善巧隨宜」,是一個方便化導。所以,善導大師就講:諸佛出世種種方便,勸我們斷惡修善,這個不是他的本意,這是他的方便。為什麼呢?諸佛出世的本意不在於讓我們斷惡修善、轉生人天,因為人天之樂猶如電光,剎那之間就消失無餘,還要再六道輪迴而來。所以,諸佛出世的目的是要讓我們回歸淨土。勸斷惡修善是先維持人道的基礎,因為如果不斷惡修善的話,連人身都保留不了,人身保留不了,不能聞到尊貴的教法,不能解脫。所以,為了讓我們能有一個聽聞佛法的基礎,首先要保持人道,人身不失。不失人倫道德,才有一個基本的環境和因素。所以,為了讓我們聽聞佛法、解脫生死輪迴,來講人天乘,來講斷惡修善。但這個是最基礎的,不是佛的本懷,所以說「善巧隨宜令斷惡」。最後講:

       「偏心指授向西行」:佛有「偏心」,「偏」就是專門的心願、本來心中的願望,「偏心」;「指」是指導;「授」是教授,教授我們說:應當向西方極樂世界而去。那麼,斷惡修善呢,說:「這些斷惡修善所修的怎麼辦?迴向往生西方嘛!」不是只讓我們在這裏斷惡修善。

       「一切福業皆迴向」:這個才叫善巧隨宜,就我們方便。「一切福業」就是三福(世福、戒福和行福),都迴向求生淨土。

       「終時化佛自來迎」:你能迴向發願求生西方極樂世界,念念不捨,那麼,臨終之時,化佛菩薩自然來迎接我們,這才是釋迦牟尼佛出世的本懷。

       所以,大家要懂得,我們佛教有五乘教法:人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。人天乘是通於世善,一般外道也是在人天當中,這個顯示不出佛教的根本特色。

       「佛教是什麼?」

       「佛教就是行善積德。」

       對不對呢?這個沒有顯示佛教的特色。佛教之所以成為佛教,不在於說行善積德,行善積德是通於世善,也通於外道。佛教特色就是說:它特有的、區別於世善、也區別於外道教法,在於它讓我們能夠出離生死輪迴。

在講世善方面,我們佛教也超過世間人的善法,所以是純然的、純粹的、全面的。

       我們佛教講世善,不止於世善,它有個引導的目標,完善、圓滿,以無漏心、以無染心,以無我、沒有執著的、沒有我執我見這樣的心行世善,然後可以出離生死輪迴。

       所以,佛教的本質不在於世間的人天之善,而在於出離生死。

       出離生死有小乘、有大乘,佛教的本懷在於大乘。自己得阿羅漢,這個是自了漢,應當行菩薩道。

       大乘佛法裏邊有難行、有易行,有聖道、有淨土。釋迦牟尼佛以宣揚阿彌陀如來的淨土法門作為他來到此娑婆世界的根本心願,所以叫「偏心指授向西行,一切福業皆迴向,終時化佛自來迎」,為什麼這樣的偏心呢?因為這個容易,只要你行善修福迴向極樂(這是要門的方法),或者專念彌陀名號求生淨土(這是弘願的攝受),這樣,臨終化佛自來迎接,很容易。

       「利根智者聞歡喜,忽憶三途心即驚」:「利根智者」就是有智慧的人、利根的人,聽到這個,說:「哎呀!」歡喜了,「好啊,我要求生極樂世界!」這個「利根」和「智者」相對而說,如果聽講極樂世界,心裏無動於衷,「哎呀,我還是求人天,將來生天……」這個叫鈍根,這個也叫愚者,不叫智者。所以,「利根智者聞歡喜」,一聽說斷惡修善迴向求生,就高興了,「哎呀,那我求生西方極樂世界」。

       「忽憶三途心即驚」:忽然憶念說:「我還是沒有斷掉貪瞋癡的三毒惡性啊!三途的業報怎麼辦?」心裏驚恐。

       「驚心毛豎勸懺悔」:內心有驚恐,寒毛都豎起來了,這是真實的有懺悔之心,所以勸他應當懺悔。

 

三品事懺、念佛懺悔

       懺悔,我們也說過了,有兩種懺悔:

       一般懺悔,理懺、事懺。事懺呢,《往生禮讚》裏講:眼淚流血、毛孔也出血,這樣是上品懺悔;中品懺悔,雖然毛孔不出血,眼睛要出血,毛孔都流汗,這是中品懺悔;中品懺悔做不到,就下品懺悔,毛孔雖然不流血,也要流汗,眼睛雖然不流血,也是血紅,也是流淚,這樣叫三品懺悔。

       還有一種就是念佛懺悔,如果不能做到三品懺悔,你能真心投靠阿彌陀佛,念念稱念彌陀名號,這個也是有同樣的功效,這是乘阿彌陀佛願力。所以「驚心毛豎勸懺悔」。

       「恐罪不滅墮深坑」:如果我們罪業不滅的話,就墮在三惡道的深坑裏邊。

 

帶業往生、滅罪往生

       所以,我們淨土法門或說「帶業往生」,或說「消業往生」。如果依善導大師的思想,是「滅罪往生」,滅罪。

       《觀經》就講:稱念一句南無阿彌陀佛,能夠除滅八十億劫生死之罪。然後阿彌陀佛顯現出來就跟他說:「善男子,以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝。」所以是「滅罪往生」。

       印光大師也有解釋,他的解釋還是很好懂,他說:帶業往生是就我們這個世界的凡夫來講,你還是凡夫,你總有罪業,你沒有那麼乾淨。但是,並不是說我們把罪業帶到極樂世界。你如果把業帶到極樂世界去了,那極樂世界也成了穢土了,對不對?比如說我們造了三惡道的業,你把三惡道的業帶到極樂世界了,極樂世界豈不是有三惡道了嗎?所以說,「帶業往生」是就在此土、還是凡夫的身份,說:你有罪業,但不必擔心,阿彌陀佛可以救度我們到極樂世界去。並不是說把罪業帶到淨土。他打了一個比喻,他說:我們的罪業像一片雪花,阿彌陀佛極樂淨土像一個大冶洪爐(像煉鋼爐一樣),我們這片雪花的罪業,還沒有接近這個洪爐啊,當下在空中就化掉、沒有了。所以,我們一旦到達淨土,所有的罪業都沒有了、消失掉了──這麼一個角度,跟善導大師的解釋也是一樣的。

       如果我們有罪業的話,我們是不能往生的,是要墮落的。所以,阿彌陀如來就說「諸罪消滅,我來迎汝」;那麼,說「消除八十億劫生死之罪」,這就代表:雖有「八十億劫」這個數量,其實是代表一切罪業,也就是說能夠消除我們的生死輪迴(所謂「生死之罪」),讓我們不至於再墮落在生死當中,能夠解脫生死、往生西方。

       那不管是「帶業往生」,還是「消業往生」,這個都是阿彌陀佛的事情,如果講「帶業」,也是阿彌陀佛為我們帶,我們帶不動,對不對?如果講「消業」,也不是我們自己做到沒有貪瞋癡了、業障消除了,還是阿彌陀佛這句名號──光明名號,消除我們的罪業。

       就好像我們坐船過海一樣,我們身體有重量對不對?我們的重量加在船上面,誰來攜帶我們的重量呢?是船,這樣,可以講「帶業往生」──帶著我們的重量過海了;船帶了我們的重量,我們自己就不會掉到水裏邊,就好像沒有重量一樣,從這個角度來講,也叫「消業往生」──抵消我們的重量了,你不會掉到水裏去了。

       所以,我們稱念南無阿彌陀佛,投靠這句六字名號,我們不管它帶業、消業,這個都是阿彌陀佛的事,我們只管念佛,決定往生西方極樂世界。

 

《法事讚》上方諸佛證誠讚偈

       還有一段,上方:

上方諸佛如恒沙,還舒舌相為娑婆。
十惡五逆多疑謗,信邪事鬼餒神魔。
妄想求恩謂有福,災障禍橫轉彌多。
連年臥病於床枕,聾盲腳折手攣橛。
承事神明得此報,如何不捨念彌陀。
彌陀願力皆平等,但使回心華自捧。
一念逍遙快樂國,畢竟常安無退動。

 

       這一段對我們這個地區來講,我覺得特別有針對性,這段主要是指我們娑婆界的眾生啊,他不念佛,他沒有正確的信仰目標,求鬼、求神、求妖邪,然後遭了惡報,所以,善導大師講:「承事神明得此報,如何不捨念彌陀?」這個很懇切的。我們來邊讀邊講解:

       「還舒舌相為娑婆」:出廣長舌相,為了我們娑婆世界的罪惡眾生。

       娑婆世界什麼樣的眾生啊?

       「十惡五逆多疑謗」:十惡眾生,五逆的眾生,多多都是懷疑、誹謗,疑謗佛法的眾生,「十惡五逆多疑謗」。

       「信邪事鬼餒神魔」:這樣的眾生不入正道,不能正信正修,「信邪」,妖邪;「事鬼」,奉事鬼神;「餒神魔」,神哪、魔啦,他信奉這些。現在這種景象很多,「信邪事鬼餒神魔」。

       像我上次所講的「妖邪附體」,主宰人的身心,叫你做這個、做那個,結果被它所指使,心不入我們正修行門,一生受了很多的苦惱。這個也是他過去的業報,也是他今生沒有遇到善知識。

       「妄想求恩謂有福」:都是這種心態,所謂供仙堂子、供黃鼠狼,還有什麼?蛇,認為它是保家仙──它不禍害你就不錯了,能保你嗎?哪有那麼好?它也沒發菩提心來保護你呀!它來就是要找它的便宜和好處,就是要來得到它自己的供養,它哪裡是來保護你呢?結果到後來啊,都是得到禍害。所以說「妄想求恩謂有福」,以為:「我這樣來供它,我會得到好處,它能夠加恩給我,我能夠得到額外的福利、福報」,這個都是虛假的。

       作為佛教徒,要有一個正確的認識,人生的一切苦樂禍福,點滴都不從外而得,都是我們過去的業感所招來的,業感所招報。如果你要通過強力的話,比如說通過一些鬼神來給你弄這些來,你一定有天災,沒有天災一定有奇禍,決定不是好事。

       我讀過一本書,叫做《池上草堂筆記》,是清朝的一位梁恭辰寫的,裏邊記載了這麼一件事情:

       說有一個讀書人,他聽說向鬼神祈禱有一定的靈驗,就專門找了一個古墓,每天晚上都到那裏去坐,給它上供品,點燭、點香,這樣經過了很長時間。

       像他這樣來求的話,一定有相應的鬼神來感應、來感召──我跟你說,就是路邊的一棵樹,你天天去拜,拜時間長了,它就靈了,為什麼呢?你有邪心,而邪鬼邪神都有他心通,他知道你所求,他就附在這個樹上,「哎呀,這個樹很靈啊」,你們看很多樹上掛了紅布條等等,都是我們妄想心召感來的,它本來沒有什麼,結果你去拜,它就成了精。你拿一塊石頭天天在那裏拜,它都有精來附體。

       他天天在那裏拜,有一天晚上,月光之下,哎,來了!來了誰呢?來了一個人,跟他對坐,看得很清楚,它說:「你如此的虔誠,我早就看到你了,你要求什麼呢?」

       「哎呀,」他說:「我啊,我就想求發財啊,跟世間人一樣。」

       他們就交上朋友了。這個鬼,一開始他只能看到影像,就是兩個人對面而坐,也可以端杯把盞地喝酒,能看到影像。他們互相之間交往多了之後,因為這個人是陽上的人,「陽人有生分」,有生人的氣分;「鬼神有感染」,一開始這個鬼晚上才能看得到,白天看不到,因為它沒有陽氣、沒有生分嘛,但是,跟這個陽人時間長了之後,這個鬼白天都看得到,不過是個影子。他們出入,有前有後的,人家不知道,這個人知道,因為他求來的,也不怕,兩個人交上朋友了。

       這個鬼說:「你對我這麼好,總給我上供,我怎麼報答你呢?」

       他說:「你呀,你不是有神通嗎,你不是知道一些事兒嗎?你幫我安排安排,幫我發發財。」

       這個鬼很感動他,也多少幫他料理一些事情,事先跟他講:「哎,你有某某災呀……」因為鬼都有一定的通,就告訴他,他也事先做些安排。

       慢慢地,這個人就起了大心了,他說:「這樣不夠啊,我現在比較貧窮,沒有擺脫,你最好是給我搞一棟樓房,讓我發大財。」

       這個鬼一聽,嚇了一跳,說:「哎喲!主公啊,我給你幫的忙,都是命中該有的,不是說我另外給你拿來的,我不過是知道,就給你這麼講一講。你命中沒有這個財運,怎麼能求得來呢?我辦不到啊!」

       「哎呀,你就幫一個忙嘛,我供你這麼多年了,我對你這麼好,你應當幫這個忙嘛!拿來就好了嘛!」

       這個鬼神還是凡夫,情面卻不過,「哎呀,這個事不太好辦,既然這麼求了,我只好(所謂拿了人家的手軟),也沒辦法,勉為其難」,當然,這個鬼其實知道。後來,就給他做了樓房,也給他存了金銀財寶。

       他以為這樣就得著了嗎?結果有一天,半夜裏雷鳴電閃,一聲驚雷,這個鬼被劈掉了,房子也燒掉了,所有的財產蕩然無存──就是不該你得來的,因果不相吻合,俗話說「犯了天條」,自然界裏有這種冥冥的法則,來懲罰他。

       所以,大家不要說乞求鬼神,說它保護你、給你得到什麼好處,純粹是胡說,純粹是邪見!沒有天災,必有人禍,不是短壽,就是多病,或者撞個汽車,或者是給你兒子弄個多病,給自己招些奇災。這個是見得太多了。

       有很多人以邪心來求,求來之後就不好辦。我們每次到這個地區啊,都有很多人來,說:「師父啊,請你幫我處理一下這個堂子……」

       「哎呀,不好辦,你當初幹嘛呀!」但是沒辦法,只好幫他處理,一處理就是一麻袋──多啊!搞一塊布疊起來。他不敢弄,交給我。我們和尚怎麼辦?念佛啊!放到麻袋裏面,一堆一大堆。

       所以,奉勸大家:如果沒有立仙堂的,你千萬不要立,千萬不要去給別人看病、出馬、什麼說事兒啦……千萬不要做,因為這個都是利益交換。你對它無所求,你對它就無所懼;你有求於它,你就受制於它,你將來不能得好結果。

       所以,善導大師在這裏講「妄想求恩謂有福」,以為說「這樣對我有好處」。

       「災障禍橫轉彌多」:災患、障礙、禍害、橫難越來越多。

       「連年臥病於床枕」:多年臥病在床起不來。

       我還遇到一位蓮友,他告訴我說:他女兒就在住院治病,鬧得像個神經病,花多少錢也治不好,怎麼看也看不好。問我怎麼辦。

       我說:「只有念佛,而且要打定主意,你心裏要正念堅固,你如果沒有正念充足,你是不容易擺脫的。」你一定要打定主意,就是說:「我認死我也要念佛,我不供你,我不指望你。」那麼,你可以用多種方法:

       第一個,可以勸解、化導它,「我們是人畜兩不同道,現在我專修念佛了,我要求生西方極樂世界,你最好歸你那一道去,不必來佔用我的身心,這樣於理不合,因果也不符,加重你的罪過,」這樣勸導它,「最好你也能求生西方極樂世界,阿彌陀佛也要救度你,你能往生的話,大家都能免苦、離苦得樂,這樣不好嗎?」

       第二,就是懺悔,因為我們能夠遇到這樣的邪緣、雜緣,就說明我們過去世都障礙過人家,或者是我們今生起邪心貪求,那我們在佛前懺悔自己過去的業障,祈求阿彌陀佛加持,讓我消業、消障。業障消除,自然就分開了。業障不消除,也很難離得開。

       第三,就是我們要堅定念佛,仰仗阿彌陀佛的力量,專修念佛、提起正念,這樣是萬毒不侵,它肯定拿你沒辦法。這個第三點是最重要的,如果這一點你心裏含糊的話,不能解決問題。

       我們到有些蓮友家裏,也是一樣,他供的仙堂,今年把它撤掉了,下次去啊,它又來了。他自己沒有打定主意,怕這個、怕那個,結果被它們控制得牢牢的,甚至說:「師父啊,送了好幾次……」

       我說:「你一次都沒有送走,如果送走了,一次就送走了,因為你心裏邊或者有一種巴結的心,想要得點好處啦,或者恐懼的心,『哎呀,你不要害我啊』,或者還有那種貪求的心,種種的心念,跟它藕斷絲連,決定送不走。」

       所以,「連年臥病於床枕」,這個都是現實中看到的。

       「聾盲腳折手攣蹶」:六根(身體)都受到損失了。還有人附體之後老是摔跤,老是弄得斷胳膊斷腿。

       「承事神明得此報」:你奉事邪鬼邪神,結果得到這樣的惡報。

       「如何不捨念彌陀」:你怎麼不歸依阿彌陀佛呢?你怎麼不捨得把這些放下來呢?你怕什麼呢?阿彌陀佛乃是佛中之王,諸佛菩薩來護念你。所以,根本不必害怕,你一害怕,就被它控制住了。所以,提起正念。

       「彌陀願力皆平等」:阿彌陀佛的大慈悲、大願力都平等、沒有差別。

       「但使回心華自捧」:雖然說以前是「信邪事鬼餒神魔」,只要你回心向佛,阿彌陀佛自然把蓮花捧來,迎接你回歸極樂世界。

       也有人以前練過氣功,甚至練過法輪功,摧殘自己,說:「我現在想信佛,行不行?」沒有關係,阿彌陀佛大慈大悲,你只要回心來念佛,「彌陀願力皆平等」,不會因為你練過這個功、那個功,就對你另眼相看,貶低你、鄙視你,都沒有,只要念佛、回心念佛,自然蓮花一樣捧到你的面前。

       「一念逍遙快樂國,畢竟常安無退動」:一念之間逍遙自在,你看「逍遙」這個詞是很輕鬆的,「一念逍遙」回到極樂國土,就到那裏永遠安樂,不會受到邪鬼邪神的障礙了,「無退動」。

       我想,這一段對我們很有啟發意義。如果家裏供有外神、外道、外邪啦,應當以我們佛教徒的正信來處理,不會有任何障礙,你就放心大膽。

 

返邪歸正,正念堅固

       我再跟大家講一個故事,發生在湖北潛江,姓關,關居士,她的媳婦帶來的,說要附體,要找一個人,找誰呢?就找上她媳婦了。

       這個老媽一想:「哎呀,他們年輕人要過日子,給妖邪附體的話,小倆口怎麼過日子?將來家庭怎麼辦?」

       如果這個媳婦不答應,就另外找一個人。這個老太太就說:「那你就附我吧。」就這麼一個念頭,就附上了。

       附上了以後,她就能看事兒,也能看病,也能給你講東講西的,說一個子丑寅卯的,講個什麼事兒。

       後來她又聽到人家講佛法,說:這樣不是正信佛法,這樣有禍害,或者有種種不足。她就想歸依三寶了。

       她想歸依三寶,這個附體就來障礙她,就來恐嚇她,說:「你如果要歸依三寶、不供奉我的話,我讓你家破人亡。」

       你看,這句話一說,在家人都害怕呀。那麼,她就請教一位居士,這位居士也是學淨土的,是正信的居士,他說:「你放心大膽,這些屬於邪鬼邪神講大話嚇唬你,決定沒有這回事,你放心大膽歸依三寶,沒有任何問題,我保證!」

       她也是很難得(我們很多人哪,諸佛菩薩來給他保證一萬遍,不如旁邊那個邪鬼邪神給他破壞一句,「啊!麻煩了!」心裏動搖了),這個居士也很難得,「好!」她就歸依三寶了,說:「你看看,師父,我歸依三寶之後,不是挺好嗎?」她兒子、她丈夫通通都歸依,而且佛法學得很好,現在全家人都專修念佛,非常難得。說什麼讓她兒子怎樣遭奇禍、遭奇災,什麼撞車禍……,都好得很。

       大家不要受恐嚇,不要擔心害怕,正念堅固!有阿彌陀佛!如果我們內心不堅定,這個心就跟阿彌陀佛有隔礙、有障礙,反而被它所牽制;我們正念堅固,自然跟阿彌陀佛感應道交,專修念佛,在阿彌陀佛的光明攝取之內,在阿彌陀佛的保護範圍之內,自然萬事皆消,沒有任何問題。

 

回顧:諸佛作證,稱名必生

       我們剛才這一講是「諸佛作證、稱名必生」,是講善導大師解釋《阿彌陀經》裏邊的六方恒河沙諸佛這一段,我想把這一段再念一遍:

又如《彌陀經》云:
六方各有恆河沙等諸佛,
皆舒舌遍覆三千世界,
說誠實言:

 

       大家聽好哦,諸佛說什麼誠實言呢?

若佛在世,若佛滅後,
一切造罪凡夫,
但回心念阿彌陀佛,願生淨土;
上盡百年,
下至七日、一日,十聲、三聲、一聲等;
命欲終時,
佛與聖眾,自來迎接,即得往生。
如上六方等佛舒舌,
定為凡夫作證,罪滅得生。
若不依此證得生者,
六方諸佛舒舌,一出口以後,
終不還入口,自然壞爛。
敬白一切往生人等:
若聞此語,即應聲悲雨淚,
連劫累劫,
粉身碎骨,報謝佛恩。
由來稱本心,
豈敢更有毛髮憚之心。

 

       好,請合掌。

       南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!

       好,謝謝大家。

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