法談開示

  1. 淨土宗如理論答七要事
  2. 弘願寺「護法聯誼會」開示(一)
  3. 弘願寺「護法聯誼會」開示(二)
  4. 弘願寺「護法聯誼會」皈依開示
  5. 於「弘願寺」為僧眾開示
  6. 於「淨土宗中山念佛會」開示
  7. 於「淨土宗中山念佛會」答蓮友問
  8. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(一)
  9. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(二)
  10. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(三)
  11. 「淨土宗如理論答七要事」概述
  12. 淨土宗行人的時代感與使命感
  13. 《佛說阿彌陀經》淺釋(上篇)
  14. 《佛說阿彌陀經》淺釋(中篇)
  15. 《佛說阿彌陀經》淺釋(下篇)
  16. 答網上蓮友問(三)
  17. 人生之目的
  18. 淨土宗宗旨(一)
  19. 淨土宗宗旨(二)
  20. 淨土宗特色
  21. 淨土宗宗旨與特色(一)
  22. 淨土宗宗旨與特色(二)
  23. 淨土宗宗旨與特色(三)
  24. 淨土宗宗旨與特色(四)
  25. 南寧問答
  26. 流通法寶即是做彌陀的手足
  27. 如何讓法義入心──多聞熏習
  28. 書讀百遍 熏法入心
  29. 為「福聖寺」常住僧眾開示
  30. 於「弘願寺」為蓮友開示
  31. 彌陀之家 愛心為本
  32. 宗風學習(一)
  33. 宗風學習(二)
  34. 宗風學習(三)
  35. 下品下生之安心
  36. 關於道場的軟硬體建設
  37. 不問罪福 稱名必生
  38. 做事與念佛
  39. 三好念佛人
  40. 念佛與做人
  41. 惜福與環保
  42. 好好照顧自己
  43. 學僧工作 愛心為本
  44. 純粹的淨土宗(一)
  45. 純粹的淨土宗(二)
  46. 純粹的淨土宗(三)
  47. 《觀經》教眼
  48. 淨土思想的善導者
  49. 淨土法義的修學次第與弘法原則
  50. 認識「觀世音菩薩」
  51. 如何面對法義之爭
  52. 出家「三隨」「三不」
  53. 學法「十二防」
  54. 淨土宗宗旨與特色
  55. 愛的建設

《觀經疏四重判》講記

  1. 《觀經疏四重判》講記(一)
  2. 《觀經疏四重判》講記(二)
  3. 《觀經疏四重判》講記(三)
  4. 《觀經疏四重判》講記(四)
  5. 《觀經疏四重判》講記(五)
  6. 《觀經疏四重判》講記(六)
  7. 《觀經疏四重判》講記(七)
  8. 《觀經疏四重判》講記(八)
  9. 《觀經疏四重判》講記(九)
  10. 《觀經疏四重判》講記(十)
  11. 《觀經疏四重判》講記(十一)
  12. 《觀經疏四重判》講記(十二)

《淨土宗概論講記》

  1. 《淨土宗概論講記》(一)
  2. 《淨土宗概論講記》(二)
  3. 《淨土宗概論講記》(三)
  4. 《淨土宗概論講記》(四)
  5. 《淨土宗概論講記》(五)
  6. 《淨土宗概論講記》(六)
  7. 《淨土宗概論講記》( 七)
  8. 《淨土宗概論講記》( 八)
  9. 《淨土宗概論講記》(九)
  10. 《淨土宗概論講記》(十)
  11. 《淨土宗概論講記》(十一)
  12. 《淨土宗概論講記》(十二)
  13. 《淨土宗概論講記》(十三)
  14. 《淨土宗概論講記》(十四)
  15. 《淨土宗概論講記》(十五)
  16. 《淨土宗概論講記》(十六)
  17. 《淨土宗概論講記》(十七)
  18. 《淨土宗概論講記》(十八)
  19. 《淨土宗概論講記》(十九)
  20. 《淨土宗概論講記》(二十)
  21. 《淨土宗概論講記》(二十一)
  22. 《淨土宗概論講記》(二十二)
  23. 《淨土宗概論講記》(二十三)
  24. 《淨土宗概論講記》(二十四)
  25. 《淨土宗概論講記》(二十五)
  26. 《淨土宗概論講記》(二十六)
  27. 《淨土宗概論講記》(二十七)
  28. 《淨土宗概論講記》(二十八)
  29. 《淨土宗概論講記》(二十九)
  30. 《淨土宗概論講記》(三十)
  31. 《淨土宗概論講記》(三十一)
  32. 《淨土宗概論講記》(三十二)
  33. 《淨土宗概論講記》(三十三)
  34. 《淨土宗概論講記》(三十四)
  35. 《淨土宗概論講記》(三十五)
  36. 《淨土宗概論講記》(三十六)
  37. 《淨土宗概論講記》(三十七)
  38. 《淨土宗概論講記》(三十八)

《善導大師的淨土思想》

  1. 第1課:印光大師讚善導和尚(一)
  2. 第2課:印光大師讚善導和尚(二)
  3. 第3課:善導大師思想概述
  4. 第4課: 難行與易行 ──龍樹菩薩判「難易二道」而捨難行取易行(一)
  5. 第5課:難行與易行 ──龍樹菩薩判「難易二道」而捨難行取易行(二)
  6. 第6課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(一)
  7. 第7課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(二)
  8. 第8課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(三)
  9. 第9課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(四)
  10. 第10課:信機與信法 ──善導大師釋「機法深信」而棄自身歸彌陀
  11. 第11課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(一)
  12. 第12課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(二)
  13. 第13課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(三)
  14. 第14課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(一)
  15. 第15課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(二)
  16. 第16課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(三)
  17. 第17課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(一)
  18. 第18課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(二)
  19. 第19課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(三)
  20. 第20課:定業與助業 ──善導大師判「正助二業」明傍助業專正定
  21. 第21課:本願不虛,稱名必生 ──善導大師「本願四十八字釋」之文
  22. 第22課:名號本義,稱名必生 ──善導大師「六字釋」之文(一)
  23. 第23課:名號本義,稱名必生 ──善導大師「六字釋」之文(二)
  24. 第24課: 一、名號本義,稱名必生──善導大師「六字釋」之文(三) 二、諸佛作證,稱名必生──善導大師「諸佛舒舌」之文(一)
  25. 第25課:諸佛作證,稱名必生 ──善導大師「諸佛舒舌」之文(二)
  26. 第26課:不擇眾機,稱名必生 ──法照大師「瓦變成金」之偈
  27. 第27課:不問時節,稱名必生 ──善導大師「不問時節」之文
  28. 第28課:不問罪福,稱名必生 ──善導大師「不問罪福」之文(一)
  29. 第29課:不問罪福,稱名必生 ──善導大師「不問罪福」之文(二)
  30. 第30課:不慮妄念,稱名必生 ──源信大師「不染污泥」之文
  31. 第31課:不慮妄念,稱名必生 ──源信大師「不染污泥」之文(二)
  32. 第32課:不顧貪瞋,稱名必生 ──善導大師「二河白道」之喻(一)
  33. 第33課: 一、不顧貪瞋,稱名必生──善導大師「二河白道」之喻(二) 二、不論凡夫,只論彌陀──善導大師「凡夫入報」之文
  34. 第34課: 一、彌陀大悲,急救苦者──善導大師「溺水偏救」之文 二、彌陀光明,唯攝念佛──善導大師「唯攝念佛」之文(一)
  35. 第35課: 一、彌陀光明,唯攝念佛──善導大師「唯攝念佛」之文(二) 二、稱名一聲,頓超生死——《觀經》「稱名往生」之文 三、稱名一行,總超萬行──善導大師「念佛絕比」之文(一)
  36. 第36課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(二)
  37. 第37課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(三)
  38. 第38課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(四)
  39. 第39課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(五)
  40. 第40課: 一、善導大師淨土思想特色 二、三經要點(一)
  41. 第41課: 一、三經要點(二) 二、答疑(一)
  42. 第42課:釋去普通疑惑(二)
  43. 第43課:釋去普通疑惑(三)

《念佛安心法語》講解

  1. 《念佛安心法語》講解(第一部分1~5)
  2. 《念佛安心法語》講解(第一部分6~10)
  3. 《念佛安心法語》講解(第一部分11~15)
  4. 《念佛安心法語》講解(第一部分16~20)
  5. 《念佛安心法語》講解(第一部分21~25)
  6. 《念佛安心法語》講解(第一部分26~30)
  7. 《念佛安心法語》講解(第一部分31~35)
  8. 《念佛安心法語》講解(第一部分36~40)
  9. 《念佛安心法語》講解(第一部分41~45)
  10. 《念佛安心法語》講解(第一部分46~小結)
  11. 《念佛安心法語》講解(第二部分1~5)
  12. 《念佛安心法語》講解(第二部分6~10)
  13. 《念佛安心法語》講解(第二部分11~15)
  14. 《念佛安心法語》講解(第二部分16~20)
  15. 《念佛安心法語》講解(第二部分21~總結)
  16. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」三心料簡(一))
  17. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」白道之事)
  18. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」1~5)
  19. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」6~10)
  20. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」11~15)
  21. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」16~20)
  22. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」21~25)
  23. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」從配流上洛之後開示之法語)
  24. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」述《阿彌陀經》大意之法語)
  25. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示隆寬之法語)
  26. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示聖光之法語)
  27. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示乘願之法語)
  28. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示道遍之法語)
  29. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示隨蓮之法語)
  30. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示信寂之法語)
  31. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示尼眾之法語)
  32. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示無品之法語)
  33. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示賴綱之法語)
  34. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示忠綱之法語)
  35. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示重衡之法語)
  36. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示四郎之法語)
  37. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示妓女之法語)
  38. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」辨食魚之法語)
  39. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」臨終時示門第之法語)

石家莊念佛開示

  1. 石家莊念佛開示(一)
  2. 石家莊念佛開示(二)
  3. 石家莊念佛開示(三)
  4. 石家莊念佛開示(四)

念佛往生開示

  1. 念佛往生開示(正文)
  2. 念佛往生(問答部分)
淨土宗
淨宗法師
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法談開示

《觀經疏四重判》講記(十一)

(四)得益問答

        下面有一個問答。這個問答也曾經是我的疑惑,所以我把它寫在這裡。

 

        問:夫人光台見國得益、座觀見佛得益、十六觀一一得益、十六觀總後得益,似是小節,何必大費周章,五分科節別作得益一分,七門料簡專開得益一門?

 

        這是說,夫人等光台見國得益,到底是在序分光台見國得的利益,還是第七座觀見佛得的利益,還是十六觀每一觀一一觀成得到的利益,還是十六觀總觀之後得到的利益?這個好像也沒什麼了不起嘛,「似是小節」,管她在哪得到利益呢,何必大費周章,在五分科節裡面專門要科得益一分,在七門料簡裡面還專門開得益一門。

 

        我們不懂得祖師釋義的深妙之處,很多人可能還有這樣的疑問,說:「何必再講得益門?夫人在哪裡得到利益,經文裡講得很清楚,第六觀觀成了,也說可以往生的;哪一觀觀成了都可以往生,都可以得利益。這不是講得很清楚嗎?你何必要判在哪裡得到利益呢?這不是無事找事嗎?」其實不是這樣。

 

        答:故知此中大有深義。依大師釋,世尊光台現國,正顯要門教體,「定散門」詳示通別五文,明定散二善出在,即明此義。

 

        這裡面是有深妙的意義的。

 

        依據大師的解釋,釋迦牟尼佛光台現國,「正顯要門教體」。下面簡略說明一下。

 

        「教體」,就是整個要門教、定散教濃縮在哪個地方,它根本表現的利益和要點在哪裡——就在釋迦牟尼佛光台現國。釋迦牟尼佛講這部《觀經》有兩種講法:一種是神通輪,就是所謂相好;另一種是口業宣說。善導大師在《觀經疏》裡說有兩種:一種是口業說,《玄義分》「釋名門」:「言『說』者,口音陳唱,故名為說。」「口音陳唱」就是用嘴巴來講經;另一種是「六根通說,相好亦然」,就是說用神通、用身業——身體的相好光明來說法。

 

        釋迦牟尼佛講這部《觀經》的時候,講定善、散善是用口業來講的,韋提希夫人已經聽了一次。但在光台現國的時候,其實也講了定善散善的內容。在光台現國的時候,在那個神通境界中有異方便,佛對韋提希夫人說:「汝是凡夫,心想羸劣,未得天眼,不能遠觀。諸佛如來有異方便,令汝得見。」這個「異方便」是什麼呢?異方便之體就是光台現國,讓夫人可以看到極樂世界的景象。

 

        所以,從教法來講,「定善一門韋提請,散善一行釋迦開。定散俱回入寶國,即是如來異方便」。從教門來講,定散二善就是異方便;從神通說法來講,光台現國就是異方便之體,在光台中,所有的法全部講完了。所以佛講法是很神通自在的,不是像我們講話,要一個字、一個詞、一句話地蹦。當然,佛也可以這樣講,因為我們凡夫眾生就是這樣聽的。以佛的本心,一切法一剎那之間全部講完了。

 

        不要講佛了,我曾經遇到一位蓮友,他說,在某種境界當中他有感應,天人來跟他講話,那根本就不是一句一句地說的,也沒聽到說話,整個內容團就來到他心中,過去不知道的,現在一下子全部明白了。這只是一個天人,就有這樣的感通境界。釋迦牟尼佛講話、光台現國,就灌到人心裡去了,一音說法就圓滿了。就好像插上U盤,裡面的大藏經、圖書館的資料一下就給你了。

 

        佛陀的說法無礙自在,這是在那種境界中。所以,這個異方便體,定善、散善的教體,就是光台見國。

 

        那麼弘願的教體呢?就是無量壽佛住立空中。無量壽佛往前一站,顯示出來,所有四十八願,法藏比丘過去發願、修行,現在西方成佛,六字名號功德,所有這一切通通講完了,韋提希夫人當然就大悟了。所謂「大願業力」,法藏比丘過去發的願叫「大願」,兆載永劫的修行叫「大業」,果上名號功德力、光明攝化力叫「大力」。這些在這「無量壽佛住立空中」當中通通都顯示出來了,所以這就是弘願教體。

 

        在善導大師的七門料簡的第五門「定散門」中,詳細顯示了「通別五文」。通別五文,「通」有三文,「別」有兩文。

 

        「通」有三文,夫人通請、通求無憂惱處,然後通求修行的行法,「教我觀於清淨業處」。然後釋迦牟尼佛就通答,答前面通求的,就是用光台現國來回答她,並沒有講話,但是回答完了。這就是意業神通輪說法。這說明什麼呢?就定散二善,《觀經疏》有這樣一問:

        未審定散二善出在何文?今既教備不虛,何機得受?

 

        就這一問,有兩個回答。先答「何機得受」:謗法與無信,八難及非人,這些人不受;然後講哪些人得受,是一心專念的人。這是很有意義、很巧妙的,要展開講的話就太多了。然後回答定散二善出在哪段文,就把這通別五文列出來了。

 

        但是,這五條文如果一條一條地看,你會發現裡面並沒有講到定善、散善,只是在第五條文中,韋提希夫人說「唯願世尊教我思惟,教我正受」。可是,「教我思惟,教我正受」是定善,沒有講到散善。那麼定散二善的出文在哪個地方呢?其實是要顯明隱秘的含義,就是出在釋迦牟尼佛光台現國,定散異方便教體都在那裡說完了;前面只是一個輔助性的。

 

        座觀空立本尊,正是弘願教體,得益門明其出在,依文釋明「不捨本願,來應大悲」「彌陀在空而立者,但使回心正念,願生我國,立即得生」。

 

        「得益門」就是顯示我們得利出在哪個地方,就出在「無量壽佛住立空中」。大家先記住這個概念就好了,理解不理解再說;然後以此來看經文,來看祖師的《觀經疏》,這樣才看得懂。不然的話,你會覺得這個毫無必要。這個問題在我心中也盤旋了相當長的時間:一個得益門,一個得益分,放在哪裡不都一樣嗎?但是想到祖師這樣解釋一定有他的道理,那麼我們就要去探求它,就會發現這確實是有道理的。

 

        「依文釋」,就是在第七觀依文解釋的地方,說「不捨本願,來應大悲」。這句話不是很明顯嗎?所有本願的義理、因中的行法,都要在果上來展示佛的大悲心。

 

        「無量壽佛住立空中」八個字,就顯示出「彌陀在空而立者,但使回心正念,願生我國,立即得生也」。「無量壽佛住立空中」顯示的內涵是什麼呢?韋提希夫人悟到的是什麼呢?阿彌陀佛站在這個地方,他就是要說明這幾句話:「你只要回心正念,願生我國,立即往生。」那麼「回心正念,願生我國」代表什麼內容呢?「回心」就是回轉自力的心,也就是具足三心。「正念」就是專念南無阿彌陀佛名號,求生極樂淨土。「立即」就是當下就往生,不用等待第二念。這是說:「因為我就是救度你的佛。我站在這個地方,就代表你已經獲救了,你所有一切要得救的資本、資糧、功德已經全部在我身上具足了;除非你不回心。」

 

        所以說「莫論彌陀攝不攝,意在專心回不回」,「但使回心正念」,只要回心正念,彌陀自然來迎接。就是說,不要管彌陀攝取不攝取,只看你有沒有專心、回不回心。「但使回心決定向,臨終華蓋自來迎」,只要回心向佛,決定向著阿彌陀佛來歸命、皈依、歸投,就立即得生。

 

        夫人乃末法一切凡夫之代表,定判夫人得生之益在座觀見佛,不在光台見國,是要表明眾生往生之功唯在弘願專稱,不在要門定散。十三定觀三福九品一一行成皆得往生,非是定散本身之力,全由三心投托佛願,乘佛願力,乃得往生,釋以「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也」,以此總攝定散歸入念佛。

 

        要看明白這裡是要著眼什麼。這是要說明什麼呢?是要說明:眾生往生的功勞、功用、功德,只在弘願專稱阿彌陀佛名號,不在要門定散。光台現國是代表定散教的教體。

 

        所以,十三定觀也好,三福九品也好,一一觀成,一一修成,乃至毛髮之善,迴向都能往生。那是靠什麼呢?是靠點滴定散之善嗎?八關齋戒一日一夜也能往生,誦一部經也能往生,誦一個咒也能往生,拜佛也能往生,念一聲佛也能往生,十三定觀也能往生,開大悟也能往生,好像都能往生,這難道是靠這些修行的力量往生的嗎?凡夫一日一夜持戒就能到清淨報土嗎?非也。那是因為有三心,而不是定散本身之力,三心投托佛願,乘佛願力得往生。所以大師就解釋說:「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」這樣就可以攝一切定散二善的行人歸入念佛,讓我們懂得,往生不是靠我們自己定善、散善之力。我們也不用擔心了,靠佛的願力都可以往生,當下就安然放下。

 

        就像剛才打的比喻:你自己去辦事,人家不理你,打了回票。你回去說:「老闆,我剛才去了,他們不理我。」當然不理你了,你用你的名義去就不行。「老闆,我自己去不行,要靠你了。」這樣三心就發起來了。老闆說:「好,現在我就寫個條子,你去吧。」字條一遞過去,事情馬上就辦成了,因為你歸投了嘛。我們自己修定散不能往生,說:「阿彌陀佛,我靠你了。」阿彌陀佛說:「好!」六字名號一簽,我們再去,堂堂正正地過關。

 

        若據大師判釋,而今行人修定散二行迴向求生極樂寶國,相當夫人光台見國,得欣慕益;由此更加一心歸命,專稱佛名,即同夫人座觀見佛,必得往生,故名正定業。

 

        「而今行人」就是我們這些人。如果我們修行定散二行迴向求生極樂寶國,就相當於夫人光台見國,得欣慕的利益,願意往生。「由此更加一心歸命,專稱佛名」,這就升進、轉入念佛了。這就同於夫人座觀見佛,必得往生,所以稱為正定之業。

 

        在我們心中也一定有這樣兩個階段,有這樣兩個升進的層次:

 

        首先,我們從一般聖道門轉過來,哪怕是修行一點點,迴向求生西方極樂世界。這個時候相當於光台見國。

 

        轉過來之後,終於知道了:要專念彌陀名號,求生西方極樂世界。這個時候我們心裡石頭落地。這就是座觀見佛,心中「歎未曾有,豁然大悟,逮無生忍」。那就要恭喜發財了,我們發了大財,功德大寶都得到了。

 

        諸師不明此旨,或說一一觀成皆得其益,或以十六觀成總得其益,或指見國見佛皆得其益,眾說紛紜,不識根底。而今後學盲然,固是難免。更知我祖大師彌陀化身,本地覺眼,可尊可仰,是憑是依矣!

 

        諸師不瞭解這個道理,眾說紛紜,不知根底,都講在表面上。說「一一觀成皆得其益」對不對?也是對的,十六觀成得利益,當然沒問題;見國也有利益,見佛也有利益。這都講在表面上,沒有講到根本,根本的地方不是說這些。

 

        那根本到底是在哪一個地方,是在哪一觀說的呢?有沒有得到利益,能不能往生,是看得到利益的本質來源在哪裡。本質來源於無量壽佛本身,這就叫作「見佛」。

 

        「而今後學盲然,故是難免」,現在的人對這點不清楚。要知道只有善導大師才看得清楚。在隋唐時代,諸宗都有高人,那都不是一般人,他們都不清楚,那我們不清楚不是很自然的嗎?所以這是難免的。

 

        這樣就更加知道「我祖大師彌陀化身,本地覺眼,可尊可仰,是憑是依矣」。「本地」就是說阿彌陀佛的化身本身就是佛。以佛的法眼、佛眼、覺眼來看不就明瞭透徹了嗎?所以值得尊重,值得仰憑。

 

(待續)

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