法談開示

  1. 淨土宗如理論答七要事
  2. 弘願寺「護法聯誼會」開示(一)
  3. 弘願寺「護法聯誼會」開示(二)
  4. 弘願寺「護法聯誼會」皈依開示
  5. 於「弘願寺」為僧眾開示
  6. 於「淨土宗中山念佛會」開示
  7. 於「淨土宗中山念佛會」答蓮友問
  8. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(一)
  9. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(二)
  10. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(三)
  11. 「淨土宗如理論答七要事」概述
  12. 淨土宗行人的時代感與使命感
  13. 《佛說阿彌陀經》淺釋(上篇)
  14. 《佛說阿彌陀經》淺釋(中篇)
  15. 《佛說阿彌陀經》淺釋(下篇)
  16. 答網上蓮友問(三)
  17. 人生之目的
  18. 淨土宗宗旨(一)
  19. 淨土宗宗旨(二)
  20. 淨土宗特色
  21. 淨土宗宗旨與特色(一)
  22. 淨土宗宗旨與特色(二)
  23. 淨土宗宗旨與特色(三)
  24. 淨土宗宗旨與特色(四)
  25. 南寧問答
  26. 流通法寶即是做彌陀的手足
  27. 如何讓法義入心──多聞熏習
  28. 書讀百遍 熏法入心
  29. 為「福聖寺」常住僧眾開示
  30. 於「弘願寺」為蓮友開示
  31. 彌陀之家 愛心為本
  32. 宗風學習(一)
  33. 宗風學習(二)
  34. 宗風學習(三)
  35. 下品下生之安心
  36. 關於道場的軟硬體建設
  37. 不問罪福 稱名必生
  38. 做事與念佛
  39. 三好念佛人
  40. 念佛與做人
  41. 惜福與環保
  42. 好好照顧自己
  43. 學僧工作 愛心為本
  44. 純粹的淨土宗(一)
  45. 純粹的淨土宗(二)
  46. 純粹的淨土宗(三)
  47. 《觀經》教眼
  48. 淨土思想的善導者
  49. 淨土法義的修學次第與弘法原則
  50. 認識「觀世音菩薩」
  51. 如何面對法義之爭
  52. 出家「三隨」「三不」
  53. 學法「十二防」
  54. 淨土宗宗旨與特色
  55. 愛的建設

《觀經疏四重判》講記

  1. 《觀經疏四重判》講記(一)
  2. 《觀經疏四重判》講記(二)
  3. 《觀經疏四重判》講記(三)
  4. 《觀經疏四重判》講記(四)
  5. 《觀經疏四重判》講記(五)
  6. 《觀經疏四重判》講記(六)
  7. 《觀經疏四重判》講記(七)
  8. 《觀經疏四重判》講記(八)
  9. 《觀經疏四重判》講記(九)
  10. 《觀經疏四重判》講記(十)
  11. 《觀經疏四重判》講記(十一)
  12. 《觀經疏四重判》講記(十二)

《淨土宗概論講記》

  1. 《淨土宗概論講記》(一)
  2. 《淨土宗概論講記》(二)
  3. 《淨土宗概論講記》(三)
  4. 《淨土宗概論講記》(四)
  5. 《淨土宗概論講記》(五)
  6. 《淨土宗概論講記》(六)
  7. 《淨土宗概論講記》( 七)
  8. 《淨土宗概論講記》( 八)
  9. 《淨土宗概論講記》(九)
  10. 《淨土宗概論講記》(十)
  11. 《淨土宗概論講記》(十一)
  12. 《淨土宗概論講記》(十二)
  13. 《淨土宗概論講記》(十三)
  14. 《淨土宗概論講記》(十四)
  15. 《淨土宗概論講記》(十五)
  16. 《淨土宗概論講記》(十六)
  17. 《淨土宗概論講記》(十七)
  18. 《淨土宗概論講記》(十八)
  19. 《淨土宗概論講記》(十九)
  20. 《淨土宗概論講記》(二十)
  21. 《淨土宗概論講記》(二十一)
  22. 《淨土宗概論講記》(二十二)
  23. 《淨土宗概論講記》(二十三)
  24. 《淨土宗概論講記》(二十四)
  25. 《淨土宗概論講記》(二十五)
  26. 《淨土宗概論講記》(二十六)
  27. 《淨土宗概論講記》(二十七)
  28. 《淨土宗概論講記》(二十八)
  29. 《淨土宗概論講記》(二十九)
  30. 《淨土宗概論講記》(三十)
  31. 《淨土宗概論講記》(三十一)
  32. 《淨土宗概論講記》(三十二)
  33. 《淨土宗概論講記》(三十三)
  34. 《淨土宗概論講記》(三十四)
  35. 《淨土宗概論講記》(三十五)
  36. 《淨土宗概論講記》(三十六)
  37. 《淨土宗概論講記》(三十七)
  38. 《淨土宗概論講記》(三十八)

《善導大師的淨土思想》

  1. 第1課:印光大師讚善導和尚(一)
  2. 第2課:印光大師讚善導和尚(二)
  3. 第3課:善導大師思想概述
  4. 第4課: 難行與易行 ──龍樹菩薩判「難易二道」而捨難行取易行(一)
  5. 第5課:難行與易行 ──龍樹菩薩判「難易二道」而捨難行取易行(二)
  6. 第6課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(一)
  7. 第7課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(二)
  8. 第8課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(三)
  9. 第9課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(四)
  10. 第10課:信機與信法 ──善導大師釋「機法深信」而棄自身歸彌陀
  11. 第11課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(一)
  12. 第12課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(二)
  13. 第13課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(三)
  14. 第14課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(一)
  15. 第15課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(二)
  16. 第16課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(三)
  17. 第17課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(一)
  18. 第18課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(二)
  19. 第19課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(三)
  20. 第20課:定業與助業 ──善導大師判「正助二業」明傍助業專正定
  21. 第21課:本願不虛,稱名必生 ──善導大師「本願四十八字釋」之文
  22. 第22課:名號本義,稱名必生 ──善導大師「六字釋」之文(一)
  23. 第23課:名號本義,稱名必生 ──善導大師「六字釋」之文(二)
  24. 第24課: 一、名號本義,稱名必生──善導大師「六字釋」之文(三) 二、諸佛作證,稱名必生──善導大師「諸佛舒舌」之文(一)
  25. 第25課:諸佛作證,稱名必生 ──善導大師「諸佛舒舌」之文(二)
  26. 第26課:不擇眾機,稱名必生 ──法照大師「瓦變成金」之偈
  27. 第27課:不問時節,稱名必生 ──善導大師「不問時節」之文
  28. 第28課:不問罪福,稱名必生 ──善導大師「不問罪福」之文(一)
  29. 第29課:不問罪福,稱名必生 ──善導大師「不問罪福」之文(二)
  30. 第30課:不慮妄念,稱名必生 ──源信大師「不染污泥」之文
  31. 第31課:不慮妄念,稱名必生 ──源信大師「不染污泥」之文(二)
  32. 第32課:不顧貪瞋,稱名必生 ──善導大師「二河白道」之喻(一)
  33. 第33課: 一、不顧貪瞋,稱名必生──善導大師「二河白道」之喻(二) 二、不論凡夫,只論彌陀──善導大師「凡夫入報」之文
  34. 第34課: 一、彌陀大悲,急救苦者──善導大師「溺水偏救」之文 二、彌陀光明,唯攝念佛──善導大師「唯攝念佛」之文(一)
  35. 第35課: 一、彌陀光明,唯攝念佛──善導大師「唯攝念佛」之文(二) 二、稱名一聲,頓超生死——《觀經》「稱名往生」之文 三、稱名一行,總超萬行──善導大師「念佛絕比」之文(一)
  36. 第36課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(二)
  37. 第37課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(三)
  38. 第38課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(四)
  39. 第39課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(五)
  40. 第40課: 一、善導大師淨土思想特色 二、三經要點(一)
  41. 第41課: 一、三經要點(二) 二、答疑(一)
  42. 第42課:釋去普通疑惑(二)
  43. 第43課:釋去普通疑惑(三)

《念佛安心法語》講解

  1. 《念佛安心法語》講解(第一部分1~5)
  2. 《念佛安心法語》講解(第一部分6~10)
  3. 《念佛安心法語》講解(第一部分11~15)
  4. 《念佛安心法語》講解(第一部分16~20)
  5. 《念佛安心法語》講解(第一部分21~25)
  6. 《念佛安心法語》講解(第一部分26~30)
  7. 《念佛安心法語》講解(第一部分31~35)
  8. 《念佛安心法語》講解(第一部分36~40)
  9. 《念佛安心法語》講解(第一部分41~45)
  10. 《念佛安心法語》講解(第一部分46~小結)
  11. 《念佛安心法語》講解(第二部分1~5)
  12. 《念佛安心法語》講解(第二部分6~10)
  13. 《念佛安心法語》講解(第二部分11~15)
  14. 《念佛安心法語》講解(第二部分16~20)
  15. 《念佛安心法語》講解(第二部分21~總結)
  16. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」三心料簡(一))
  17. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」白道之事)
  18. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」1~5)
  19. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」6~10)
  20. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」11~15)
  21. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」16~20)
  22. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」21~25)
  23. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」從配流上洛之後開示之法語)
  24. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」述《阿彌陀經》大意之法語)
  25. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示隆寬之法語)
  26. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示聖光之法語)
  27. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示乘願之法語)
  28. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示道遍之法語)
  29. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示隨蓮之法語)
  30. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示信寂之法語)
  31. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示尼眾之法語)
  32. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示無品之法語)
  33. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示賴綱之法語)
  34. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示忠綱之法語)
  35. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示重衡之法語)
  36. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示四郎之法語)
  37. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示妓女之法語)
  38. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」辨食魚之法語)
  39. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」臨終時示門第之法語)

石家莊念佛開示

  1. 石家莊念佛開示(一)
  2. 石家莊念佛開示(二)
  3. 石家莊念佛開示(三)
  4. 石家莊念佛開示(四)

念佛往生開示

  1. 念佛往生開示(正文)
  2. 念佛往生(問答部分)
淨土宗
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法談開示

《觀經疏四重判》講記(二)

(二)廢權立實

       大師思想簡言之,分真實(實)與方便(權),導方便入真實,也就是「開二歸一,廢權立實」。

 

       大師思想,簡單地說,分為真實與方便。「真實」後面寫了「(實)」,「方便」後面是「(權)」,這是佛教的基本名相,權、實是一對。權叫作方便,方便權假。比如我們平常講的「權宜之計」,就是說不是一個根本的解決辦法,而是暫且使用一下,權就是方便,是暫時性的。大師的解釋,教理也好,行法也好,都分為真實和方便兩種;最後是要引導方便進入真實,這才達到了目的。就是所謂權宜之計,暫時用一用,最後就要把真實的方法、利益顯示出來。這也就是「開二歸一,廢權立實」。「開二」就是開為二分,「歸一」就是最後歸到一處。

 

       這是善導大師解釋《觀經》的整個條理和思路。這個地方是兩條線索、兩條路子,到最後都通到一個地方——「開二歸一」。再通過「開二歸一」達到一個目的,叫作「廢權立實」。所謂「廢」就是看不見、包含在裡面了,它的作用已經完止、到此終結了。「立」是獨立、顯現、確立。所謂「開二」就是開出權和實這兩股,也就是方便和真實;最後是要歸到真實的地方。一旦歸到真實的地方,真實的就獨立出來,權就廢了。

 

       「開二」者,先隨眾生執情,義路開分為二,即方便與真實;常以方便顯說置前,真實隱密放後。

 

       為什麼要「開二」呢?如果不開二,釋迦牟尼佛直接講他的本懷,就顯示「一」就好了。但是,「一」不行,眾生根機不成熟,不能接受「一實」——唯一、真實的教法;所以,從這個真實的主幹上面,必須再開一個分支出去,就是「開二」,開一條方便的誘導。因為眾生有執著的情感、分別,直接講真實的他接受不了,所以就隨著眾生的執情給一個引導:這叫「開二」。

 

       「義路開分為二」,「義路」兩個字很重要。就是說,他要解釋的義理、路子,先分為兩個;在開二的人心中,他是要歸一的。所以,他雖然是開兩條路子,但最後的目標、歸結點他心中明白,走路的人可能不清楚,他能引導過來。所以,義路先開分為兩條,也就是方便與真實。這是因為要以方便接引眾生,所以經常是把方便顯說置前。方便的法門是明顯地說在前面的,是為滿眾生的願,讓眾生聽起來比較好接受;先把真實的義理隱密,放在後面。

 

       這就好像明修棧道、暗渡陳倉。也好像給小孩子吃藥,藥外面是膠囊或者是甜甜的糖衣,裡面包的才是藥粉。如果直接把藥粉給小孩灌進去,他就吐出來了,所以必須包個膠囊或者甜的糖衣。方便就是那個膠囊,有了這個膠囊,帶點甜味,眾生願意接受。然後把真實的道理、利益都放進去,這樣不就達到方便的目的了嗎?想要治病,吞這個膠囊,是外面包的膠囊能治病,還是裡面的藥粉能治病?那肯定是藥粉能治病。但是,如果沒有膠囊,病人可能不容易吞下去,所以加這個膠囊。那你以為膠囊能治病,專門嚼膠囊,還甜甜的,行不行?當糖吃可以,治病不行。

 

       所以,在淨土宗當中,要門和弘願,要門就是膠囊,弘願就是裡面的內容——「一向專念」。就是說,定散二善就是做成一個膠囊而已,裡面裝的是「一向專念」。有人「咕嚕」吞下去,說:「這個膠囊真好吃啊,治了我的病了!」他不知道,「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也」,定散二善包裹了阿彌陀佛的大願業力。到底是怎麼包裹的,我們下面會說。

 

       下面講「歸一」。

 

       「歸一」者,終顯佛陀本意,結歸唯在一真。即此一真,一切皆真,回顧來路,倍覺親切。

 

       不能總是「開二」,要有個結歸,最終是要顯明佛陀出世的本意。宣講《觀經》的本來目的、結歸,「唯在一真」,這個結歸的地方肯定是在唯一真實的地方,不可能到最後還是方便,到最後方便就不要了。

 

       「即此一真,一切皆真」,就是說,如果能夠悟到最後唯一真實的教法,那麼就應該想得到,原來所設步步的方便,那一切都是為了走向真實;這樣,方便也成為真實,「一切皆真」。

 

       回頭再看,才會覺得前面那些方便裡面有真實的意義包含在其中。所以,「回顧來路,倍覺親切」,才覺得釋迦牟尼佛很慈悲。佛陀為什麼要講定善十三觀、三福九品?講這麼長,是為了到最後說「持無量壽佛名」,這個是真的,是一真。那麼前面所講這一切都有它的真義包含在裡面、滲透在其中。方便和真實有這樣的一種關係。

 

       既經開二歸一,自然廢權立實。如眾水入海,失彼故名,皆得海號。

 

       既然經過了開二歸一這麼一個過程,自然就達到了廢權立實的效果和結局。道理剛才說過了,因為歸到一了,到了真實的地方,前面所開的方便道就已經捨了。

 

       舉一個譬喻。就好像長江水、黃河水、淮河水、珠江水等等,這一切的水入了大海,那它們還叫江水嗎?還能把水一舀說「這是長江水」嗎?江水到了大海,哪還能知道哪裡是長江的水?雖有聖智難分別,它就不再叫長江水,也不再叫黃河水,通通都叫大海水。所以江水原來的名字——長江、黃河這些名字都失掉了,都叫大海,所謂「皆得海號」,都叫海的名號。

 

       這就是說,這麼多定善、散善,它們歸入念佛大海之後,通通看不見了,不再稱為定善、散善了,都歸入念佛,屬於念佛功德,唯有念佛往生西方。



(待續)

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