法談開示

  1. 淨土宗如理論答七要事
  2. 弘願寺「護法聯誼會」開示(一)
  3. 弘願寺「護法聯誼會」開示(二)
  4. 弘願寺「護法聯誼會」皈依開示
  5. 於「弘願寺」為僧眾開示
  6. 於「淨土宗中山念佛會」開示
  7. 於「淨土宗中山念佛會」答蓮友問
  8. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(一)
  9. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(二)
  10. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(三)
  11. 「淨土宗如理論答七要事」概述
  12. 淨土宗行人的時代感與使命感
  13. 《佛說阿彌陀經》淺釋(上篇)
  14. 《佛說阿彌陀經》淺釋(中篇)
  15. 《佛說阿彌陀經》淺釋(下篇)
  16. 答網上蓮友問(三)
  17. 人生之目的
  18. 淨土宗宗旨(一)
  19. 淨土宗宗旨(二)
  20. 淨土宗特色
  21. 淨土宗宗旨與特色(一)
  22. 淨土宗宗旨與特色(二)
  23. 淨土宗宗旨與特色(三)
  24. 淨土宗宗旨與特色(四)
  25. 南寧問答
  26. 流通法寶即是做彌陀的手足
  27. 如何讓法義入心──多聞熏習
  28. 書讀百遍 熏法入心
  29. 為「福聖寺」常住僧眾開示
  30. 於「弘願寺」為蓮友開示
  31. 彌陀之家 愛心為本
  32. 宗風學習(一)
  33. 宗風學習(二)
  34. 宗風學習(三)
  35. 下品下生之安心
  36. 關於道場的軟硬體建設
  37. 不問罪福 稱名必生
  38. 做事與念佛
  39. 三好念佛人
  40. 念佛與做人
  41. 惜福與環保
  42. 好好照顧自己
  43. 學僧工作 愛心為本
  44. 純粹的淨土宗(一)
  45. 純粹的淨土宗(二)
  46. 純粹的淨土宗(三)
  47. 《觀經》教眼
  48. 淨土思想的善導者
  49. 淨土法義的修學次第與弘法原則
  50. 認識「觀世音菩薩」
  51. 如何面對法義之爭
  52. 出家「三隨」「三不」
  53. 學法「十二防」
  54. 淨土宗宗旨與特色
  55. 愛的建設

《觀經疏四重判》講記

  1. 《觀經疏四重判》講記(一)
  2. 《觀經疏四重判》講記(二)
  3. 《觀經疏四重判》講記(三)
  4. 《觀經疏四重判》講記(四)
  5. 《觀經疏四重判》講記(五)
  6. 《觀經疏四重判》講記(六)
  7. 《觀經疏四重判》講記(七)
  8. 《觀經疏四重判》講記(八)
  9. 《觀經疏四重判》講記(九)
  10. 《觀經疏四重判》講記(十)
  11. 《觀經疏四重判》講記(十一)
  12. 《觀經疏四重判》講記(十二)

《淨土宗概論講記》

  1. 《淨土宗概論講記》(一)
  2. 《淨土宗概論講記》(二)
  3. 《淨土宗概論講記》(三)
  4. 《淨土宗概論講記》(四)
  5. 《淨土宗概論講記》(五)
  6. 《淨土宗概論講記》(六)
  7. 《淨土宗概論講記》( 七)
  8. 《淨土宗概論講記》( 八)
  9. 《淨土宗概論講記》(九)
  10. 《淨土宗概論講記》(十)
  11. 《淨土宗概論講記》(十一)
  12. 《淨土宗概論講記》(十二)
  13. 《淨土宗概論講記》(十三)
  14. 《淨土宗概論講記》(十四)
  15. 《淨土宗概論講記》(十五)
  16. 《淨土宗概論講記》(十六)
  17. 《淨土宗概論講記》(十七)
  18. 《淨土宗概論講記》(十八)
  19. 《淨土宗概論講記》(十九)
  20. 《淨土宗概論講記》(二十)
  21. 《淨土宗概論講記》(二十一)
  22. 《淨土宗概論講記》(二十二)
  23. 《淨土宗概論講記》(二十三)
  24. 《淨土宗概論講記》(二十四)
  25. 《淨土宗概論講記》(二十五)
  26. 《淨土宗概論講記》(二十六)
  27. 《淨土宗概論講記》(二十七)
  28. 《淨土宗概論講記》(二十八)
  29. 《淨土宗概論講記》(二十九)
  30. 《淨土宗概論講記》(三十)
  31. 《淨土宗概論講記》(三十一)
  32. 《淨土宗概論講記》(三十二)
  33. 《淨土宗概論講記》(三十三)
  34. 《淨土宗概論講記》(三十四)
  35. 《淨土宗概論講記》(三十五)
  36. 《淨土宗概論講記》(三十六)
  37. 《淨土宗概論講記》(三十七)
  38. 《淨土宗概論講記》(三十八)

《善導大師的淨土思想》

  1. 第1課:印光大師讚善導和尚(一)
  2. 第2課:印光大師讚善導和尚(二)
  3. 第3課:善導大師思想概述
  4. 第4課: 難行與易行 ──龍樹菩薩判「難易二道」而捨難行取易行(一)
  5. 第5課:難行與易行 ──龍樹菩薩判「難易二道」而捨難行取易行(二)
  6. 第6課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(一)
  7. 第7課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(二)
  8. 第8課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(三)
  9. 第9課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(四)
  10. 第10課:信機與信法 ──善導大師釋「機法深信」而棄自身歸彌陀
  11. 第11課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(一)
  12. 第12課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(二)
  13. 第13課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(三)
  14. 第14課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(一)
  15. 第15課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(二)
  16. 第16課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(三)
  17. 第17課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(一)
  18. 第18課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(二)
  19. 第19課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(三)
  20. 第20課:定業與助業 ──善導大師判「正助二業」明傍助業專正定
  21. 第21課:本願不虛,稱名必生 ──善導大師「本願四十八字釋」之文
  22. 第22課:名號本義,稱名必生 ──善導大師「六字釋」之文(一)
  23. 第23課:名號本義,稱名必生 ──善導大師「六字釋」之文(二)
  24. 第24課: 一、名號本義,稱名必生──善導大師「六字釋」之文(三) 二、諸佛作證,稱名必生──善導大師「諸佛舒舌」之文(一)
  25. 第25課:諸佛作證,稱名必生 ──善導大師「諸佛舒舌」之文(二)
  26. 第26課:不擇眾機,稱名必生 ──法照大師「瓦變成金」之偈
  27. 第27課:不問時節,稱名必生 ──善導大師「不問時節」之文
  28. 第28課:不問罪福,稱名必生 ──善導大師「不問罪福」之文(一)
  29. 第29課:不問罪福,稱名必生 ──善導大師「不問罪福」之文(二)
  30. 第30課:不慮妄念,稱名必生 ──源信大師「不染污泥」之文
  31. 第31課:不慮妄念,稱名必生 ──源信大師「不染污泥」之文(二)
  32. 第32課:不顧貪瞋,稱名必生 ──善導大師「二河白道」之喻(一)
  33. 第33課: 一、不顧貪瞋,稱名必生──善導大師「二河白道」之喻(二) 二、不論凡夫,只論彌陀──善導大師「凡夫入報」之文
  34. 第34課: 一、彌陀大悲,急救苦者──善導大師「溺水偏救」之文 二、彌陀光明,唯攝念佛──善導大師「唯攝念佛」之文(一)
  35. 第35課: 一、彌陀光明,唯攝念佛──善導大師「唯攝念佛」之文(二) 二、稱名一聲,頓超生死——《觀經》「稱名往生」之文 三、稱名一行,總超萬行──善導大師「念佛絕比」之文(一)
  36. 第36課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(二)
  37. 第37課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(三)
  38. 第38課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(四)
  39. 第39課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(五)
  40. 第40課: 一、善導大師淨土思想特色 二、三經要點(一)
  41. 第41課: 一、三經要點(二) 二、答疑(一)
  42. 第42課:釋去普通疑惑(二)
  43. 第43課:釋去普通疑惑(三)

《念佛安心法語》講解

  1. 《念佛安心法語》講解(第一部分1~5)
  2. 《念佛安心法語》講解(第一部分6~10)
  3. 《念佛安心法語》講解(第一部分11~15)
  4. 《念佛安心法語》講解(第一部分16~20)
  5. 《念佛安心法語》講解(第一部分21~25)
  6. 《念佛安心法語》講解(第一部分26~30)
  7. 《念佛安心法語》講解(第一部分31~35)
  8. 《念佛安心法語》講解(第一部分36~40)
  9. 《念佛安心法語》講解(第一部分41~45)
  10. 《念佛安心法語》講解(第一部分46~小結)
  11. 《念佛安心法語》講解(第二部分1~5)
  12. 《念佛安心法語》講解(第二部分6~10)
  13. 《念佛安心法語》講解(第二部分11~15)
  14. 《念佛安心法語》講解(第二部分16~20)
  15. 《念佛安心法語》講解(第二部分21~總結)
  16. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」三心料簡(一))
  17. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」白道之事)
  18. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」1~5)
  19. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」6~10)
  20. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」11~15)
  21. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」16~20)
  22. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」21~25)
  23. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」從配流上洛之後開示之法語)
  24. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」述《阿彌陀經》大意之法語)
  25. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示隆寬之法語)
  26. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示聖光之法語)
  27. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示乘願之法語)
  28. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示道遍之法語)
  29. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示隨蓮之法語)
  30. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示信寂之法語)
  31. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示尼眾之法語)
  32. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示無品之法語)
  33. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示賴綱之法語)
  34. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示忠綱之法語)
  35. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示重衡之法語)
  36. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示四郎之法語)
  37. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示妓女之法語)
  38. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」辨食魚之法語)
  39. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」臨終時示門第之法語)

石家莊念佛開示

  1. 石家莊念佛開示(一)
  2. 石家莊念佛開示(二)
  3. 石家莊念佛開示(三)
  4. 石家莊念佛開示(四)

念佛往生開示

  1. 念佛往生開示(正文)
  2. 念佛往生(問答部分)
淨土宗
淨宗法師
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法談開示

《淨土宗概論講記》(三十七)

五、《觀念法門》一卷

       接下來我們來瞭解「具疏」,都是概略性的介紹。

 

       具疏四部,每部大科為四:首先解釋題號,簡介有關內容;再解釋寫作這部具疏的目的所在;接下來說明內容組成;最後說明這部著作的要點。

 

       我們來看《觀念法門》,從這四個方面來說明。

 

       《觀念法門》,全稱《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》,意為阿彌陀佛相好功德廣大如海,無有限量,或觀或念,皆有無限功德,簡稱《觀念法門》。

 

       「觀」字代表觀佛三昧,「念」字代表念佛三昧,《觀念法門》其實是說了觀佛三昧、念佛三昧這兩種。這是解釋題目的意思。「簡稱《觀念法門》」,有時候也叫《觀念門》。       

 

       本書目的,在引導好樂定心觀佛、念佛的行者,契入本願稱名;內容為別時行法,五種正行中別明觀察正行,助入稱名正定業。

 

       這些話都很簡短,不過這個地方是個結論性的。希望大家在讀這本書的時候通過這個結論來看,也可以提出疑問。

 

       「本書目的,在引導好樂定心觀佛、念佛的行者」,眾生根機各個不同,有人堪修,有人不堪修,有人好樂,有人不好樂。本書目的,是引導定心觀佛和定心念佛這兩種行者,契入本願稱名。

 

       怎麼能證明這本書是在引導定心觀佛、念佛的行者契入本願稱名?有什麼道理呢?怎麼來說明它是「觀察正行」來助入「稱名正定業」呢?這都要去看《觀念法門》這本書,找到其中的理由。

 

       有兩方面的理由:

 

       第一,依據善導大師一貫的思想,是有五種正行,其中以稱名為正定之業。《觀經疏》最後結尾說:

上來雖說定散兩門之意,
望佛本願,意在眾生一向專稱彌陀佛名。

 

       毫無疑問,「一向專稱彌陀佛名」是善導大師立教的根本之處。這四部著作又是具疏,它們的地位顯然是附屬、輔助於本疏的。《觀念法門》屬於觀察正行,一看就很明瞭,從書的名稱到它的內容都很清楚。從這個道理來講,它必須服務於、輔助於《觀經疏》的稱名正定之業。

 

       瞭解了這個方向之後,我們再來看,就會站在一個高點上,這個時候才會打通氣脈。不然看《觀念法門》會看不清楚,會理解為「這不是教我們怎樣定心修行嗎?」因為《觀念法門》本來就是要攝受定心觀佛、定心念佛的眾生,一定會就他們的根機講到這方面的行法,不然怎麼攝受呢?如果不從高點來看,就像前面講的,不是登到山頂上看,而是在山腳下看,在山腳下往山上爬的時候,一根樹枝、一片樹葉都會擋住眼睛,就會認為「這不是教我們觀嗎?這不是教我們怎麼定心嗎?」不是的,這是不會看。所以要有這個高點,要先清楚地掌握脈絡,才抓得住根本的核心。這樣再回過頭來看,就能看出,原來這是要引導定心觀佛、定心念佛的眾生進入本願稱名。站在這個角度、立場上,把握住這條主線,再來看,就能貫通;不然就會「死於句下」,或者「一葉障目,不見泰山」。

 

       這是講一個大體的原則。如果要詳細來看,看到哪一點是導入本願稱名的,就會看得很法喜。我們讀書也要以此為基調。看一本書,假設是《觀念法門》這本書,如果你從頭到尾看得很清楚,但居然看不出它是以「觀察正行」導入「本願稱名」的,那麼很明顯,這本書就是教人觀佛的——當然事實不是這樣的。如果它沒有「稱名正定業」這種觀念,也沒有助業導入正定業這條主線、這種根本的原則,那麼它和善導大師的思想根本就不是一回事,那很顯然,這本書很可能不是大師的著作,因為古代可能有人假托大師的名義。這樣來看書才能有底氣。當然我們講的是假設,事實上,這本著作本來就是善導大師引導定心觀佛、念佛的眾生進入「本願稱名」的。

 

       下面講本書的內容結構。

 

       本書大分為三:先於「三昧行相分」說明定心觀佛三昧及念佛三昧之實修儀則;次於「五緣功德分」說明念佛具有滅罪、護念、見佛、攝生、證生五種增上緣功德利益;最後總結勸導專稱佛名。

 

       「本書大分為三:先於『三昧行相分』說明定心觀佛三昧及念佛三昧之實修儀則」,實際修持的時候要怎樣做,書裡講得很清晰。

 

       下面是《觀念法門》的組織圖表。

 

       這張表把《觀念法門》分成三個部分:「三昧行相分」示三昧行法;「五緣功德分」示念佛利益;「結勸修行分」示信謗損益,有信順阿彌陀佛救度的,還有誹謗的,信順就有利益,誹謗就有損失,「最後總結勸導專稱佛名」,這就是「結勸修行分」的內容。

 

       這是講《觀念法門》的內容、結構、組成。接下來說明它的要點。

 

       其中,「五緣功德分」內題「依經明《五種增上緣義一卷》」,尤其「攝生增上緣」的部分,在教理上最重要。

 

       有「滅罪」「護念得長命」「見佛」「攝生」「證生」五種增上緣。

 

       滅罪增上緣,念佛可以滅罪,包含稱名、觀佛和見佛;還有護念增上緣:這些是現生的利益。

 

       攝生增上緣和見佛增上緣通現生和臨終。證生增上緣是證明我們能往生。

 

       其中對我們最重要的,當然是阿彌陀佛怎樣攝受眾生去往生,所以攝生增上緣這一部分在教理上最為重要。

 

       另外,本書說到臨終助念方法,以及說明念佛現世利益之滅罪、得護念、延年轉壽、不遭橫難等,對淨業行人有很大的影響。

 

       臨終助念是誰發明的?就是善導大師。說在哪裡?在《觀念法門》這本書裡。現在也強調念佛消災滅罪,念佛得護念、得種種好處,對這些在哪裡有系統的說明?就在「五種增上緣」裡,念佛延年增壽、不遭橫難,這裡講得很清楚。

 

六、《法事讚》兩卷

       先解題號。

 

       《法事讚》題號有三種:上卷首題《轉經行道願往生淨土法事讚》,尾題《西方淨土法事讚》,下卷首尾皆題《安樂行道轉經願往生淨土法事讚》;簡稱《法事讚》或《淨土法事讚》。內容為教導轉讀《阿彌陀經》並繞行念佛之儀則,以此法事願求往生;為臨時行法,五種正行中別明讀誦正行,助入稱名正定業。

 

       這三個題目有詳有略,尤其是最後的題目加了「安樂行道」四個字,是最具體的。

 

       「內容為教導轉讀《阿彌陀經》並繞行念佛之儀則……」這是結論。何以知道這是讀誦正行來助入稱名正定業呢?大家可以去看《法事讚》,裡面有很多文句說明這一點。要能通達義理。

 

       全書三分:前行法分,正轉經分,後行法分。以正轉經分為主,將《阿彌陀經》分為十七段,每段附加讚文以解釋經文之義,歷來備受重視。如解釋「生因段」經文說:

極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生。
故使如來選要法,教念彌陀專復專。

 

       此即是廣為傳誦的「稱名入報之偈」。以極樂是無為涅槃的境界,也就是報土;以念佛之外「隨緣雜善」(即《觀經》定散二善),解釋「少善根福德因緣」;以「念彌陀專復專」解釋「執持名號,一心不亂」。

 

       「全書三分:前行法分,正轉經分,後行法分」,行法儀則有前有後,中間「轉經」是最重要的部分。

 

       「以正轉經分為主,將《阿彌陀經》分為十七段,每段附加讚文,以解釋經文之義,歷來備受重視」,雖然是讚偈,但讚偈的內容就是解釋當段經文的,它的重點就在十七段經文當中。

 

       「如解釋『生因段』經文說」,「生因」就是往生正因這一段:

若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前;是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。

 

       善導大師很簡略地用了四句偈子解釋這一段,「此即是廣為傳誦的『稱名入報之偈』」,就是:

極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生。
故使如來選要法,教念彌陀專復專。

 

       極樂是無為涅槃的境界這一句話,把前面所有對極樂淨土依正二報的讚歎都包含在內了。《阿彌陀經》前面有一大段讚歎極樂依正二報莊嚴的文句。這樣的依正二報莊嚴是什麼樣的境界呢?大師以「極樂無為涅槃界」這一句話作了總結,也就是說,極樂世界是報土。

 

       「以念佛之外『隨緣雜善』(即《觀經》定散二善),解釋『少善根福德因緣』」,這都是很簡略地來解釋《阿彌陀經》。

 

       又,最後咒願,顯明因施主別請,大眾共行轉經念佛,為之回願祝福,為接引信眾所共修之法事。

 

       《法事讚》的因緣就是有施主來請。我們希望,最好是有會梵唄、會接引信眾的人士,能把《法事讚》恢復起來。在唐朝善導大師的時代,到底是怎樣來做這個法事的,我們不知道,但我們知道,淨土門善導大師的《法事讚》是用來接引信眾的,有人到寺院裡做佛事或者是有什麼要求,比如祈願、祈福的,通過《法事讚》來成就,這非常好。法會的時候,上面有法師坐高座誦經文,底下有法師以及很多信眾、施主,大家共同念讚文;讚完之後有唱,有和,有散花、繞佛等等,設計得很莊嚴,很隆重,也很有互動性,很有加持力。這樣做一天、兩天或者三天佛事,接引信眾也是很多的。善導大師早就設計好了,可惜當時沒有攝像機,沒能攝錄下來。

 

 (待續)

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