法談開示

  1. 淨土宗如理論答七要事
  2. 弘願寺「護法聯誼會」開示(一)
  3. 弘願寺「護法聯誼會」開示(二)
  4. 弘願寺「護法聯誼會」皈依開示
  5. 於「弘願寺」為僧眾開示
  6. 於「淨土宗中山念佛會」開示
  7. 於「淨土宗中山念佛會」答蓮友問
  8. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(一)
  9. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(二)
  10. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(三)
  11. 「淨土宗如理論答七要事」概述
  12. 淨土宗行人的時代感與使命感
  13. 《佛說阿彌陀經》淺釋(上篇)
  14. 《佛說阿彌陀經》淺釋(中篇)
  15. 《佛說阿彌陀經》淺釋(下篇)
  16. 答網上蓮友問(三)
  17. 人生之目的
  18. 淨土宗宗旨(一)
  19. 淨土宗宗旨(二)
  20. 淨土宗特色
  21. 淨土宗宗旨與特色(一)
  22. 淨土宗宗旨與特色(二)
  23. 淨土宗宗旨與特色(三)
  24. 淨土宗宗旨與特色(四)
  25. 南寧問答
  26. 流通法寶即是做彌陀的手足
  27. 如何讓法義入心──多聞熏習
  28. 書讀百遍 熏法入心
  29. 為「福聖寺」常住僧眾開示
  30. 於「弘願寺」為蓮友開示
  31. 彌陀之家 愛心為本
  32. 宗風學習(一)
  33. 宗風學習(二)
  34. 宗風學習(三)
  35. 下品下生之安心
  36. 關於道場的軟硬體建設
  37. 不問罪福 稱名必生
  38. 做事與念佛
  39. 三好念佛人
  40. 念佛與做人
  41. 惜福與環保
  42. 好好照顧自己
  43. 學僧工作 愛心為本
  44. 純粹的淨土宗(一)
  45. 純粹的淨土宗(二)
  46. 純粹的淨土宗(三)
  47. 《觀經》教眼
  48. 淨土思想的善導者
  49. 淨土法義的修學次第與弘法原則
  50. 認識「觀世音菩薩」
  51. 如何面對法義之爭
  52. 出家「三隨」「三不」
  53. 學法「十二防」
  54. 淨土宗宗旨與特色
  55. 愛的建設

《觀經疏四重判》講記

  1. 《觀經疏四重判》講記(一)
  2. 《觀經疏四重判》講記(二)
  3. 《觀經疏四重判》講記(三)
  4. 《觀經疏四重判》講記(四)
  5. 《觀經疏四重判》講記(五)
  6. 《觀經疏四重判》講記(六)
  7. 《觀經疏四重判》講記(七)
  8. 《觀經疏四重判》講記(八)
  9. 《觀經疏四重判》講記(九)
  10. 《觀經疏四重判》講記(十)
  11. 《觀經疏四重判》講記(十一)
  12. 《觀經疏四重判》講記(十二)

《淨土宗概論講記》

  1. 《淨土宗概論講記》(一)
  2. 《淨土宗概論講記》(二)
  3. 《淨土宗概論講記》(三)
  4. 《淨土宗概論講記》(四)
  5. 《淨土宗概論講記》(五)
  6. 《淨土宗概論講記》(六)
  7. 《淨土宗概論講記》( 七)
  8. 《淨土宗概論講記》( 八)
  9. 《淨土宗概論講記》(九)
  10. 《淨土宗概論講記》(十)
  11. 《淨土宗概論講記》(十一)
  12. 《淨土宗概論講記》(十二)
  13. 《淨土宗概論講記》(十三)
  14. 《淨土宗概論講記》(十四)
  15. 《淨土宗概論講記》(十五)
  16. 《淨土宗概論講記》(十六)
  17. 《淨土宗概論講記》(十七)
  18. 《淨土宗概論講記》(十八)
  19. 《淨土宗概論講記》(十九)
  20. 《淨土宗概論講記》(二十)
  21. 《淨土宗概論講記》(二十一)
  22. 《淨土宗概論講記》(二十二)
  23. 《淨土宗概論講記》(二十三)
  24. 《淨土宗概論講記》(二十四)
  25. 《淨土宗概論講記》(二十五)
  26. 《淨土宗概論講記》(二十六)
  27. 《淨土宗概論講記》(二十七)
  28. 《淨土宗概論講記》(二十八)
  29. 《淨土宗概論講記》(二十九)
  30. 《淨土宗概論講記》(三十)
  31. 《淨土宗概論講記》(三十一)
  32. 《淨土宗概論講記》(三十二)
  33. 《淨土宗概論講記》(三十三)
  34. 《淨土宗概論講記》(三十四)
  35. 《淨土宗概論講記》(三十五)
  36. 《淨土宗概論講記》(三十六)
  37. 《淨土宗概論講記》(三十七)
  38. 《淨土宗概論講記》(三十八)

《善導大師的淨土思想》

  1. 第1課:印光大師讚善導和尚(一)
  2. 第2課:印光大師讚善導和尚(二)
  3. 第3課:善導大師思想概述
  4. 第4課: 難行與易行 ──龍樹菩薩判「難易二道」而捨難行取易行(一)
  5. 第5課:難行與易行 ──龍樹菩薩判「難易二道」而捨難行取易行(二)
  6. 第6課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(一)
  7. 第7課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(二)
  8. 第8課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(三)
  9. 第9課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(四)
  10. 第10課:信機與信法 ──善導大師釋「機法深信」而棄自身歸彌陀
  11. 第11課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(一)
  12. 第12課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(二)
  13. 第13課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(三)
  14. 第14課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(一)
  15. 第15課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(二)
  16. 第16課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(三)
  17. 第17課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(一)
  18. 第18課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(二)
  19. 第19課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(三)
  20. 第20課:定業與助業 ──善導大師判「正助二業」明傍助業專正定
  21. 第21課:本願不虛,稱名必生 ──善導大師「本願四十八字釋」之文
  22. 第22課:名號本義,稱名必生 ──善導大師「六字釋」之文(一)
  23. 第23課:名號本義,稱名必生 ──善導大師「六字釋」之文(二)
  24. 第24課: 一、名號本義,稱名必生──善導大師「六字釋」之文(三) 二、諸佛作證,稱名必生──善導大師「諸佛舒舌」之文(一)
  25. 第25課:諸佛作證,稱名必生 ──善導大師「諸佛舒舌」之文(二)
  26. 第26課:不擇眾機,稱名必生 ──法照大師「瓦變成金」之偈
  27. 第27課:不問時節,稱名必生 ──善導大師「不問時節」之文
  28. 第28課:不問罪福,稱名必生 ──善導大師「不問罪福」之文(一)
  29. 第29課:不問罪福,稱名必生 ──善導大師「不問罪福」之文(二)
  30. 第30課:不慮妄念,稱名必生 ──源信大師「不染污泥」之文
  31. 第31課:不慮妄念,稱名必生 ──源信大師「不染污泥」之文(二)
  32. 第32課:不顧貪瞋,稱名必生 ──善導大師「二河白道」之喻(一)
  33. 第33課: 一、不顧貪瞋,稱名必生──善導大師「二河白道」之喻(二) 二、不論凡夫,只論彌陀──善導大師「凡夫入報」之文
  34. 第34課: 一、彌陀大悲,急救苦者──善導大師「溺水偏救」之文 二、彌陀光明,唯攝念佛──善導大師「唯攝念佛」之文(一)
  35. 第35課: 一、彌陀光明,唯攝念佛──善導大師「唯攝念佛」之文(二) 二、稱名一聲,頓超生死——《觀經》「稱名往生」之文 三、稱名一行,總超萬行──善導大師「念佛絕比」之文(一)
  36. 第36課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(二)
  37. 第37課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(三)
  38. 第38課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(四)
  39. 第39課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(五)
  40. 第40課: 一、善導大師淨土思想特色 二、三經要點(一)
  41. 第41課: 一、三經要點(二) 二、答疑(一)
  42. 第42課:釋去普通疑惑(二)
  43. 第43課:釋去普通疑惑(三)

《念佛安心法語》講解

  1. 《念佛安心法語》講解(第一部分1~5)
  2. 《念佛安心法語》講解(第一部分6~10)
  3. 《念佛安心法語》講解(第一部分11~15)
  4. 《念佛安心法語》講解(第一部分16~20)
  5. 《念佛安心法語》講解(第一部分21~25)
  6. 《念佛安心法語》講解(第一部分26~30)
  7. 《念佛安心法語》講解(第一部分31~35)
  8. 《念佛安心法語》講解(第一部分36~40)
  9. 《念佛安心法語》講解(第一部分41~45)
  10. 《念佛安心法語》講解(第一部分46~小結)
  11. 《念佛安心法語》講解(第二部分1~5)
  12. 《念佛安心法語》講解(第二部分6~10)
  13. 《念佛安心法語》講解(第二部分11~15)
  14. 《念佛安心法語》講解(第二部分16~20)
  15. 《念佛安心法語》講解(第二部分21~總結)
  16. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」三心料簡(一))
  17. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」白道之事)
  18. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」1~5)
  19. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」6~10)
  20. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」11~15)
  21. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」16~20)
  22. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」21~25)
  23. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」從配流上洛之後開示之法語)
  24. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」述《阿彌陀經》大意之法語)
  25. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示隆寬之法語)
  26. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示聖光之法語)
  27. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示乘願之法語)
  28. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示道遍之法語)
  29. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示隨蓮之法語)
  30. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示信寂之法語)
  31. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示尼眾之法語)
  32. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示無品之法語)
  33. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示賴綱之法語)
  34. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示忠綱之法語)
  35. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示重衡之法語)
  36. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示四郎之法語)
  37. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示妓女之法語)
  38. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」辨食魚之法語)
  39. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」臨終時示門第之法語)

石家莊念佛開示

  1. 石家莊念佛開示(一)
  2. 石家莊念佛開示(二)
  3. 石家莊念佛開示(三)
  4. 石家莊念佛開示(四)

念佛往生開示

  1. 念佛往生開示(正文)
  2. 念佛往生(問答部分)
淨土宗
淨宗法師
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法談開示

《淨土宗概論講記》(二十六)

第三章 淨土宗正依經典

       判教目的是為了立宗,顯示自宗尊重的法門。在第二章「教相判釋」之後,接著上一章次第的安排,這一章是要說明淨土宗所重的經法,把正依經典作一個說明:這是本章的來意。

 

       這一章總分四節:

 

       第一節《正依經典之意義》,主要講能依的規則。正依經典怎麼依,按什麼樣的規則依準,這是第一節給我們的啟發。

 

       第二節《淨土三經》、第三節《三經關係》、第四節《三經先後》,這三節都是講所依經典,依什麼經典,是什麼內容。《淨土三經》是直接表述,《三經關係》《三經先後》是補充說明。

 

       所以這四節分為兩大類:一是能依規則,二是所依經典。

 

第一節 正依經典之意義

       分科:

 

       建立一宗教義所根本依據的經典,稱為正依經典。

 

       這一句是說明正依經典在整個一宗範圍內的地位:是「建立一宗教義所根本依據的經典」。它不是泛而論之的,而是有著不可動搖、不可替代的地位。這種地位決定了我們要對它依奉。

 

       一、依奉的規則

       那依奉的規則是什麼呢?接下來解釋:

 

       「正」是純、專,與「旁」相對,是統攝義;「依」是用,與「不依」相對,顯簡別義。於佛說一切經中,既然選擇所宗,必然有所依、有所不依;於所依經中,也有正、旁之分,根本依據者為正依,輔助依據者為旁依。

 

       我們學佛,講經典肯定是指釋迦牟尼佛所說的。就淨土宗來講,有的經典是在正位,其他的就在旁位。「旁」就是旁邊的。和「旁」相比,「正」是統攝義。比如開會,領導坐正中,可以統攝旁邊的,這是統攝之義。「正」和「旁」的關係,顯示以「正」來統攝「旁」。

 

       「依」是什麼意思呢?是用的意思,依用。「與『不依』相對,顯簡別義」,什麼叫「簡別」呢?是顯示它們之間的差別。立淨土宗,什麼經典是依用的,就叫「依」;除此之外,不依準、不依用的就是「不依」。所以「正依」這兩個字有「統攝」和「簡別」兩重含義,這是從字義來說明。

 

       接下來從意義上來講。「於佛說一切經中,既然選擇所宗,必然有所依、有所不依」,所有的經典都拿來立宗,這不可能。立宗就有所依的經、法,依哪個宗,修哪個法門,必然有所選擇,修淨土當然以淨土教法來講解淨土經典,學禪就依《金剛經》《楞嚴經》等等,一定要有選擇,所謂「有所依、有所不依」:這就是「依」的分限的來源。

 

       所依經可能是一部,也可能是兩部、三部或者四部。在所依經典當中,有正、旁之分:根本依據的稱為正依,輔助依據的稱為旁依。正依和旁依就顯示出了差別,一個是根本依據,一個是輔助依據,輔助依據就是參考性質的。

 

       它們之間的關係、規則,前面所述是鋪墊性質的,最後一段就講得非常清晰了:

 

       正依統攝旁依,餘經所說與正依經矛盾時,依正依經典為準。

 

       「正依統攝旁依」,這是一個規則。當「餘經所說與正依經矛盾時,依正依經典為準」。「依」有兩種含義,一個是依據,一個是依準。這是有標準的,當別的經典與正依經典發生矛盾時,怎麼辦?有辦法會通就會通,沒有圓融智慧就不要會通,就依據正依經典。旁依經典也有講到彌陀淨土的,如果與正依經典不一樣,依哪個為標準?當然依正依經典。好像開會時一把手沒講話,二把手、三把手先講話,就先聽聽;一把手講了話,二把手講得不一樣,怎麼辦?當然按一把手講的辦,這個就不要問了嘛,再問就可能要革職查辦了。正依經典就好像一把手,它在正的位置上,講怎麼念佛、怎麼往生,別的經典說這樣不行,那怎麼辦?看誰的位置高,正依經典的位置就高,釋迦牟尼佛金口講的,在這個法門中它就是權威,就是標準,就依它。就像法律,上位的法決定下位的法,憲法是根本。憲法那樣講,這個法這樣講,那這樣講就不對,就要修改,一定要使之符合憲法的原則。如果其他經典所講的跟正依經典不一樣,可能有它的會通關係;如果你不明白,就通通擱置,這樣就簡單了。

 

       所以正依經典有這樣的意義。不然就只是一個概念,說說而已,嘴上喊「淨土三經是我們的正依經典」,修的時候卻不依淨土三經,說:「《楞嚴經》講這樣不能往生,《金剛經》也講這樣不可以……」這就是正依經典的觀念沒有入心,也不懂得正依的規則。

 

       正依經典這種觀念有必要深入,一定要堅固。因為我們一切修學都是依正依經典來的,如果沒有這個概念,可以講根本就沒有入淨土宗,沒有入淨土門,在那裡左右飄移,腳底下是浮萍,沒有根。根,一定要紮在這正依三部經裡。

 

       二、複習思考題

       1.「依宗判教」與「依教立宗」

       「依宗判教」和「依教立宗」這兩個名詞,大家以後看教理會經常看到,所以把它們列在這裡。「依宗判教」就是依宗派的立場來判釋一代佛教,比如淨土宗判聖道門、淨土門;「依教立宗」的「教」是指宗派所特別依據的經典,比如淨土宗就是依據淨土三經來建立這一宗,「教」就特指淨土三經:它們有互為一體的關係。

 

       2.三依

 

       三依的典據出自曇鸞大師的《往生論註》,是解釋天親菩薩《往生論》中「我依修多羅,真實功德相」的「依」字。他提出三點:「何故依」「何所依」「云何依」,非常簡略,非常具有綱領性,特別有遠見。如果以淨土宗的立宗體系來看,這「三依」就已經包括全面了。

 

       「何故依」就是教相判釋,就是我們為什麼依淨土三經:通過教判,說明為什麼要學淨土門,為什麼要學他力易行道。通過教相判釋來解決「何故依」的問題:為什麼依這個?這就是解釋依的理由。

 

       「何所依」,依據的是什麼,就是第三章講的「正依經典」。

 

       「云何依」,怎麼來依,就是第四章講的「相承論釋」。不是自己說依什麼經典,一定要有傳承的來歷,相承論釋裡講得很清楚——怎麼安心,怎麼起行,證什麼果位。

 

       這就是「三依」。

 

第二節 淨土三經

       一、正依、旁依

 

       淨土宗正依經典有三部,稱為「淨土三經」,即:

 

       《佛說無量壽經》(簡稱《無量壽經》或《大經》)
       《佛說觀無量壽佛經》(簡稱《觀無量壽經》或《觀經》)
       《佛說阿彌陀經》(簡稱《阿彌陀經》或《小經》)

 

       這裡就列了這三部經典。在這之前有一段文,這段文主要說了兩件事:

 

       第一,說明淨土宗正依的經典只有三部。為什麼這麼說呢?這是有針對性、啟發性的。

 

       第二,說明旁依經典甚多,講到極樂世界的太多了,有二百多部經論。

 

       先把這三部經的經名列出來,接下來說明正依經典為何只有這三部,不能多一部嗎?不能少一部嗎?這三部有正依的理由。

 

       三經皆專門、純粹講述往生阿彌陀佛極樂淨土之事,不雜其餘,故為淨土宗正依經典,善導大師稱為「正行、專依、往生經」。

 

       這三部經之所以被列為正依經典,有這樣三點:純、專、不雜。把一大藏教所有經典翻開看的話,這三部經完全符合這幾個條件,因為是正依,就要純,就要專,就要不雜;其他的都不符合這幾個條件。       

 

       所以,「善導大師稱為『正行、專依、往生經』」。在《觀經四帖疏》「三心釋」裡講「就行立信」時,有這一條文:

 

       言「正行」者,專依往生經行行者,是名正行。

 

       「正、依、經」列在一起很清楚,這三部經很顯然是正依經。

 

       我這本《淨土三經》是岳麓書社出的,前面有一篇智隨法師寫的序文和我寫的一篇《淨土三經概說》,裡面說到了有關「淨土三經的選定」,講了曇鸞大師和善導大師是怎樣選定淨土三經的,大家可以參考。淨土三經成為淨土宗的正依經典是有依據的,其中也有必然的邏輯關係。

 

       接下來說明旁依經典甚多。

 

       兼說阿彌陀佛淨土之經甚多,皆為旁依經典,如《華嚴經》《法華經》《首楞嚴經》等,《觀念法門》亦列舉「六部往生經」。

 

       為什麼是旁依呢?「兼說阿彌陀佛淨土之經甚多,皆為旁依經典」。旁,就是兼說,不是專門說,也就是說,這部經有它本來的宗旨。比如,《楞嚴經》裡有《念佛圓通章》,但它的宗旨本身不是專講念佛的,不是以專門求生西方極樂世界為經宗的;它以首楞嚴定、怎麼修行破五陰作為它的經宗。釋迦牟尼佛在很多經典講其他法門的時候,念念不忘阿彌陀佛的本願、極樂淨土,一定會旁涉到極樂淨土。這時候他所講的力度、所照顧的攝眾面是不一樣的,所以不可以把這一段當正依,但可以引為旁依。

 

       講到極樂淨土,《念佛圓通章》很有名,尤其近代印光大師非常推崇,我們讀起來也很相應:

 

       十方如來,憐念眾生,如母憶子。若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛。

 

       如果母子兩人一人相憶、一人專忘,到後來就永遠不能相見。佛憶念你,你老忘記佛,怎麼能見到面?這個比喻非常好。但是,如果要作為正依經典,它的份量、對機、時間點是不夠的,所以不可以作為正依經典。

 

       它裡面所說的,比如「都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一」這一句就有不同的解釋:如果依淨土三經,就有淨土三經的解釋;如果依首楞嚴定來解釋的話,這裡的標準是比較高的。大勢至菩薩開示要「都攝六根」,但我們一根都攝不了,眼睛到處看,耳朵到處聽,心裡靜不了。如果依《觀無量壽經》來講,就是口稱佛名。口稱佛名怎麼能「都攝六根」呢?口稱佛名猶如歸命阿彌陀佛,整個命都交給阿彌陀佛了,六根就都收到裡面去了。就好像坐船,一旦上了船,雖然眼睛看著岸上,沒關係,你不會跑到岸上去;耳朵聽到岸上的聲音,你也不會跑到岸上去,因為整個人已經在船上了。

 

       作為凡夫,如果我們自己修行「都攝六根」,一定要往裡面收攝,要靜定,不受外界干擾,這比較難。那我們歸命阿彌陀佛,把整個身家性命交給阿彌陀佛,六根都歸命根所攝持,命根歸給阿彌陀佛了,六根不就都收進來了嗎?這樣解釋就有會通的餘地。

 

       如果你不知道這樣的解釋,也沒必要作過多、過細的解釋。只是說,如果它干擾了「口稱佛名」,我們就知道,它的份量,它在本門中的地位,不至於讓它干擾「口稱佛名」。佛說法一定有共通的地方,這樣對我們才有啟發意義。

 

       《華嚴經‧普賢行願品》《法華經》《首楞嚴經》,這些經典裡有多處講到念佛,可以作為旁依。舉例來講,《觀念法門》列了六部「往生經」,這是祖師的證據。這樣,往生經就不止三經了,五經、六經、八經、十經都有可能。現在刊行流通的有《淨土五經》,有人說:「你們怎麼老講淨土三經,人家怎麼列淨土五經?」這不矛盾。淨土三經是正依經典。淨土五經就像六部往生經一樣,祖師也說到了,五經、八經都可以。但如果講正依,只有三部;其他是旁依,這樣關係就非常清晰。

 

       通過這樣的解釋,大家對正依經典的地位,對它在修學上的指導意義,以及怎樣依據、利用正依經典,觀念應該比較明確了。

 

(待續)

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