法談開示

  1. 淨土宗如理論答七要事
  2. 弘願寺「護法聯誼會」開示(一)
  3. 弘願寺「護法聯誼會」開示(二)
  4. 弘願寺「護法聯誼會」皈依開示
  5. 於「弘願寺」為僧眾開示
  6. 於「淨土宗中山念佛會」開示
  7. 於「淨土宗中山念佛會」答蓮友問
  8. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(一)
  9. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(二)
  10. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(三)
  11. 「淨土宗如理論答七要事」概述
  12. 淨土宗行人的時代感與使命感
  13. 《佛說阿彌陀經》淺釋(上篇)
  14. 《佛說阿彌陀經》淺釋(中篇)
  15. 《佛說阿彌陀經》淺釋(下篇)
  16. 答網上蓮友問(三)
  17. 人生之目的
  18. 淨土宗宗旨(一)
  19. 淨土宗宗旨(二)
  20. 淨土宗特色
  21. 淨土宗宗旨與特色(一)
  22. 淨土宗宗旨與特色(二)
  23. 淨土宗宗旨與特色(三)
  24. 淨土宗宗旨與特色(四)
  25. 南寧問答
  26. 流通法寶即是做彌陀的手足
  27. 如何讓法義入心──多聞熏習
  28. 書讀百遍 熏法入心
  29. 為「福聖寺」常住僧眾開示
  30. 於「弘願寺」為蓮友開示
  31. 彌陀之家 愛心為本
  32. 宗風學習(一)
  33. 宗風學習(二)
  34. 宗風學習(三)
  35. 下品下生之安心
  36. 關於道場的軟硬體建設
  37. 不問罪福 稱名必生
  38. 做事與念佛
  39. 三好念佛人
  40. 念佛與做人
  41. 惜福與環保
  42. 好好照顧自己
  43. 學僧工作 愛心為本
  44. 純粹的淨土宗(一)
  45. 純粹的淨土宗(二)
  46. 純粹的淨土宗(三)
  47. 《觀經》教眼
  48. 淨土思想的善導者
  49. 淨土法義的修學次第與弘法原則
  50. 認識「觀世音菩薩」
  51. 如何面對法義之爭
  52. 出家「三隨」「三不」
  53. 學法「十二防」
  54. 淨土宗宗旨與特色
  55. 愛的建設

《觀經疏四重判》講記

  1. 《觀經疏四重判》講記(一)
  2. 《觀經疏四重判》講記(二)
  3. 《觀經疏四重判》講記(三)
  4. 《觀經疏四重判》講記(四)
  5. 《觀經疏四重判》講記(五)
  6. 《觀經疏四重判》講記(六)
  7. 《觀經疏四重判》講記(七)
  8. 《觀經疏四重判》講記(八)
  9. 《觀經疏四重判》講記(九)
  10. 《觀經疏四重判》講記(十)
  11. 《觀經疏四重判》講記(十一)
  12. 《觀經疏四重判》講記(十二)

《淨土宗概論講記》

  1. 《淨土宗概論講記》(一)
  2. 《淨土宗概論講記》(二)
  3. 《淨土宗概論講記》(三)
  4. 《淨土宗概論講記》(四)
  5. 《淨土宗概論講記》(五)
  6. 《淨土宗概論講記》(六)
  7. 《淨土宗概論講記》( 七)
  8. 《淨土宗概論講記》( 八)
  9. 《淨土宗概論講記》(九)
  10. 《淨土宗概論講記》(十)
  11. 《淨土宗概論講記》(十一)
  12. 《淨土宗概論講記》(十二)
  13. 《淨土宗概論講記》(十三)
  14. 《淨土宗概論講記》(十四)
  15. 《淨土宗概論講記》(十五)
  16. 《淨土宗概論講記》(十六)
  17. 《淨土宗概論講記》(十七)
  18. 《淨土宗概論講記》(十八)
  19. 《淨土宗概論講記》(十九)
  20. 《淨土宗概論講記》(二十)
  21. 《淨土宗概論講記》(二十一)
  22. 《淨土宗概論講記》(二十二)
  23. 《淨土宗概論講記》(二十三)
  24. 《淨土宗概論講記》(二十四)
  25. 《淨土宗概論講記》(二十五)
  26. 《淨土宗概論講記》(二十六)
  27. 《淨土宗概論講記》(二十七)
  28. 《淨土宗概論講記》(二十八)
  29. 《淨土宗概論講記》(二十九)
  30. 《淨土宗概論講記》(三十)
  31. 《淨土宗概論講記》(三十一)
  32. 《淨土宗概論講記》(三十二)
  33. 《淨土宗概論講記》(三十三)
  34. 《淨土宗概論講記》(三十四)
  35. 《淨土宗概論講記》(三十五)
  36. 《淨土宗概論講記》(三十六)
  37. 《淨土宗概論講記》(三十七)
  38. 《淨土宗概論講記》(三十八)

《善導大師的淨土思想》

  1. 第1課:印光大師讚善導和尚(一)
  2. 第2課:印光大師讚善導和尚(二)
  3. 第3課:善導大師思想概述
  4. 第4課: 難行與易行 ──龍樹菩薩判「難易二道」而捨難行取易行(一)
  5. 第5課:難行與易行 ──龍樹菩薩判「難易二道」而捨難行取易行(二)
  6. 第6課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(一)
  7. 第7課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(二)
  8. 第8課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(三)
  9. 第9課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(四)
  10. 第10課:信機與信法 ──善導大師釋「機法深信」而棄自身歸彌陀
  11. 第11課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(一)
  12. 第12課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(二)
  13. 第13課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(三)
  14. 第14課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(一)
  15. 第15課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(二)
  16. 第16課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(三)
  17. 第17課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(一)
  18. 第18課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(二)
  19. 第19課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(三)
  20. 第20課:定業與助業 ──善導大師判「正助二業」明傍助業專正定
  21. 第21課:本願不虛,稱名必生 ──善導大師「本願四十八字釋」之文
  22. 第22課:名號本義,稱名必生 ──善導大師「六字釋」之文(一)
  23. 第23課:名號本義,稱名必生 ──善導大師「六字釋」之文(二)
  24. 第24課: 一、名號本義,稱名必生──善導大師「六字釋」之文(三) 二、諸佛作證,稱名必生──善導大師「諸佛舒舌」之文(一)
  25. 第25課:諸佛作證,稱名必生 ──善導大師「諸佛舒舌」之文(二)
  26. 第26課:不擇眾機,稱名必生 ──法照大師「瓦變成金」之偈
  27. 第27課:不問時節,稱名必生 ──善導大師「不問時節」之文
  28. 第28課:不問罪福,稱名必生 ──善導大師「不問罪福」之文(一)
  29. 第29課:不問罪福,稱名必生 ──善導大師「不問罪福」之文(二)
  30. 第30課:不慮妄念,稱名必生 ──源信大師「不染污泥」之文
  31. 第31課:不慮妄念,稱名必生 ──源信大師「不染污泥」之文(二)
  32. 第32課:不顧貪瞋,稱名必生 ──善導大師「二河白道」之喻(一)
  33. 第33課: 一、不顧貪瞋,稱名必生──善導大師「二河白道」之喻(二) 二、不論凡夫,只論彌陀──善導大師「凡夫入報」之文
  34. 第34課: 一、彌陀大悲,急救苦者──善導大師「溺水偏救」之文 二、彌陀光明,唯攝念佛──善導大師「唯攝念佛」之文(一)
  35. 第35課: 一、彌陀光明,唯攝念佛──善導大師「唯攝念佛」之文(二) 二、稱名一聲,頓超生死——《觀經》「稱名往生」之文 三、稱名一行,總超萬行──善導大師「念佛絕比」之文(一)
  36. 第36課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(二)
  37. 第37課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(三)
  38. 第38課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(四)
  39. 第39課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(五)
  40. 第40課: 一、善導大師淨土思想特色 二、三經要點(一)
  41. 第41課: 一、三經要點(二) 二、答疑(一)
  42. 第42課:釋去普通疑惑(二)
  43. 第43課:釋去普通疑惑(三)

《念佛安心法語》講解

  1. 《念佛安心法語》講解(第一部分1~5)
  2. 《念佛安心法語》講解(第一部分6~10)
  3. 《念佛安心法語》講解(第一部分11~15)
  4. 《念佛安心法語》講解(第一部分16~20)
  5. 《念佛安心法語》講解(第一部分21~25)
  6. 《念佛安心法語》講解(第一部分26~30)
  7. 《念佛安心法語》講解(第一部分31~35)
  8. 《念佛安心法語》講解(第一部分36~40)
  9. 《念佛安心法語》講解(第一部分41~45)
  10. 《念佛安心法語》講解(第一部分46~小結)
  11. 《念佛安心法語》講解(第二部分1~5)
  12. 《念佛安心法語》講解(第二部分6~10)
  13. 《念佛安心法語》講解(第二部分11~15)
  14. 《念佛安心法語》講解(第二部分16~20)
  15. 《念佛安心法語》講解(第二部分21~總結)
  16. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」三心料簡(一))
  17. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」白道之事)
  18. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」1~5)
  19. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」6~10)
  20. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」11~15)
  21. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」16~20)
  22. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」21~25)
  23. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」從配流上洛之後開示之法語)
  24. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」述《阿彌陀經》大意之法語)
  25. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示隆寬之法語)
  26. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示聖光之法語)
  27. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示乘願之法語)
  28. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示道遍之法語)
  29. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示隨蓮之法語)
  30. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示信寂之法語)
  31. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示尼眾之法語)
  32. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示無品之法語)
  33. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示賴綱之法語)
  34. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示忠綱之法語)
  35. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示重衡之法語)
  36. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示四郎之法語)
  37. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示妓女之法語)
  38. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」辨食魚之法語)
  39. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」臨終時示門第之法語)

石家莊念佛開示

  1. 石家莊念佛開示(一)
  2. 石家莊念佛開示(二)
  3. 石家莊念佛開示(三)
  4. 石家莊念佛開示(四)

念佛往生開示

  1. 念佛往生開示(正文)
  2. 念佛往生(問答部分)
淨土宗
淨宗法師
您現在的位置:首頁 > 淨宗法師 > 法談開示
top

法談開示

《淨土宗概論講記》(二十三)

第二節 三師教判

       這一節正式說明淨土宗的教相判釋,主要講了四點:難易二道教判、聖淨二門教判、二藏二教教判,還有要弘二門分判。這四點是按時間先後來列次第的。

 

       大家看下面圖表:

 


       三師教判分成兩種:一種是總判一代教,另一種是別判淨土教。

 

       淨土宗之教判有三種,所謂「三師教判」:
       一、曇鸞大師「難易二道判」;
       二、道綽大師「聖淨二門判」;
       三、善導大師「二藏二教判」。

 

       總判一代教,就是對整個一代佛教的判釋,從宗派的判教來講,要立宗,是在這三種判教當中,那就是曇鸞大師難易二道判、道綽大師聖淨二門判、善導大師二藏二教判:這是對整個一代佛教的判釋。

 

       別判淨土教,是在淨土門之內另外再作一個判釋。這種判屬雖然不是對整個一代佛教的判釋,但是它對淨土門建立的理論的圓滿性,對聖道法門的攝化方便來講,特別有意義,所以把它列在教判當中。不過,它的規格、格局,在淨土門之內就更加豐富和細膩。它就是善導大師的要弘二門判。

 

一、難易二道之教判

       總判一代佛教無量法門,大別為「難行道」與「易行道」兩種,稱為難易二道判。此難易二道之教判,本出龍樹菩薩的《十住毗婆沙論·易行品》:

佛法有無量門,如世間道,有難有易。
陸道步行則苦,水道乘船則樂。
菩薩道亦如是:或有勤行精進;
或有以信方便,易行疾至阿惟越致者。

 

       就是把整個一代佛教判成這二道:難行道與易行道。這裡把它歸為曇鸞大師的教判,從典據出處來講,是從龍樹菩薩來的。如果把龍樹菩薩的《易行品》作為教判來解釋的話,我們就說曇鸞大師的教判是「自他二力判」;如果把兩種合在一起,就依曇鸞大師的教判,因為曇鸞大師的解釋更加充實,所以就以「曇鸞大師難易二道判」總括來說。

 

       《易行品》裡有一段簡短的話。第一句「佛法有無量法門」,整個一代佛教分成兩種:難和易,打個比喻,「如世間道,有難有易」,這是總括。龍樹菩薩確實是大菩薩,他這一講,馬上就把我們的心打動了——有難有易,誰願意難啊?你們願意難嗎?大家都願意容易,所以說難易很能打動我們的心。它顯示,淨土門的判教從一開始就非常注重修行的實效,它和修行是密切相關。

 

       什麼是難易呢?世間道舉了兩種:陸道和水道。在陸地上步行就難,就苦。陸地走路,很遙遠的地方也要走著去;白天、晚上,翻山越嶺,豺狼虎豹;夏天炎熱,冬天寒冰;還有盜賊蜂起等等,這就很難了。水道乘船,上了船一坐,順流而下,這樣不是很容易嗎?就如李白寫的「朝辭白帝彩雲間,千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山」。

 

       世間有兩種道:陸道和水道,即步行道和乘船道,也是苦道和樂道,一個是苦的,一個是樂的。這也很能打動我們的心。我們往往認為佛法修行很苦,而龍樹菩薩說,有苦的,還有樂的,有安樂道、易行道、乘船道、他力道。

 

       上面是比喻,下面是合喻。

 

       「菩薩道亦如是」,修行佛法的菩薩道也是這樣。

 

       「或有勤行精進」是指什麼呢?指「陸道步行則苦」,要勤奮修行,要精進努力不懈,要三大阿僧祇劫,要白天不睡覺、晚上也不睡覺,今生來生、生生世世不退墮,要如何如何修行:這非常難。這不是一般的「勤行精進」,而是如頭上著了火一樣。這就是難行道。

 

       「或有以信方便,易行疾至阿惟越致者」,這就是易行道。信受彌陀救度,這就是「以信方便」;「易行」,專稱彌陀佛名;「疾至」,往生彌陀淨土,到了彌陀淨土就當下不退轉,快速成佛。

 

       曇鸞大師《往生論註》一開篇即引用而解釋之,成為淨土教判之根底。

 

       《淨土宗概論》這本書限於它的篇幅,對《往生論註》這一段沒有原文引用。大家要學習,應該好好看這一段,包括《易行品》難易二道判的文,還有《往生論註》自他二力釋文,都要對照著好好學習。

 

難行道

       在五濁惡世、無佛之時,有種種退墮因緣,唯靠自力修行,不仗佛力救度,欲求不退成佛,非常困難。比如陸地步行,遙遠之方,千辛萬苦,重重險阻,很難到達目的地。

 

       這是解釋難行道。這一段話很簡略,是曇鸞大師《往生論註》那一段的濃縮。

 

易行道

       以眾生念佛為內因,阿彌陀佛願力救度為外緣,因緣和合,即得往生淨土,不退成佛,非常容易。比如水上乘船,依靠船力,安穩快樂,直達目的地。

 

       易行道即是淨土教、他力救度之教。難行道即淨土教以外之一切佛教、自力證悟之教,所謂八萬四千法門、六度萬行等,皆統屬之。

 

       這是對難行、易行的分齊是在哪些範圍,哪個屬於難行道、哪個屬於易行道作一個說明。從名相來講,易行道就是淨土教,難行道就是聖道教。淨土教以外的一切佛教,都屬於難行道。從它們的本質特點來講,易行道之所以易行,就是因為它是他力救度之教;難行道之所以難,是因為它是自力證悟之教。這個法門是自力還是他力,是救度的法門還是靠自己修行證悟的法門,它們的區別就在這裡表現出來了。

 

       難行道之難,連菩薩都覺得困難,經中喻為「重於舉三千大千世界」,其特點是「諸、久、墮」,即普修六度萬行之「修諸難行」,經過三大阿僧祇劫之「久乃可得」,於其間可能墮於小乘,「或墮聲聞辟支佛地」,則斷絕成佛之希望。

 

       難行道難到什麼程度呢?是我們扛一扛、頂一頂就能過去的嗎?那是非常難的,龍樹菩薩比喻為「重於舉三千大千世界」,就這一個比喻就知道有多難了。比如舉重運動員,舉了多少公斤得冠軍了,0.5公斤都不能再加了,一加就倒掉了。一般人不過舉個桌子、板凳或槓鈴而已,像把三千大千世界舉起來一樣,你說有多困難啊!菩薩發心度眾生,必須要荷負群生的業障,把眾生的罪業都要挑起來。眾生罪業很重,不是一個人兩個人的,也不是一件罪兩件罪,菩薩要發心普度一切眾生,打一個簡單的比喻,比舉三千大千世界還要重,還要難。

 

       「其特點是諸、久、墮」,什麼是「諸、久、墮」呢?「即普修六度萬行之『修諸難行』」,菩薩既然發心度一切眾生,種種方便法門都要修行的,再怎樣難都要去修,每種法門應對不同根機:這就是多。六度萬行代表多,「諸」就是多的意思。

 

       什麼是「久」呢?就是時間上「經過三大阿僧祇劫之『久乃可得』」。我們講修行,這一輩子談什麼修行?就不要談了,三大阿僧祇劫這個時間概念不可想像。「劫」是佛門裡的時間概念,是極長的數字,非常長的時間。不是一個劫兩個劫,而是三大阿僧祇劫。「阿僧祇」不可數,不可說,不可稱。這是「久」。

 

       這中間是不是一定能修成呢?不一定,在半道上還有危險,可能會墮於小乘。墮於小乘,就是這個擔子挑不動了,大乘實在修不了,放下來了,就像舉重運動員舉不動了,就扔掉了。大乘太難了,要度一切眾生,要荷負他們的業障煩惱,要修學這麼多法門,經過非常長時間,他就退心了:「還不如先做自了漢,先解決我的問題。我太累了,歇一歇。」「或墮聲聞辟支佛地」,變成小乘解脫,「則斷絕成佛之希望」,灰身滅智,自取涅槃,就不能成佛了。這對菩薩來講太不合算了,大乘菩薩道如果修成阿羅漢,這叫墮落了。我們會想:「修成阿羅漢還得了,好啊!」不是的,阿羅漢灰身滅智,就斷絕了成佛的希望。

 

       對於我們這些博地凡夫來說,難行道是絕對不可企及之事。而依佛力救度的易行道,則人人可行,人人可證,其特點是「一、速、必」,即專稱彌陀一佛名號,現生疾至不退轉,必定成佛,因而成為吾等罪業凡夫之大希望、大光明。

 

       這樣的難——諸、久、墮,對於我們這些博地凡夫來說,難行道是絕對不可企及之事,雖然用「難」字,其實就是不可能。

 

       「而依佛力救度的易行道」,雖然用「易」字,其實是很自然的,「人人可行,人人可證,其特點是一、速、必」,《十住毗婆沙論·易行品》當中本來就有這三個字,來說明它。

 

       「一」是指什麼呢?專稱彌陀一佛名號,不需要六度萬行、修諸難行。「諸」就是多;       「一」就是一個、唯一,以一攝萬。

 

       什麼叫「速」呢?不需要經過三大阿僧祇劫的難行苦行,而是現生疾至不退轉,快速。《往生論》裡說「速滿足功德大寶海」。《無量壽經》裡說:「其有得聞彼佛名號,歡喜踴躍乃至一念,當知此人為得大利,則是具足無上功德。」一念具足無上功德,這就是「速」。而且是一佛,就是「一」和「速」。

 

       「必」是必定成佛,沒有墮成阿羅漢的危險性,到了極樂世界想不成佛都不行,到極樂世界不成佛,那是不可能的事情。就像水進了大海,不想成為鹹的,那不由它,水進了大海就是鹹味道。到了極樂世界就是成佛,就是大乘法喜法樂,所以叫「必定」,沒有任何不確定性。

 

       前面比較難易二道各有不同的特點。下面這段說難易二道判的目的,判教都是有目的性的。

 

       難易二道判的目的,在於指引濁世末法之凡夫捨難取易,稱佛名號,乘佛願力,往生淨土。

 

       這是難易二道判的目的。捨難行,取易行,易行就是稱佛名號。為什麼易行是乘佛願力呢?往生淨土,不在這個世界修行,這個世界環境、因緣都很難。

 

       下面這張圖表很簡明。

 

       佛法也就是菩薩道,這是從大乘佛法的概念來說的。以龍樹菩薩的眼光來看,修到阿羅漢不算難行道。修到阿羅漢對我們來講都難得不得了,要斷五下、除五上,從初果、二果、三果到四果。龍樹菩薩說,和菩薩道比,這都不算難,難行道是從菩薩道來講的,要「勤行精進」,諸、久、墮,「陸道步行則苦」,你說有多難,這個難不敢想像。

 

       易行道是「易行疾至」,不是「勤行精進」,是一、速、必。這是比較來說的,是兩兩相對的:難行道是陸道步行;易行道是水道乘船,所以是快樂的。菩薩道有安樂道,也有勤苦道。勤苦道就是難行道,就是聖道門的修行。我們這樣的人,可能大多數還是願意安樂道。安樂道就方便易行,「水上乘船則樂」,這符合眾生的根機,特別符合卑劣凡夫的心和追求。

 

       同時,這也仍然是菩薩道,也是殊勝道。不能說「你看,這哪是菩薩道?菩薩道就應該難,那才是菩薩道」,那叫聖道門、自力、難行的菩薩道。我們念佛,什麼事都不幹,阿彌陀佛就是菩薩道。我們喊老太太「老菩薩」喊對了,念阿彌陀佛是菩薩道,她在行菩薩道就是菩薩。「你怎麼沒有精進難行、一心修行呢?」「我是易行道菩薩,是安樂道菩薩。」念阿彌陀佛就是菩薩,而且是大菩薩。

 

       何以見得是大菩薩,不是小菩薩呢?比如說人掉到河裡了,你跳下去救他,這是不是菩薩?是的,但是你只能扛一個。有個人坐在船上說「上船來」,把竹篙遞給他,這是大菩薩,一救救一串。因為我們是靠彌陀的願力,我們在船上端坐著,在船上喊「上船」,這就叫安樂道菩薩。把六字名號的竹篙往下一送,救生圈往下一放,不就把人都救上來了?這不僅是菩薩,還是大菩薩。

 

       這是靠自己修行得來的嗎?不是,是靠法門的功德利益,法門殊勝。

 

       看第二個圖表:

 

       佛法分為難行道、易行道。

 

       難行道對應的根機是聖者。所謂「難者不會,會者不難」,修不了才是難行道,修得了的會說「可以,不難」,那是聖者、大菩薩。自力修行的法門稱為「難行道」。修行什麼?修行六度萬行。為什麼難?如果個個都能修成功也不難了,證果不定,或許能成就,或許不能成就;能成就者極少,不能成就者極多,就稱為「難行道」。

 

       易行道是救度凡夫的法門,他力救度,靠阿彌陀佛的佛力救度;不用六度萬行,是稱名一行,一行統攝萬行,統攝一切六度萬行的功德。因為法藏比丘在因中修行的時候,把六度萬行所有一切功德收攝在這句名號裡;你稱念,這些功德就通通是你的。一行攝萬行,這樣的一行是果上所迴向來的,所以是往生決定,佛果已經給你了,就沒有不定的事情。你自己去掙飯吃,還沒掙到錢,還要買米,還不會燒,中午有沒有飯吃還不知道。人家做好飯請你吃,去了不就吃到了嗎?阿彌陀佛的六字名號是果地法門,直接給我們。如果等我們自己種蘋果樹,要下種,要等開花、結果,然後再吃,還沒吃到肚裡就已經餓死了。阿彌陀佛已經種好了,端上來給我們,我們直接吃下去,往生決定。

 

解釋分科

       下面是難易二道之教判分科表。

 

       首先把這一段分成了四科:

 

       第一,說明難易二道。

       第二,說明二道分齊。什麼叫「二道分齊」呢?就是二道各自的範圍。「分」就是分限,到哪個範圍。

       第三,比較二道勝劣,哪一個殊勝,哪一個不殊勝。就分為難行道、易行道:難行道有諸、久、墮,凡夫不可行,對我們來講就不殊勝;易行道是一、速、必,這是我們的大希望、大光明,這就殊勝。

       第四科,捨難取易。判難易二道的目的,就是讓我們捨難取易。

 

       其中第一科難易二道裡面分成總釋、別釋。總釋就是總判一代佛教,大分為兩門。別釋,是在難易二道判裡面,先解釋難行道和易行道。別釋取了兩種解釋:一種是龍樹菩薩的解釋,一種是曇鸞大師的解釋。

 

       我把《往生論註》一開端的曇鸞大師的解釋稍微說明一下,將來有機會學習《往生論註》時我們再來詳細解釋。我們正在出一本書,叫《往生論註要義》,這本書裡對於曇鸞大師判教有比較詳細的解釋,書出來之後,大家可以去看。我們今天是講《概論》,講得就沒有那麼細。這一段因為很重要,我還是邊讀邊簡略解釋。

 

       謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙》云:
       「菩薩求阿毗跋致,有二種道:一者難行道;二者易行道。

       難行道者,謂於五濁之世,於無佛時,求阿毗跋致為難。此難乃有多途,粗言五三,以示義意:一者外道相善,亂菩薩法;二者聲聞自利,障大慈悲;三者無賴惡人,破他勝德;四者顛倒善果,能壞梵行;五者唯是自力,無他力持。

 

       「謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙》雲」,曇鸞大師一開篇就引用龍樹菩薩的話,曇鸞大師是一肩承接了龍樹、天親兩大菩薩的法脈。以什麼為證據?曇鸞大師的《往生論註》就是解釋天親菩薩《往生論》的,所以承接天親菩薩法脈毫無疑問。同時,他解釋《往生論》是以龍樹菩薩《易行品》作為眼目,作為基調,首先把調子定准——「我是以易行道來解釋」,顯然是承接了龍樹菩薩的法脈。所以這是一肩雙挑。

 

       不僅在《往生論註》一開篇引用了《易行品》,在整個《往生論註》釋義也都體現出這種風格。曇鸞大師一開始是學習四論宗的一位大師,「四論」就是龍樹菩薩的《百論》《中論》《十二門論》《大智度論》。曇鸞大師對龍樹菩薩有很深的研究,對龍樹菩薩的思想把握得非常精到,同時非常崇仰、恭敬龍樹菩薩。比如,曇鸞大師在《贊阿彌陀佛偈》裡對龍樹菩薩頂禮,五體投地,稱之為「南無慈尊」。他有兩首偈子專門讚歎龍樹菩薩,是《贊阿彌陀佛偈》的第四十七、四十八首。第四十七首:

 

本師龍樹摩訶薩,誕形像始理頹綱。
關閉邪扇開正轍,是閻浮提一切眼。
伏承尊語歡喜地,歸阿彌陀生安樂。

 

       「本師龍樹摩訶薩」,稱龍樹菩薩為他的本師。

 

       「誕形像始理頹綱」,他出生在像法開始的年代,佛法正要衰頹,綱紀不正。龍樹菩薩出興,大振佛教,所謂「理頹綱」。

 

       「關閉邪扇開正轍,是閻浮提一切眼」,把邪師外道通通破斥,然後開顯大乘佛法,是閻浮提一切眾生的眼目。

 

       「伏承尊語歡喜地」,就是尊承世尊在經典裡所授記的,龍樹菩薩證得歡喜地,往生安樂國。這是在《楞伽經》裡釋迦牟尼佛親自所說的。

 

       「歸阿彌陀生安樂」,歸命阿彌陀佛,往生到極樂淨土。

 

       第四十八首偈語說:

譬如龍動雲必隨,閻浮提放百卉舒。
南無慈悲龍樹尊,至心歸命頭面禮。

 

       「譬如龍動雲必隨,閻浮提放百卉舒」,這句話讀起來很舒服。龍運動的時候,雲彩跟著龍走,所以說「譬如龍動雲必隨」。「閻浮提放百卉舒」,在閻浮提,陽光一出,百花齊放。百花代表什麼?代表眾生的心。龍樹菩薩開顯了大乘佛法的光明,一切眾生的心就舒展了。

 

       「南無慈悲龍樹尊,至心歸命頭面禮」,把龍樹菩薩稱為「南無慈悲龍樹尊」,曇鸞大師對龍樹菩薩的歸依之情是非常深刻的。

 

       淨土宗的法脈傳承,曇鸞大師不僅在法理上承接龍樹、天親兩大祖師的法脈,在史實上也是非常清晰的。也就是菩提流支三藏,他是印度人,到中國以後,在洛陽翻譯《往生論》。曇鸞大師從南方陶弘景得到仙經十卷之後,經過洛陽時拜見菩提流支。這裡有一段公案。曇鸞大師問:「佛經裡有沒有長生不老術?」菩提流支就唾地說:「此土哪有長生不老術!長生不老唯我佛法才有!大仙術,唯我無量壽法才叫長生不老術。這個地方就算少時不死,修行道教,生到天上,依照佛法來看,也是短命的,不叫長生;只有阿彌陀佛無量壽,這才叫長生術。」然後授給曇鸞大師淨土教法,有說是《觀經》,有說是《往生論》。《往生論》肯定是不能少的,也許兩個都有,因為菩提流支當時正翻譯《往生論》,曇鸞大師後來所註解的也是《往生論》。菩提流支翻譯了就要去講解、傳授,可以想像,他肯定曾向曇鸞大師交代或者傳授淨土法門、《往生論》要義。所以曇鸞大師對《往生論》的解釋是獨步千古的,我們是想像不到的。曇鸞大師那是不一樣的,他的解釋不是尋文摘句的,也不是擠著腦筋去想,然後比較,那都是我們意想不到的。《往生論註》這部著作的高度、深度,那種美感,都是登峰造極的,將來大家讀《往生論註》會讀得津津有味。

 

       「菩薩求阿毗跋致有二種道:一者難行道,二者易行道」,下面是曇鸞大師的解釋:「難行道者,謂於五濁之世,於無佛時,求阿毗跋致為難。」為什麼是難行道呢?因為環境不一樣,時代不一樣,就很難了。曇鸞大師從時代、環境的立場、著眼點來解釋。在五濁惡世,「於無佛時」,釋迦牟尼佛已滅度了,新佛還沒誕生,求阿毗跋致很難。如果不在五濁惡世,而在淨土,就不難;如果釋迦牟尼佛還在世,可能也不難,佛當場加持。時間是五濁惡世,又沒有佛在世,就很難。

 

       「此難乃有多途」,難點就太多了。「粗言五三,以示義意」,簡略舉出三五點,來說明難的狀況。

 

       「一者外道相善,亂菩薩法」,求阿毗跋致是菩薩法,但一般人都不會辨別,都不認得菩薩法,把外道法當菩薩法。在我們這個時代,很多「外道相善,亂菩薩法」,搞得很亂。

 

       「二者聲聞自利,障大慈悲」,這是有次第關係的,識得什麼是菩薩法了,但識到了也修不了,不是那種根機,只求自己解脫,就障了大慈悲。

 

       「三者無賴惡人,破他勝德」,「我要努力,一定努力,不能墮於聲聞法,我要努力好好修行!」自己發心了,但外緣不成就,被人家破壞了。就像舍利弗前世,他是六住菩薩,是很高的位次了,遇到乞眼因緣,有人向他要眼睛:「你修行菩薩道,我缺少一隻眼,你把眼睛給我吧。」修菩薩道的人,要什麼給什麼,要眼給眼,要鼻子給鼻子,要耳朵給耳朵,要心臟給心臟,要腎給腎,要王位給王位,這叫菩薩道,還僅僅是行佈施而已。舍利弗想:「難得有這機會,我行菩薩道。」二話不說,手一摳就把左眼珠給他了。我們能做到嗎?結果那人說:「你搞錯了,我要的是右眼,你挖的是左眼。請你慈悲,再給我一隻。」好,又把右眼給他了。右眼給他之後,要眼的人聞了聞,說:「你這眼很臭,臭烘烘的,血腥腥的,我不要!」把眼珠扔到地上,就像踩魚泡一樣一腳踩碎了。這六住菩薩還沒起瞋恨心,他想:「太難了!行菩薩道,要眼給眼,要左眼給左眼,要右眼給右眼,還嫌我眼臭,一腳給踩碎了,兩隻眼就沒有了。唉,眾生太難度了,我還是先解決自己的問題吧。」他就成了阿羅漢。這叫「無賴惡人,破他勝德」。

 

       第四種,他緣分好,沒碰到惡人,那一關也過了;但是,「顛倒善果,能壞梵行」,修來修去是「顛倒善果」。不過是人天諸善、雜毒之善而已,頂多生到人天善道,求升反墮,這叫「顛倒善果」。曇鸞大師講,人天諸善,人天果報,若因若果,都是顛倒、虛偽、不淨、染污,所以能壞梵行。梵行就是清淨修持菩薩道的修行,生生世世都要增進的。可是他不是這樣,而是三世怨,第二生就不修梵行了,墮落了,參加福報,這不就壞了嗎?從結果上來講,根本走不出去。

 

       第五點是總結性的,「五者唯是自力,無他力持」,為什麼這麼難呢?因為都靠自力,沒有佛力支援,這是難的根本關鍵。

 

如斯等事,觸目皆是。譬如陸路,步行則苦。

 

       像這樣的事情,放眼看去,到處都是,五種都有,都是如此。

 

易行道者,謂但以信佛因緣,願生淨土,乘佛願力,便得往生彼清淨土;佛力住持,即入大乘正定之聚,正定即是阿毗跋致。譬如水路,乘船則樂。

 

       「易行道者,謂但以信佛因緣,願生淨土,乘佛願力,便得往生彼清淨土」,這是因緣和合,信受彌陀救度,願生彌陀淨土,稱佛名號,乘佛願力,便得往生,非常簡單。

 

       這四句可以和前面對翻。祖師講話很簡練,但是內涵特別深。是怎麼對翻的呢?

 

       第一難,「外道相善,亂菩薩法」;這裡是「信佛因緣,願生淨土」,毫無疑問,不會被外道所亂,信佛就是菩薩法,首先沒有這一難。

 

       第二難,「聲聞自利,障大慈悲」;在這裡也不存在,因為他願生淨土,願生淨土就不需要求聲聞的涅槃果位。

 

       第三難「無賴惡人,破他勝德」也不存在,因為願生淨土,淨土法是靠阿彌陀佛願力,惡人不能破壞。

 

       第四難「顛倒善果,能壞梵行」也不存在,因為到淨土後自然增進,自然成佛,不像在這個世界流轉,才有顛倒善果。往生淨土是清淨的,不是顛倒的。

 

       第五難「唯是自力,無他力持」也沒有,是「乘佛願力,便得往生」「佛力住持」。自力修行「無他力持」,這裡說「佛力住持,即入大乘正定之聚」。

 

       五種難事在這裡每一句都對翻,都不存在了。

 

       「正定即是阿毗跋致。譬如水路,乘船則樂」,正定就是不退轉、阿毗跋致。用這個比喻結尾。

 

       這些將來大家學習的時候再細看,我先簡略地提到這裡。

 

複習思考題

       1.略述龍樹與曇鸞判教之同異

       這一點大家可以參照《往生論註要義》,裡面有比較詳細的說明。

 

       2.「難易二道」與「自他二力」

       這兩組概念有聯繫,也有區別,曇鸞大師是在一起解釋的。

 

       難易二道是從哪裡說明的呢?是從行法上、功效上來展示的,角度不一樣。難易二道是知其然;難易二道背後的根本原因、根本原理,之所以難、之所以易,自他二力是知其所以然。曇鸞大師把它背後的因緣進一步深化、提煉、展示出來,讓我們心中信得更踏實。「為什麼這個容易?那一個怎麼就難?」有人難免有這樣的疑問,所以用「自他二力」來解釋。

 

       上面說的是難易二道的教判。

 

二、聖淨二門之教判

       「三師教判」第二位就是道綽大師,聖淨二門的教判。

 

總釋

       承續曇鸞大師思想的道綽大師,在《安樂集》中判一代佛教為二種:「一謂聖道,二謂往生淨土」,此稱聖淨二門判。「聖」即聖道門,「淨」即淨土門。

 

       第一段都是概略性的說明。接下來對聖道門和淨土門作詳細解釋。

 

       道綽大師的思想是承續曇鸞大師的,說明他的來源。道綽大師的著作是《安樂集》,把一代佛教判為兩種:聖道門和淨土門。

 

       既然龍樹菩薩判「難易二道」,曇鸞大師也判了「自他二力」,有什麼必要再分聖道門和淨土門呢?這不是一回事嗎?不是重複了嗎?大家可以思考。這不是簡單的重複,一定有他的深度,是進一步地深化;同時也有時代的必然性。這種教判,看起來好像聖道門就是自力難行道,淨土門就是他力易行道,是這樣的。在教理發展的時間段上有層層演進的關係,需要我們去思維。

 

別釋

       看下面的解釋,先解釋聖道門。

 

       不論大乘、小乘,在此世界修習無漏聖智、斷滅煩惱、證入聖果之法門,統稱聖道門。其次第,先斷八十八品見惑,離三途因,滅三途果;再斷八十一品修惑,離人天因,滅人天果,最終出於三界,不再六道輪迴。此在聲聞人,則修四諦法,經三生六十劫,得阿羅漢果;緣覺人,則修十二因緣法,經四生百劫,得緣覺果;若菩薩,則修習六度萬行,經三祇百大劫,圓滿無上佛果。這些都是聖道門——自力證悟之教。

 

       「不論大乘、小乘」,龍樹菩薩講的難行道是指大乘,這裡小乘也含在內了。我們是以眾生的根機來講的;龍樹菩薩是以菩薩根機來講的,顯示難行道的深度。就我們的根機來講,連小乘都覺得是難行道,大乘就更不用說了。兩者是從不同的角度講的,這樣就會通了。

 

       「不論大乘、小乘,在此世界修習無漏聖智」,這不是一般的智慧,而是聖智。這種智慧是無漏的,不像凡夫,是有漏的。共通的特點:「修習無漏聖智」是行法,目標是「斷滅煩惱,證入聖果」,這種法門通通稱為聖道門。

 

       「其次第,先斷八十八品見惑」,「見惑」是在見解上的疑惑,細分有八十八品,再細分有無量品。「離三途因,滅三途果」,「三途」就是三惡道。見惑如果斷了,決定不會墮落三惡道。

 

       「再斷八十一品修惑」,我們雖然不知道那是什麼,但感覺那很複雜,很難。「修惑」是在修行路上的疑惑。見惑還比較粗,修惑就比較細;斷見惑相對比較容易,斷修惑就更加難了。打個簡單的比喻,就說去上海,首先要知道怎麼去這個大方向,去之前要瞭解路線,這是斷見惑;道路搞清楚了,怎麼走都搞明白了,但是還沒上路,上路就有「修惑」——車怎麼樣,有沒有油,會不會路上有個坑、車摔到路邊了,這些不是見惑能解決的,還有修惑的問題。所謂見惑,就是見道這一方面的,路線很明白,開悟了,什麼都明白;但在實際修行中還有重重難關,不是看到就可以到達的。路線很明白了就一定能到上海嗎?走在半路上塞車,塞一天一夜還到不了;或者到哪個地方大橋斷了;或者大霧、大雪封路了;或者追尾撞了別人,或別人撞了你:這是比喻修惑。

 

       「離人天因,滅人天果」,修惑斷了之後,他就不會來到人天了。斷見惑就能出離三惡道,斷修惑就能出離人天,最終出離三界,不再六道輪迴。

 

       「此在聲聞人」,不同根機有不同修法,如果是聲聞,也就是阿羅漢這樣根機的人,他要修什麼法門呢?要修四諦法——苦、集、滅、道。「經三生六十劫,得阿羅漢果」,最快要三生,最慢要六十劫——六十劫啊,你看看!聲聞乘的修行時節是三生六十劫:最速者,最上等的根機,三生證得極果,極果就是第四果阿羅漢;最遲的根機,六十劫得到極果。

 

       我們來看一看這個「劫」字。劫是一種時間的計算單位,由於過於久遠,無法用年月衡量,所以就用「劫」。它不能說是一萬、十萬、幾千萬年,經論中有「磐石劫」和「芥子劫」兩種比喻。這裡就舉了「磐石劫」:有四十里石山,長壽天人每一百歲來一次,用天上細軟的衣袖拂一下大石頭,每一百年拂一次——當然不講日月風化那些,一次能擦掉石頭幾個分子,可能一百年擦掉五個分子,又一百年再擦掉五個分子,直到把石頭擦沒了,這個劫還沒完,沒法想像這是多長時間。

 

緣覺人修十二因緣法,經四生百劫,得緣覺果。

       菩薩要修的就更多了,修習六度萬行的行法,經過三大阿僧祇劫,叫「三祇」。三大阿僧祇劫之後,還要經過一百大劫修相好,才圓滿無上佛果。

 

       「阿」就是無的意思,阿彌陀佛就是無量光、無量壽。阿僧祇是無央數,沒辦法衡量的。這也有個比喻:八百里石頭——八百里高,八百里寬,八百里長,跟「磐石劫」四十里的石山比,用立方來算,增加多長時間?是「磐石劫」的八千倍。

 

       這些都是聖道門,是自力證悟之教。

 

       學佛法也挺有意思,講起佛教的時空觀念,佛教看生活在地球上的人,就如同「蝸牛角上決雌雄,石火光中爭長短」,你說我們多可憐。就說在中國或者哪個國家,從佛教來看,就像在蝸牛角上這麼小的地方,兩個人在鬥,一決雌雄,什麼楚河漢界,在那裡打仗,劉邦跟項羽打,好像風雲人物一樣,從佛法看就像在蝸牛角上爭。時間,「石火光中」,石頭碰石頭,一打,冒一道火光,就在這麼短暫的時間之內,一剎那之間,地球就滅掉了。在這裡面還計較長短,爭你我、勝負、雌雄,有什麼意思?

 

       佛法裡的空間觀念,一講最少三千大千世界。三千大千世界是什麼概念?整個宇宙,用人類的望遠鏡看多少萬光年,只看到一個小世界。一千個小世界是一個小千世界,一千個小千世界是一個中千世界,一千個中千世界是一個大千世界,這才是一佛世界。到西方極樂世界是過多少個世界呢?要過十萬億個三千大千世界,那裡是西方極樂世界。這怎麼能比?什麼銀河系啊,宇宙爆炸啊,在佛法看都是一個小毛塵這麼大。我們雖然是凡夫,這麼一想也感到空間無限廣闊。

 

       從時間來看,說上下五千年人類文化歷史,說一百七十萬年前的元謀猿人,我們覺得很長了。從佛法來看,那是彈指間,無量劫的過去、無量劫的未來也是一剎那之間。

 

       所以,如果我們讀《普賢行願品》,讀佛教大乘經典,確實讓人心胸非常廣大。其他的都像小麻雀一樣,「燕雀安知鴻鵠之志哉」,草叢飛出一隻小麻雀,飛了九尺高,就覺得「我在天上了」,講來講去能離開地球嗎?能離開人天道嗎?它根本就不知道他方世界。佛法這種境界、這種智慧和慈悲,確實不可思議。

 

       前面講的是聖道門。下面講淨土門。

 

       雖無明煩惱一毫未斷,仗阿彌陀佛大願業力往生極樂淨土,永超三界生死,證悟法性涅槃,即是淨土門——他力救度之教。

 

       聖道門是要破無明煩惱,斷見惑、修惑,這還不過是阿羅漢。如果要修菩薩道成佛,還要斷塵沙惑、無明惑,層層修行,經過五十二個階位——十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺,一層一層地修行;每一層修行都是一次脫胎換骨的過程,都不是一般的修行,要經過五十二個階位才成佛,要三大阿僧祇劫。這樣的修行,對我們就不要講了,剛才講時空等等也只是過過癮,我們還是凡夫,回頭還是和老婆吵嘴,辭職後還感覺是被炒魷魚,拿不到錢還是煩惱;也沒有說「講三千大千世界,我就放下了」,還是放不下,還是蝸牛角上決雌雄,還是石火電光裡爭長短,凡夫就是如此。

 

       無明煩惱一毫也斷不了,那麼這樣的凡夫怎麼辦呢?有辦法。如果沒有辦法救度這樣的凡夫,佛就沒有資格被稱為「一切智人」,佛被稱為「一切智人」,就沒有他救度不了的,一定有辦法。「仗阿彌陀佛大願業力,往生極樂淨土」,聖道法門修不了的,還有特別法門,就是淨土法門。淨土法門是為無明煩惱斷不了、沒有辦法修行的人預備的。「永超三界生死,證悟法性涅槃,即是淨土門——他力救度之教」。

 

教判目的

       下面是比較。

 

       當今末法,聖道一種難修難證,淨土一門易修易往,故勸捨聖道、歸淨土是聖淨二門教判之歸趣。

 

       這是道綽大師判教的目的。

 

       難易二道、聖淨二門,言異意同。聖道即是難行、自力,淨土即是易行、他力。

 

       然後比較難易二道、聖淨二門,說「言異意同」,語言表達不一樣,意思是一樣的。

 

       下面有一個圖表。

 

       什麼是聖道門?是自力修行之教,生生世世於六道輪迴中要不失人身,失掉人身就沒法修行了。修行六度萬行以證果位。稱為「聖道」,聖人才可以,所以稱為難行。

 

       相比較的淨土門呢,是他力救度之教,不需要自力修行,我們也修不來,有本事也可以自力修,修不來的人,就靠他力救度;是今生此時、於此世界專稱佛名,往生極樂淨土以證果,不需要生生世世修行。

 

       都是要證佛果,一是在此土修行六度萬行證果,一是往生極樂淨土證果。淨土門「此繫凡夫所堪,所以謂之易」。

 

       下面這張圖表也是很簡潔的。

 

       聖道門,簡略講是修行之教,只要講修行就是聖道門,只要修聖道門一定要講修行。我們念佛了,如果還抱有很深、很固的修行觀念,那就走錯門了;一定要放下修行的概念,完全任憑阿彌陀佛。這不是說修行不好,是說念佛更好。你能修行,就可以按聖道門修。修行不是做樣子,一定要斷滅見惑、思惑、塵沙惑、無明惑,才談得上修行有效果;不然的話,「蒸沙煮飯」,搞一盆沙在鍋裡煮,煮一萬年也煮不出飯來,根本都還沒上路。修行之教就是這麼一個特點。

 

       我們念佛了,很多人還是放不下架子,放不下面子,放不下修行的觀念;也可能因為聽到別人講修行就感到很羨慕,很讚歎,也去學,就成了「雜緣亂動失正念」,最後就「與佛本願不相應」,一大堆缺點都有了。對此,很多人是很有感觸的。就像坐船一樣,坐船就完全靠船的力量,就不要指望靠自己的力量。坐上船之後,還在一邊坐著一邊划呀划呀,他的觀念就是這樣。結果他累得出一身汗,船長急得出一身汗。

 

       用不著這樣,你老老實實坐好就好了。念佛要老實,什麼叫老實?老老實實念佛,靠阿彌陀佛,老老實實過凡夫的日子,念阿彌陀佛名號,這就叫老實。這就可以了,你是什麼樣就什麼樣,多高多矮,多胖多瘦,是男是女,是黑是白,是善是惡,就這樣念佛就可以了。這就是「狂心頓歇,歇即菩提」。

 

       修行之教是自力難行道,就很苦,以六度萬行作為宗旨。淨土門是救度之教,救度那些沒有力量修行、不懂得修行、不瞭解修行的人。我們通通是這樣的,就像瞎子。走路最起碼要先有眼,然後還要有腿,你才可以走路。如果既沒有眼又沒有腿,你還認為自己有眼,還在喊走路,那是唱高調啊,而且大街上有那麼多車,非常危險。基督教有段話說得非常好,耶穌說:「你們的眼如果瞎了,你們就沒有罪了。但如今你們說『我們能看見』,所以你們的罪還在。」明明是瞎子,如果承認自己是瞎子,還有得救的可能;如果瞎子還說自己眼睛是亮的,「一盲引眾盲,相牽入火坑」,意思是一樣的,這不就有罪嗎?淨土門是救度之教,靠彌陀的救度,是他力易行道,是安樂門;不是以六度萬行為宗,而是以一向專念為宗。

 

解釋分科

       我們看下面這張教判分科表。

 

       這張分科表分為四大科:聖淨二門、聖淨比較、捨聖歸淨、聖淨與難易。

 

       最開始是聖淨二門,又分為總釋和別釋。

 

       第一段是聖淨二門總釋,首先講什麼叫聖淨二門,就是道綽大師《安樂集》判一代佛教為兩種:「一謂聖道,二謂往生淨土。」這就是聖淨二門判。首先總說明聖淨二門判是指什麼,「聖」是聖道門,「淨」是淨土門。

 

       下面再分別解釋,這叫「別釋」。總釋是總體解釋,還不夠詳明;接下來再分別解釋,又分成兩科:聖道門和淨土門。

 

       先解釋聖道門,先講分齊,就是「不管大乘、小乘,在此世界修習無漏聖智、斷滅煩惱、證入聖果之法門,統稱聖道門」。「分齊」指它的範圍、標準,是分科經常用的名詞。

 

       接下來講次第,該怎麼修行,是斷煩惱、證入聖果。又列了時劫,按照時間的長短,分為聲聞、緣覺、菩薩來說明。講次第說明它是依次第修行的,必須煩惱一分一分斷、果位一分一分證。這是講次第。

 

       「雖無明煩惱一毫未斷」這一段,就是在別釋中特別解釋淨土門。

 

       「當今末法,聖道一種難修難證,淨土一門易修易往」,這是聖淨比較。捨聖歸淨就說了「故勸捨聖道、歸淨土是聖淨二門教判之歸趣」這一句。

 

       接下來把聖淨二門和難易二道作比較,「難易二道、聖淨二門,言異意同」。

 

       從總科來看非常清晰,「聖淨二門教判」要表達的意思很清楚,就分為這四點。大家要習慣使用這種表格,自己看書也可以試著去畫。可能每個人分科會不一樣,但大致上會比較清晰,就像藕一樣,一節就一節,不能說在藕這一節攔腰掐一段,它有它的結構和自然規律。

 

       道綽大師「聖淨二門分判」原文出自《安樂集》第三大門。《安樂集》共十二大門,上卷第三大門中說:

 

       問曰:一切眾生皆有佛性,遠劫以來應值多佛,何因至今仍自輪迴生死,不出火宅?

 

       「一切眾生皆有佛性」是《涅槃經》所講的。道綽大師對《涅槃經》很有研究,講過幾十遍,在專修淨土之前是修《涅槃經》的大德,所以引用了這部經。既然「一切眾生皆有佛性」,「遠劫以來」就是無始劫以來,這麼長時間應該會遇到很多佛出世教化眾生,內在有佛性,外在又遇到佛教化,應該早就成佛了。所以下面問道:何因至今,還在輪迴生死,不出火宅呢?這個問很讓人警醒。我們為什麼還在做凡夫,應該都成佛了啊?

 

       答曰:依大乘聖教,良由不得二種勝法以排生死,是以不出火宅。何者為二?一謂聖道,二謂往生淨土。

       其聖道一種,今時難證。一由去大聖遙遠,二由理深解微。

       是故《大集月藏經》(卷五五意)云:「我末法時中,億億眾生起行修道,未有一人得者。」

       當今末法,現是五濁惡世,唯有淨土一門可通入路。

       是故《大經》(第十八願之意)云:「若有眾生,縱令一生造惡,臨命終時,十念相續,稱我名字,若不生者,不取正覺。」

 

       「依大乘聖教,良由不得二種勝法以排生死」,以佛法來講,沒有得到這兩種殊勝教法,不能排除生死輪迴,是以不出火宅。「勝」就是殊勝。

 

       「何者為二?一謂聖道,二謂往生淨土」,這就是分判,把整個佛教大判為兩種:一種是聖道,一種是往生淨土。這裡說「依大乘聖教」,淨土法門本來是大乘,道綽大師站在這樣的立場上,說「大乘聖教」;其實聖道門中也包含了小乘,下面就列了小乘。

 

       雖然有兩種勝法——佛法是非常殊勝的,如果根機相應的話,都可以了生死、成佛道;不過,「其聖道一種,今時難證」,就時代來講,道綽大師說,在現在這個時代,眾生根機難以證悟聖道法門。

 

       為什麼?舉出兩個理由和一個經證,叫「二由一證」。兩個理由是「一由去大聖遙遠,二由理深解微」。

 

       「一由去大聖遙遠」是指時代、總體環境,「大聖」指釋迦牟尼佛,佛陀已經涅槃很久了,很遙遠了。釋迦牟尼佛如果在世就不一樣了,由眾生善根與佛的因緣,得到聖果的很多,在佛講法的時候,一場法座下來,多少人開悟證果,那是很多的。離佛滅度的時間越久,好像一盆炭火慢慢地熄,才熄時還有點溫熱,時間越久就越涼;也像太陽落山,才落時天邊還有點亮,慢慢就黑了。釋迦牟尼佛涅槃時間越久,眾生的根機、和佛銜接的因緣、得到的利益以及法的餘澤就越薄弱。這是從大環境、從釋迦佛度化眾生這一期因緣來說的。

 

       「二由理深解微」,「理深」是聖道法門所講的,道理很玄妙,非常精深;眾生能理解的非常淺顯,非常微少,所以叫「理深解微」。眾生都理解不了,修行就更談不上了,就很難了。

 

       難證有以上這兩個理由。接下來再引一個經證:

是故《大集月藏經》(卷五五意)云:「我末法時中,億億眾生起行修道,未有一人得者。」

 

       這是《大集月藏經》的取意文,《大集月藏經》的原文不是這樣的,它的意思是這樣。「末法時中,億億眾生起行修道」,很多人起行修道,這指的是聖道門。「未有一人得者」,沒有一人能證悟成佛,即講它的難。

當今末法,現是五濁惡世,
唯有淨土一門可通入路。

 

       「當今末法」是道綽大師根據兩個理由和一個經證,然後再判斷時節因緣,得出的結論:現在正是末法時代。道綽大師那個時代,在佛教界普遍興起了「末法」的意識,時節已經進入末法了,大家共同這麼認為。

 

       時節是釋迦牟尼佛的末法時代,地點是五濁惡世,又是無佛之時,在這樣的狀況下,「唯有淨土一門可通入路」。雖然一開始說有兩種勝法——往生淨土是勝法,聖道修行也是勝法,可是聖道修行不通了,只有淨土一門可通入路,可以解脫生死,可以出離火宅。

 

       接下來還引用了《大經》的一段經文:

是故《大經》(第十八願之意)云:「若有眾生,縱令一生造惡,臨命終時,十念相續,稱我名字,若不生者,不取正覺。」

 

       道綽大師引用經文有個特點,叫「取意」。取意不是把經文逐字逐句地原版照抄,而是理解了經文的核心意義,然後契理契機地表述出來。這段經文,其實是綜合了《觀經》下品往生和《大經》第十八願的意思,但是以《大經》第十八願為主。

 

       「若有眾生,縱令一生造惡,臨命終時,十念相續,稱我名字,若不生者,不取正覺」,大家看,這一段經文與第十八願很相似,不過它有「縱令一生造惡」這一句,這是第十八願裡沒有講的,「臨命終時」在第十八願裡也沒有講,這兩句話是從哪裡來的呢?就是從《觀經》下品往生文來的。《觀經》下品上生、下品中生、下品下生的人,都是一輩子造作惡業的眾生。

 

       雖然這是從《觀經》來的,其實和《大經》第十八願「唯除五逆、誹謗正法」的意義是貫通的。「唯除五逆、誹謗正法」,只要沒有造這樣的業就行。「縱令」就是即使的意思。即使一輩子造惡,一直造到臨終,到臨終的時候才十念相續,與《觀經》的下品往生一樣,都是臨終遇法,到臨命終的時候才遇到阿彌陀佛,念十聲、五聲、三聲、一聲,「十念相續,稱我名字」。「十念相續,稱我名字」的「相續」也是來自《觀經》下品下生,「令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛」,一聲接一聲,那不是相續嗎?

 

       「若有眾生」就是不管什麼樣的眾生,是不能以聖道法門起行修道的眾生,是「理深解微」這樣的眾生,是一生造惡的眾生,或者是臨命終才遇到淨土法門的眾生,這個誰做不到呢?十念念佛都可以,這就是「淨土一門可通入路」的證據。

 

       「五濁惡世」,這是地點,又是末法、惡機,所以道綽大師用了「一生造惡」,這叫作「舉惡攝善」,就是說,既然這樣的人都可以往生,那麼不這樣作惡的人通通都可以往生;對這樣的人,門通了,那麼對大家都通了。這種解釋是別出手眼,特別慈悲,而且很簡略,這就是祖師的智慧。

 

       下面詳細分析。

又復,一切眾生都不自量:
若據大乘,真如實相、第一義空,曾未措心;

若論小乘,修入見諦、修道,乃至那含、羅漢,斷五下,除五上,無問道俗,未有其分;

縱有人天果報,皆為五戒十善能招此報,然持得者甚稀;
若論起惡造罪,何異暴風駃雨。

是以諸佛大慈,勸歸淨土。縱使一形造惡,但能繫意專精,常能念佛,一切諸障自然消除,定得往生。何不思量,都無去心也!

 

       「又復一切眾生都不自量」,這句話一聽讓人警醒,就像打了一棍一樣。比如說「這個人自不量力,自己不拿個尺子量一量、比一比」,俗話說「拿鏡子照一照」,一切眾生都有驕慢心的緣故,對自己多高多矮、多胖多瘦、什麼份量,有什麼力量,自己都衡量不出來,不曉得。道綽大師接下來就拿出四把尺子幫我們量一量:

 

       第一把,大乘,「若據大乘,真如實相,第一義空,曾未措心」,這是一把尺。「真如實相」,凡夫的思維都是有相的,不然腦子沒法動,一定是有相的,不管想什麼、講什麼、說到哪裡,一定要有具體的事物。講「第一義空」,凡夫都是執有、執實,所以心都安不上去,跟它根本是兩回事。我也講不明白,因為我也「曾未措心」。

 

       如果依經文,比如《心經》講「色不異空,空不異色,色即是空,空即是色」「諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減」,對這樣的道理,心中都完全相應,證悟了,那心就和實相完全相應了。懂得道理,嘴上會講,不代表心和它是貼切的。智和境要統一,智就是能觀的智慧,境就是所觀的境界,兩者成為一體,境智冥合。心是能觀之智,外境就是「真如實相」,就是所觀的境,能所冥合成為一,心就和真如實相契合了。

 

       依大乘講,即使很會講經的法師也是講些名相。當然,一些開悟、證悟的祖師是心中明瞭的,但語言表達總是有所不足,所以別人問他,他不講話。禪宗就是棒喝,傳達一種特別的證悟境界,用語言無法表達出來,只好用些特別的方法。這要看人的火候,在哪種機緣下讓他的心靈光一閃,觸上電了,跟真如實相能契合上了。這都是很高超的。

 

       「若論小乘」,小乘就是四果。聖道法門包括大乘和小乘,「修入見諦、修道」,見諦、修道、阿那含和羅漢,就是四個果位。「斷五下,除五上」,就是欲界五種煩惱和色界五種煩惱,欲界在下,色界在上。「無問道俗,未有其分」,不管出家在家都沒有分。小乘和大乘法門比,簡單多了;但是拿尺子一量,不管出家在家,都未有其分。

 

       大乘法門都不措心,小乘法門未有其分,沒辦法,就不修聖道法門了,再退一步,修人天法門,還能得到一些人天果報。「縱有人天果報,皆為五戒十善能招此報」,修五戒十善為因,能招這樣的果報。「然持得者甚稀」,真正能如法修持五戒十善的、能做到的也很稀少。道綽大師是一位了不起的大德祖師,他判斷得非常準確。我們感覺這也不太難,真正做就知道了。近代的弘一大師,大家都知道他名望很高,才華卓越,持戒也很精嚴,他說自己五戒都守不好。他是律宗的祖師,他都說做不到、守不好,那何況其他人呢?真要去做,不是像我們稀鬆的、任憑自己講的那樣。

 

       最近有人戴「不抱怨」手環,就是一個紫手環。然後觀察自己,如果有抱怨的話,就馬上把左手的手環換到右手上。有人開始覺得沒問題,說「我從來不抱怨」,他還沒有修行,認為自己不會抱怨,結果一天換到晚。真的一做,又抱怨人了,又說誰幹什麼了,只好換一下,一天都在換來換去。如果達到二十一天不抱怨,算一期功課圓滿。大家可以試一試。動不動就抱怨,這是負面思維。

 

       這裡講「人天果報」,尺子一量,有幾個能持五戒十善的,但是甚為稀少。

 

       再拿把尺一量,就不得了了,「若論起惡造罪,何異暴風駃雨」,要論造罪造惡,就像颳大風下大雨一樣,非常厲害。我們內心警覺的話,就是這樣。

 

       「是以諸佛大慈,勸歸淨土」,對這樣的眾生量完以後,還談什麼修行呢?大乘法門,真如實相,不用談;小乘法門,斷五下、除五上,沒有分;能修人天法門只有幾個,還是顛倒善果,沒有用;造惡卻這麼兇猛,這樣的眾生怎麼讓他修行?聖道法門怎麼修得了?

 

       所以諸佛大慈悲,只有勸歸淨土。諸佛都大慈悲地說:「你不是那個根機,沒有那個能力,你求生西方極樂世界吧!」所以,「眾生聞者,應當發願,願生彼國」「十方諸佛出廣長舌相:『汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德、一切諸佛所護念經。』」什麼叫「不可思議功德」?「起惡造罪,何異暴風駃雨」的眾生,「五戒十善,持得者甚稀」的眾生,小乘法門「無問道俗,未有其分」的眾生,大乘法門「真如實相,曾未措心」的眾生,只要稱念彌陀名號,決定往生西方淨土,我等諸佛皆來共同護念:這是「不可思議功德」,一切諸佛護念。

 

       那勸歸淨土的效果怎麼樣呢?「縱使一形造惡」,這裡又這樣說,即使一輩子都惡業纏身;前面說「縱令一生造惡」。這是一種緣,不是祖師鼓勵造惡業,而是點出有這麼一個人,在這種因緣下「一形造惡」,比如打魚的,種地的農民,他們哪一天不殺生?只要身體存在都會殺生。如果仔細分析、仔細看,我們也都一樣。

 

       這樣造惡怎麼辦?「但能繫意專精,常能念佛」,「精」是精純不雜。沒有辦法脫離造惡之身,在這種情況下,以造惡的身份,「繫意專精」,思想專一,繫念阿彌陀佛,常念阿彌陀佛。只有這樣念佛,「一切諸障自然消除」。本來一形造惡會形成很多障礙,但是在這種情況下能專心念佛,常常念阿彌陀佛,一切障礙自然消除。所謂「自然消除」,就是在不知不覺之間消除了。有人說:「我怎麼不知道?我還是凡夫,這些罪障就沒有了嗎?沒有了,怎麼我還不曉得?」自然消除嘛,不知不覺間就消除了,就像太陽一出,不知不覺間萬物生長。

 

       「定得往生。何不思量,都無去心也!」前面說「都不自量」,這裡說「何不思量」。眾生這兩個「量」都沒有:一個是「不自量」,一個是「不思量」。「不自量」,聖道法門根本修持不來,但是他不自量,以為自己能修。淨土法門這麼好,他不思量,不求往生,「都無去心也」,沒有想往生的意思。道綽大師講這些話時太悲歎了。

 

       上面這一段是聖淨二門分判文,沒有作詳細解釋,只是把文義通一下。

 

       說到聖道門是修行教、淨土門是救度教,關於救度之教,有人不認可:「佛教怎麼講是救度之教呢?和基督教差不多啊。佛教就是講修行的。」佛教是講修行,講修行是指聖道門、自力修行;淨土法門是特別法門。至於基督教也是因信稱義,也是講拯救。我想也不要忌諱這一點。如果說基督教有救度,而佛教沒有,豈不是不如人家了?佛教是救度得更徹底、更廣泛、更全面。世間也有救度,比如地震要去救人。有人說:「救度是世間人搞的,佛法搞什麼救度呢?」那是從不同層面講的:世間醫生救病人也是救,救災也是救,救火也是救,地震、水災都要救;民間信仰的神也有救的,神教信仰也講救;佛法的信仰也有救度的法門,不過所依據的原理、來救度的救主,以及建立救度機制的根本原理,完全是依據佛教的佛性、緣起性空,這是不一樣的。

 

       佛教的救度,在形式上和其他的救度有類似的地方,我們既不避諱,同時也要瞭解佛陀的慈悲。比如《無量壽經》裡講「欲拯濟群萌,惠以真實之利」,「拯」就是拯救。又說阿彌陀佛是「救世之法王」,這是在《無量壽經》同本異譯中說的,「救世之法王」很明顯是救世主。阿彌陀佛發願:如果不成為救世法王、「普濟貧窮免諸苦」,如果不能普遍救度法身慧命貧窮苦難的眾生,就沒有資格叫「救世之法王」。這明顯說明淨土法門是救度的法門。輪迴六道的眾生,即使是下了地獄,也要能救度出來,不然法藏菩薩誓不成佛。

 

       淨土法門立教的本旨,淨土法門存在的意義,是為不能修行聖道法門的人,按照聖道法門修行沒辦法達到解脫生死、成佛的人,是為這樣的人開立的法門,從立教的本旨來講就是救度的法門。就像人要身體健康一樣,健康也有靠自己鍛煉的。這人已經病入膏肓,都快死了,他怎麼能上山打太極拳?這樣沒辦法鍛煉的人,也一定要救他。這是對無法修行聖道法門的人特別開的法門,當然是救度的法門。這是從道理上講。

 

       《觀經》裡舉了一個例子,下品下生這樣的人怎麼修行?他不是完全靠救度嗎?他是造作五逆重罪的眾生,一輩子造惡,一直造到臨終,要死了,地獄之火燒到腳板了,閻羅王都來抓他了,他有什麼修行?對他講念佛他都不知道什麼是念佛。這時善知識就對他講:「汝若不能念彼佛者,應稱無量壽佛。」這時如果教他怎麼思維佛的形相、佛的功德,怎麼憶念佛的大慈大悲,他腦子是一片糊塗,沒有這個心力。這樣的人怎麼教他修行?讓他修五戒十善、打坐,教他「你要息慮凝心,發菩提心」,這對他通通都是不可能的。所以就跟他講「汝若不能念彼佛者」,這一個「念」是心中的憶念,一定要澄凝心智,這是他做不到的,「應稱無量壽佛」,口中喊出來就可以了。這個人馬上一心仰靠,就跟著善知識,「如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛」,一聲一聲接著念,這樣當下就往生西方極樂世界,就可以得救。這完全是救度的法門。

 

       大家可以去看《無條件的救度》這本書,我覺得這本書特別好,名字就特別有力量,把法門的特點彰顯無遺。《無條件的救度》,這一看,苦惱的人有福了,絕望的人有希望了。它能讓絕望的人生起希望,讓沒有信心的人點燃信心的火,讓要墮落地獄的人往生淨土。《無條件的救度》,名字一看,馬上打入人的內心。

 

       救度的法門,首先要覺悟自己是需要救度的人,這是很重要的。要自覺「我是需要救度的人,有什麼法可以救度我這樣的人呢?」耳朵專門聽這個聲音,很會聽法,根機成熟了。就像飢餓的人鼻子特別靈,窗戶關著還能聞到外面有香味,聞到哪裡有食品可以救他的命。淨土法門是很奇特的,很多有學問的人,被讚歎為大修行人,就很難在這個法門得利益;恰恰是那些被人瞧不起的老阿公、老阿婆,苦苦惱惱的,愁眉苦臉的,他們非常容易聽懂這個法門,這就是上人所講的「下下人有上上智」。

 

       我遇到廣東的朱六妹,她七十幾歲了,只會講廣東話,我講普通話她根本聽不懂,但是她聽得特別認真,我很感動。下了課,她來跟我說:「師父講的意思我都聽得懂。」普通話聽不懂,但我講的她都懂,你說奇不奇特?她不在語言上聽,她就聽到了阿彌陀佛的救度。我說:「那我講的什麼?」她一講,我聽了非常驚奇!我到現在記得她的名字,我寫的第一張皈依證就是給她的,因為我沒有皈依證,她要皈依,我就手寫了一張給她。她名字叫朱六妹,聽名字就知道從小就沒有受過很好的教育,不像是大戶人家、書香門第的。她非常虔誠地坐在那裡聽,一句話都不講。一般人語言聽不懂,覺得沒意思就走了。她就是以那種需要救度的心,來聽阿彌陀佛救度的,所以講到這裡她都聽得懂。

 

       第二,要首肯彌陀能夠救度我們。這看經文都是很清晰的。能夠救度下品下生的人,當然所有的眾生都可以救度。

 

       第三點是稱名,信受彌陀的救度。當然,有了第一點自覺需要救度,彌陀又能救度我們,第三點自然就達成了。哪有餓得要死了的人,人家拿來吃的東西送給他吃,他還不吃的?沒有的,馬上就吃下去了。所以,信受彌陀救度,就像飢餓的人把滿盤的美食吃下去,很自然的。有人問:「師父,我怎麼信受彌陀救度?」這真是讓我無法回答,我滿身的毛孔都變成嘴巴也回答不了這樣的問題。怎麼讓他信受彌陀救度?他餓了要吃飯,飯端到嘴邊了,餓的人自然就會吃了。不用你喊,你還沒喊,他就流口水了:「怎麼還不開飯,還不念『仰蒙彌陀恩』啊?」

 

       在這種情況下,就不會夾雜自力的意識。一般夾雜自力的,或者對這個法門說「佛教怎麼還有救度」,如果抱有這樣的懷疑的話,就危險了,非常危險!就根機來講,不是學淨土法門的根機,也沒有認識到自己是需要救度的人。

 

       認識到自己是需要救度的人,有兩點:

 

       第一是罪惡感要深,就像《華嚴經》所講的,「若此惡業有體相者,盡虛空界不能容受」。這些話我當時看到嚇了一跳,但是一想,真的是這樣。我們所作的惡業到底有多少呢?有人說「我從來不幹壞事」,真的是這樣就成佛了,至少也是阿羅漢了。我們造作的惡業是無形無相的,它是一種業力,隨著我們的心走。「若此惡業有體相者」,假如說它有形相的話,比如作小的惡可能是一張桌子這麼大,作大的惡可能有一個房間這麼大,還有更大的惡,所有的惡如果加起來的話,「盡虛空界不能容受」,把整個虛空都裝滿了還不能容受。我現在想起宇宙大爆炸,為什麼會大爆炸?因為這麼多眾生都在造作惡業,不能容受,只有對外爆炸。它不能容受這麼多的惡業,過去的、今生的,能憶及的、不能憶及的,小的、大的,人前的、人後的,三業外相的、內心的,顯的、密的,種種的惡業,非常多。

 

       所以我們罪惡感要深,要反觀覺照。其實我們每一個人念念之間不離我執,都是「我」,都是顛倒的;無我計我,無常計常,以苦為樂,以染為淨,一定是造惡的,貪瞋癡時時刻刻念念都沒有離開,念念都在造惡業。曇鸞大師講「一念一時所造業,足繫六道滯三塗」,每一念所造的都是這樣的,每天八萬四千念,每一念都在造業,每一念的業都把我們捆綁在三界六道裡面出不去。這都是祖師自我反省。

 

       第二點就是要有無常感。無常感就不像「我這輩子修不了就下一輩子」「我退休之後再學佛,我今年才六十幾歲」,還「才六十幾歲」,這就是沒有無常觀。無常觀就是:今天晚上脫了鞋,明天可能穿不上了,今天出了門可能就被車撞死了。「怎麼學佛法這麼不吉利?」這是事實,分秒之間我們都可能在這個世間不復存在了。印光大師很絕,有人請他題字,他題一個「死」字,旁邊還寫四個小字:「此字甚好」。

 

       我們就沒有無常觀,對世間的事看得特別認真,苦惱叢生。天天想到死,念死無常,這是佛教修行的基礎課,講修行這是基本功。要念死、念無常,心就寂靜、清涼,就什麼事都放下了。

 

       記得有人講過一句話:「到火葬場,你就開悟了。」大概是這個意思,就是說那是很好的課堂,他說的話挺好。很多人去參加送葬儀式,回來後多少有一點點覺悟,「昨天還在一塊兒,奮鬥了一輩子有什麼意思?」但是也就覺悟三分鐘,有人喊「三缺一」,他就又開始搓麻將了。眾生是多麼的愚癡啊,哪有一點點覺悟!教育兒子說「你不聽話」,他兒子不聽話,他自己聽話了嗎?非常愚迷,就是這樣子,沒有一點覺動的心,沒有無常觀。沒有無常觀就會「顧左右而言他」,今日推明日,明日推後日。明日復明日,明日何其多,最後就沒有了。

 

       所謂道器、法器,就淨土門來講,罪惡觀要深,無常感要強,想到「我這麼深的罪業,今天晚上一口氣不來,眼睛一閉,當下就墮落了,這怎麼得了!」在這個時候他哪裡會尋求什麼道理,不用道理,什麼能救他的命就好!他沒有時間,也沒有心情去聽道理,情形也不允許。他就問「什麼能救我?」跟他說「南無阿彌陀佛能救度你」,他就當下稱念「南無阿彌陀佛」,是很簡單的。

 

三、二藏二教之教判

       善導大師《觀經疏·玄義分》判教之大小:

 

問曰:此經二藏之中何藏攝?二教之中何教收?
答曰:今此《觀經》,菩薩藏收,頓教攝。
二藏:聲聞藏與菩薩藏,亦即小乘與大乘。
二教:漸教與頓教。

 

       「今此《觀經》,菩薩藏收,頓教攝」,這叫二藏。就是把一代佛法分成經藏、論藏、律藏三藏,精通三藏的法師可以被稱為「三藏法師」;也可以按佛所說經典攝眾不同來分,攝聲聞眾的就叫聲聞藏,教化菩薩眾的就叫菩薩藏,所以分成二藏,也就是小乘與大乘,可以叫二乘。二教就是漸教與頓教。後面會解釋什麼是漸教、頓教。

 

       以二藏二教判攝一代佛教,為諸宗通用之教判。善導大師依之判淨土教於二藏當中屬大乘菩薩藏,於二教當中為頓教,即是言通而意別。

 

       「以二藏二教判攝一代佛教,為諸宗通用之教判」,二藏二教不是善導大師立的名目。聖道門、淨土門是道綽大師立的名目,難行道、易行道是龍樹菩薩依據經典立的名稱;聲聞藏、菩薩藏,漸教、頓教,不是善導大師所義立的,而是經文中本來就有這些名目,是諸宗通用的判教,最基本的都會引用到。天台宗也一定會講二藏二教判,天台本宗所立的就是所謂「四教」「五時八教」。四教就是藏、通、別、圓,八教就是化儀四教、化法四教,是天台宗特別立的一些名相。要門、弘願,這是善導大師所立的名相。

 

       「善導大師依之判淨土教於二藏當中屬大乘菩薩藏,於二教當中為頓教」,善導大師也依據經文所有的、諸宗通用的教判名相,判淨土教於二藏當中屬於大乘菩薩藏,於二教當中為頓教。這樣不是和諸宗教判差不多了嗎?「即是言通而意別」,「言通意別」也是一個經常講到的名詞。什麼叫「言通意別」呢?就是語言上用的名詞是一樣的,比如聖道門說《法華經》是菩薩藏,淨土法門說《無量壽經》是菩薩藏,語言都是一樣的,天台說《法華經》是頓教,淨土法門說《無量壽經》是頓教,語言都一樣;但是所表達的意思是不一樣的。

 

       意別在哪裡呢?下面就解釋了。

 

聖道大乘

       聖道諸宗,如禪、密、天台、華嚴等,也皆為大乘,但皆依行者之發菩提心、行菩薩道得名,未有不發大心(菩提心)、不修大行(六度萬行)而能得大乘之名,故聖道大乘為擇機大乘、自力大乘、難行大乘,亦是行者因地、相對之大乘。

 

       「聖道諸宗,如禪、密、天台、華嚴等,也皆為大乘」,大乘八宗,這裡列了四宗。這樣的大乘和淨土大乘有什麼不一樣呢?所謂「言通」就是說都是大乘。「意別」在哪些地方,下面就解釋了。「但皆依行者之發菩提心、行菩薩道得名」,聖道諸宗是救修行的眾生的,看有沒有發菩提心、行菩薩道,發了菩提心,行了菩薩道,就是大乘;如果沒有發菩提心、行菩薩道,怎麼能說是大乘呢?那就是小乘,甚至人天乘——想求人天福報,想陞官發財,想生天,那就是人天乘。

 

       拿一本《金剛經》讀,或者拿一本《法華經》讀,那就是大乘嗎?不是的,是看他有沒有發菩提心。拿《金剛經》讀,讀完之後迴向說:「阿彌陀佛保佑,讓我多發點財,讓我在這個世間平安一些。」這是人天乘,都還沒有達到小乘。即使在讀大乘的經典,也還可能是人天乘、小乘。

 

       如果你發了菩提心、行菩薩道,沒有讀大乘經典,但是你在想:「眾生這麼苦惱,我要救度眾生。我要怎麼去做……」這自然是有菩提心的,這樣的人就稱為菩薩。菩薩應化是不一樣的,他可以顯現為佛教徒,也可以顯現為外教徒。外教徒裡有不少菩薩,他們都發了心,他們度眾生、為眾生服務的精神讓我們很感動。菩薩也可以投胎示現為一頭豬、一頭牛、一隻鹿,不是有九色梅花鹿嗎?是世尊過去的公案。

 

       菩薩是發了心要救度眾生的,「未有不發大心(菩提心)、不修大行(六度萬行)而能得大乘之名」,所以大乘就是發心大、修行大,不發心、沒有修六度萬行怎麼能夠得大乘呢?這在聖道法門是不可能的。

 

       所以,聖道的大乘為擇機大乘。什麼叫「擇機大乘」呢?擇機就是對根機有選擇,不是什麼人把大乘經典一攤開就能標榜自己是大乘。就是看修行的根機,要發大心、修六度萬行。

 

       同時也是自力大乘,要靠自己發菩提心、修菩薩行。

 

       這也是難行大乘。為什麼不發菩提心?六度萬行難啊!前面說了六住菩薩乞眼的因緣,是舍利弗過去世的故事。

 

       「亦是行者因地、相對之大乘」,是以行者發心,就是修行者還在因地。因地就是還在修因當中,像豆子還在發芽、生長,從因向果,還沒有結豆。行者先要發菩提心、修菩薩道,這是因地,大乘還是一個發心的狀態,大乘的果還沒有顯示出來,所以叫「因地大乘」,也叫「相對大乘」。「相對」是什麼意思呢?就是說,他不是絕對性的,能不能成佛還不清楚,能不能度眾生、有沒有這個效果都不確定。

 

       以上是聖道大乘的幾個特點。

 

淨土大乘

       於淨土門,行者雖無大心大行,只是稱名、願生,而乘佛願力,必得往生;往生則自發大心,自然成佛。論機,雖有似人天、小乘,而由法門利益,得名大乘,故淨土大乘為不擇機大乘、他力大乘、易行大乘,為佛果地、絕對之大乘、真正一實境界之一佛乘。天親菩薩《往生論》稱為「大義門」,曇鸞大師《往生論註》贊為「上衍之極致,不退之風航」,善導大師說為「一乘海」「五乘齊入」。

 

       「於淨土門,行者雖無大心大行」,不是說行者一定沒有,是即使沒有的話,「只是稱名、願生,而乘佛願力,必得往生;往生則自發大心,自然成佛」。在因地修行,即使沒有發大菩提心,沒有修行六度萬行的大菩薩行,一旦往生,自然發起菩提心,自然就成佛了,看《觀經》《無量壽經》都很明白。菩提心就是成佛之心,要成佛度眾生。「論機,雖有似人天、小乘」,如果看根機,有點像人天、小乘。人天實際上就是想快樂,也想求生天的福樂。什麼叫小乘呢?就是自了漢,度自己。念佛的人,有的人就自己在家裡念佛,「我求往生就好了,其他我也管不了許多」,一看不是小乘嗎?

 

       所以,善導大師這麼判,是有時代背景的,因為當時也有人對淨土法門抱持非議。如從名相來看,很明顯,是大乘還是小乘,說起來沒什麼異議;其實它有深刻的內涵,一比較就很清楚了。

 

       「而由法門利益,得名大乘」,淨土法門本身可以讓我們得到大乘的利益。只要到淨土,一定可以成佛,這不是大乘是什麼?這還不是一般大乘,而是屬於佛乘。

 

       「淨土大乘為不擇機大乘」,對根機沒有選擇。聖道法門一定要發大心、修大行;淨土法門,類似人天、小乘根機或者發了大心的,都可以,在淨土門裡都可以稱為大乘。這不是依行者心行,而是依法門利益,這就是殊勝之處。《觀經》下輩三品都是造惡眾生,是謗法、破戒、五逆、十惡的眾生,哪裡有發菩提心?他們只會造罪,還叫他們發菩提心度眾生,上求佛道、下化眾生?他們一生造惡,這樣的人往生西方,自然發菩提心,自然成佛。淨土法門不擇根機,即使惡人稱念一聲佛號,即使惡人到淨土,也是大乘根機。小孩不懂事,看見和尚喊「和尚,阿彌陀佛!」這也是大乘根機;哪怕罪人被判罪很害怕,合掌念「阿彌陀佛,饒了我吧」,這也是大乘根機。這是法門利益,他本人沒有這個德能;但是這句名號要念出來不容易。

 

       「他力大乘」就是靠佛的力量,也是「易行大乘」。「為佛果地絕對之大乘」,這個大乘法門是從佛果地來的,這句名號是阿彌陀佛成佛的圓滿果報,佛將它施予眾生。《彌陀要解》有一句話很好:「釋迦牟尼佛即以此果覺,全體授與濁惡眾生。」阿彌陀佛這句名號是佛的果地覺悟,佛把它完全、毫無保留地給我們,令持名者跟佛一樣。這樣的大乘才稱為「絕對大乘」。什麼叫絕對?就是沒有相對的根機,也沒有難行,通通都是大乘,因為是絕對的,是絕諸對待,沒有相對。可能不可能、善惡、發心不發心都是相對——這些通通沒有。

 

       這才可稱為「真正一實境界之一佛乘」。「一實」就是純一、真實。「一」就是萬法歸一,萬法到「一」的時候,完全沒有差別。「實」是真實。純一、真實的一佛乘,「一佛乘」就是唯一的,都是成佛的,沒有二乘、三乘。二乘是聲聞、菩薩(小乘、大乘),三乘是聲聞、緣覺、菩薩。天親菩薩《往生論》稱之為「大義門」,「大義門」就是大乘之門。往生淨土是成就大乘之門,一到淨土,已經進了大乘門,自然成為大乘,進這個門就是這家人。

 

       「大義者,大乘所以也」,這是曇鸞大師的解釋。曇鸞大師《往生論註》讚歎淨土法門,願生淨土是「上衍之極致、不退之風航者」。大乘佛法到了登峰造極,叫「上衍之極致」。「上衍」是摩訶衍,是大乘的意思,「摩訶」是大,「衍」是乘。這裡用上下來比。「不退之風航」,是不退之道的順風航船。《往生論註》一開始引用「譬如水路,乘船則樂」,然後得出結論:

 

此《無量壽經優婆提捨》,蓋上衍之極致、不退之風航者也。

 

       用詞很優美,很有加持力。「不退」是大乘菩薩不退轉地。而且是「風航」,這是什麼意思呢?就是坐在船上靠他力,還是順風,勁風鼓帆,乘風破浪。

 

       「善導大師說為『頓教一乘海』」,「一乘」就是所有眾生通通成佛,唯一佛乘度眾生,像大海一樣廣大。大海有幾個意義:

 

       第一,攝受一切眾生像大海一樣,沒有一個遺漏;
       第二,圓滿一切功德像大海一樣,沒有一點不圓滿;
       第三,能總攝萬法、一切修行,像大海一樣。
       所以「海」字最圓滿。

 

       「五乘齊入」,對根機沒有選擇。五乘——人、天、聲聞、緣覺、菩薩。本來五乘不平等,一旦入一佛乘,通通平等。

 

       這段是解釋淨土法門大乘的特點,跟聖道法門大乘的特點有個比較。

 

解釋分科

       先看下面的圖表。

 

       上面這個圖表相對複雜一點,我們一半一半地看。

 

       二藏二教之教判,首先是引文,接下來是釋義。

 

       引文引用兩段,就是《觀經疏·玄義分》中「二藏之中何藏攝?二教之中何教收?」那兩段。

 

       先把這段文引用出來,接下來解釋怎麼判。二藏二教的教判是善導大師在《觀經疏·玄義分》這段文判的,接下來解釋。先解釋二藏二教;然後再解釋取判意圖,為什麼取二藏二教來判淨土,有它的意義。

 

       釋二藏二教時,先明什麼是二藏,就是聲聞藏、菩薩藏;再明什麼是二教;再說這是諸宗所通用的。

 

       接下來總明取判意圖。「總、別」是一對詞,「總」是總體,「別」是分別。首先總判淨土是大乘菩薩藏,對應哪一句呢?「善導大師依之判淨土教於二藏當中屬大乘菩薩藏」。第二句,「於二教當中為頓教」,這就是總判淨土為頓教。接下來「即是言通而意別」。這裡把它分得比較細,在總明中分為三個層次:第一,說它是大乘菩薩藏;第二,說它是頓教;第三,說明雖然用了一樣的名詞,但它是言通意別,有特別的意思。

 

       言通意別,是在哪個地方表明的呢?下面把它詳細解釋出來,「別明」就接在下面了。

 

       從兩方面來分別說明:一是先約菩薩藏,「約」就是針對哪一個方面;再就頓教來說明它取判的意圖。

 

       約菩薩藏先明「諸宗通意」。諸宗通意是什麼呢?就是「如禪、密、天台、華嚴等,也皆為大乘,但皆依行者之發菩提心、行菩薩道得名」等等,這是諸宗的通意。通意有五個「通」:它們都有擇機,不管是否是大乘法門,通通都對根機有選擇;通通是自力的;通通是難行的;通通是因地的;通通是相對的。

 

       接下來和它比較,就明「淨土別意」。「別」在什麼地方?「依法門利益」。按照嚴格的科判,「依行者根機」和「依法門利益」這兩句話是不用的,但是這兩句話寫在上面很清晰,「別」在什麼地方,「通」在什麼地方,所以這五個字挺好。「淨土別意」,「別」在哪個地方呢?「依法門利益」,它是依法門利益讓我們得大乘的。這個人是大乘人,他不是以根機來得大乘的,而是修學的法讓他得大乘,所以這是法門利益。法門利益裡,一個是「直述」,直述就是直接表達。從根機來講,「於淨土門,行者雖無大心大行」,這就是根機。是什麼樣的根機呢?沒有發大心,沒有行大行。「只是稱名願生」,這是行法,也沒有修六度萬行,只是念南無阿彌陀佛,願生西方淨土。「而乘佛願力,必得往生;往生則自發大心,自然成佛」,這就是利益。

 

       「論機,雖有似人天、小乘,而由法門利益,得名大乘,故淨土大乘為不擇機大乘、他力大乘、易行大乘,為佛果地、絕對之大乘、真正一實境界之一佛乘。」這是講結論。

 

       這個結論,前面是直接表述,下面再引用幾位祖師的話來證明,先引用天親菩薩的,再引用曇鸞大師的,再引用善導大師的。

 

       這是講約菩薩藏。

 

漸教與頓教

       下面來說漸教和頓教。約漸教、頓教,來判淨土是頓教,這裡面有特別的意思。

 

       1.直判

       又,漸教為漸進成佛之教,須經長時多劫,次第升進而成。頓教為頓速成佛之教,不須漸歷時劫、階位等,故稱為頓。淨土為頓教,如《無量壽經》四十八願說「超出常倫諸地之行,現前修習普賢之德」,天親菩薩《往生論》明「速得成就阿耨多羅三藐三菩提」「速滿足功德大寶海」。

 

       什麼是漸教呢?「漸教為漸進成佛之教,須經長時多劫,次第升進而成」,成佛是漸漸地,慢慢地,一步一步地,這叫漸教。還有一種說法:先說小乘,再轉說大乘,這也叫漸教。這裡是從它的漸次、次第,從時間上、時節上、次第上,這稱為漸教。

 

       頓教沒有這些,「為頓速成佛之教,不須漸歷時劫、階位等」,不需要慢慢地經過多長時間,上次講的,要經三生六十劫、四生百劫、三大阿僧祇劫、百大劫,不需要經過這些;也不需要漸漸地經歷一些階位,這稱為「頓」。就像上樓梯,一層樓一層樓地往上爬,一個台階一個台階往上邁步,這叫「漸」。坐電梯,「呼」地到頂了,甚至感覺不出來是到了哪一層,這不就是「頓」嗎?

 

       接下來說「淨土為頓教」。前面先是分別漸、頓的意義,解釋頓教之義,然後直接判淨土為頓教。

 

       直接判的時候,引用了兩段經文。

 

       第一是「如《無量壽經》四十八願中說『超出常倫諸地之行,現前修習普賢之德』」。「諸地之行」是一地接一地,慢慢地往上升進。「常倫」,「常」是平常,「倫」是次序,就是一般的、平常的次第,一地一地地修行。而淨土法門「超出常倫諸地之行」,這不就是「頓」嗎?然後說「現前修習普賢之德」,「現前」就是一念之間、當下,沒有時間上慢慢的過程。「普賢之德」是什麼德呢?就是普賢願海,證入普賢性海。這裡的「普賢」不是指普賢菩薩,不是指普賢十大願王的普賢菩薩,法藏比丘發四十八大願比普賢菩薩更早。「德」是普賢性海。「普」是普及於一切,普門示現因地行相,沒有一門不能示現的,到了淨土就是這樣。「賢」是賢德、賢聖。

 

       第二,天親菩薩《往生論》裡也說明它是頓教:「速得成就阿耨多羅三藐三菩提」,「頓」就是頓速,不是按次第慢慢來的;然後又說「速滿足功德大寶海」,這都是指頓速、圓滿。

 

       在判淨土為「頓」時,舉出了這一經一論的證據。

 

       前面是「直判」,直接判淨土是頓教。

 

2.對判

       接下來是「對判」,對比禪、密、天台、華嚴這些頓教來判。先講諸宗,再講淨土。

 

       禪、密、天台、華嚴皆名頓教,但都要求斷惑證理,故仍是漸教,所謂「於法雖頓,望機成漸」。唯有淨土一門,顯明未斷惑凡夫直出三界、不退成佛,故是頓中之頓。

 

       講諸宗說什麼呢?「禪、密、天台、華嚴皆名頓教」,他們都標榜是頓教,從教理上都是這樣。比如禪,明心見性,見性成佛,頓速得很;密宗說即身成佛,不是頓教嗎?天台有六即佛,華嚴也是佛的境界:都是頓教。

 

       「但都要求斷惑證理,故仍是漸教,所謂『於法雖頓,望機成漸』」,諸宗的頓教,從教理來講是的,在大乘八宗中,唯識宗被稱為漸教,其他幾個宗都是頓教;但是,諸宗頓教要求修行的人一定要斷惑證理,如果沒有斷除惑業、證悟真理,仍然是流轉生死的凡夫,那沒有意義。斷惑證理是分分斷,不是馬上就成佛。當然,如果是上等根機,或古佛再來示現成佛,那另當別論。所以「於法雖頓」,於教法講雖然是頓教;「望機成漸」,以一般的眾生根機慢慢修,無明分分破,實相分分證,不就成漸了嗎?禪宗也講「悟後起修」,悟了之後再起修,悟的境界雖然高,一悟直超如來地,修行時還是要一步一步慢慢來,所謂「望機成漸」。

 

       淨土門的「頓」是怎樣的呢?對判,「唯有淨土一門,顯明未斷惑凡夫直出三界、不退成佛,故是頓中之頓」。這怎麼能比?沒法比。聖道諸宗中,沒有哪個法門能夠不斷煩惱惑業就能成佛,不斷煩惱惑業就能成佛,那怎麼可能!但淨土法門不斷惑業就能成佛,這個「頓」超越了根機;而且不僅法上是頓,「超越常倫諸地之行」,從根機來講,也沒有「望機成漸」,不斷惑的凡夫可以直接超越三界,得阿鞞跋致,不退成佛,所以這是頓教中的頓教。

 

3.引釋

       下面引用兩段解釋,這兩段文是善導大師的《般舟贊》裡的。先有個總標,標出引釋它的意義。

 

       與而論之,聖道門中亦有頓教;奪而論之,聖道門總為漸教,唯淨土一門為頓教。

 

       這一段可以作為前面的結論,也可作為後面兩段文的引子。「與而論之」是什麼意思呢?就是說,站在聖道門的立場上,讚歎它。「與」就是給予,多補一點。就像出去買菜,稱完菜是平秤,就加一根;如果多了,抽掉一根:這就是與和奪的意思。「與而論之,聖道門中亦有頓教」,聖道門有漸教、頓教,可以承認。「奪而論之」,什麼叫「奪」呢?這顯示淨土法門的超越性:與而論之,聖道門有頓教、漸教,淨土門通通是頓教,要門也是頓教;奪而論之,整個聖道門跟淨土門一比就算漸教,淨土門稱為頓中之頓。為什麼?聖道門望機成漸。

 

       下面引用了兩段。

 

《般舟贊》言:
或說人天二乘法,或說菩薩涅槃因。
或漸或頓明空有,人法二障遣雙除。
根性利者皆蒙益,鈍根無智難開悟。
瓔珞經中說漸教,萬劫修功證不退。
觀經彌陀經等說,即是頓教菩薩藏。
一日七日專稱佛,命斷須臾生安樂。
一入彌陀涅槃國,即得不退證無生。


我們邊讀邊解釋。

 

       「或說人天二乘法,或說菩薩涅槃因。或漸或頓明空有,人法二障遣雙除」,這是講聖道法門,一般通途的五乘教法,人天、二乘和菩薩。菩薩才講涅槃因,怎麼樣修行,得大涅槃果,菩薩是大乘。接著說,菩薩乘裡「或漸或頓」,有漸教,有頓教;漸教、頓教都是明空和有——或從般若性空,講空的法門,或講有的法門。「人法二障遣雙除」,不管修什麼,修漸教,修頓教,修空,修有,都要「人法二障遣雙除」,破我執、法執,證悟人無我、法無我,這就得利益了,解脫成佛就有希望:這是原則和標準。

 

       原則、標準一對照,一衡量,就怎麼樣呢?「根性利者皆蒙益」,上根利智的人只要按這些法門修行,通通都可以得利益,沒有假的,佛法不會是虛假的。然而,下句說「鈍根無智難開悟」,鈍根的人沒有智慧,也不知道怎麼叫人無我,天天就是「我」,哪裡不是「我」?「我」的鼻子,「我」的眼睛,「我」的兒,「我」的房,什麼都是「我」,這就是鈍根。

 

       對鈍根的人來講,開悟都沒有達到,做不到「人法二障遣雙除」,所以接著再判,前面是「或漸或頓」,接下來總說是漸教。「瓔珞經中說漸教」,《瓔珞經》是一部大乘經典,說這些法門,對鈍根而言,「望機成漸」,通通屬於漸教。要怎麼辦呢?「萬劫修功證不退」,就要慢慢修行,時機因緣不斷成熟,經過萬劫這樣很長的時間累積修行,才能證悟不退轉,這不是漸教嗎?

 

       接下來講淨土門。聖道門,與而論之,有漸有頓;奪而論之都是漸,「瓔珞經中說漸教」。淨土門呢,「觀經彌陀經等說」,「等」就是指《無量壽經》,都是講淨土法門、極樂淨土的。「即是頓教菩薩藏」,怎麼稱為「頓教菩薩藏」呢?這裡沒有說根機選擇,沒有說「根性利者」「鈍根無智」,沒有這些;也不談「人法二障遣雙除」。

 

       「一日七日專稱佛」,一天、七天,若一日、若七日地念佛。「命斷須臾生安樂」,「命斷」是指一輩子,很短的時間,「須臾」也是很短的時間,剎那之間就往生極樂淨土,沒有「萬劫修功證不退」。這怎麼能比呢?一個是「萬劫修功證不退」,一個是「一日七日專稱佛,命斷須臾生安樂」。

 

       「一入彌陀涅槃國」,一旦往生極樂淨土,所謂「極樂無為涅槃界」,「即得不退證無生」,當下證悟不退轉,證悟無生法忍,自然成佛。跟前面「萬劫修功證不退」相比,這裡是「即得不退證無生」,這個「頓」超越很多。

 

       上面是《般舟贊》中的一段文。

 

       接下來說:

       初明五乘教法,於大乘中有漸有頓;眾生不堪,頓還成漸。次明淨土法門之頓教菩薩藏,人人堪行,速疾超證,故為絕對頓教。

 

       眾生根機修行不來,「鈍根無智難開悟,瓔珞經中說漸教」。「次明淨土法門的頓教菩薩藏,人人堪行」,「一日七日專稱佛」,哪個不會?「速疾超證」,「命斷須臾生安樂。一入彌陀涅槃國,即得不退證無生」,這不是「速疾超證」嗎?這是絕對頓教。

 

       這些文都很好,讀起來特別有加持力,又好懂,又有意義,法喜充滿。

       又說:

門門不同八萬四,為滅無明果業因。
利劍即是彌陀號,一聲稱念罪皆除。
門門不同名漸教,萬劫苦行證無生。
畢命為期專念佛,須臾命斷佛迎將。

 

       「門門不同八萬四」,佛一代教法,八萬四千法門,雖各個不同,但有一個共同的目標,就是「為滅無明果業因」,通通要滅除無明的果、無明的業、無明的因,以這個為目的、為目標。這就不容易,講八萬四千法門,就是漸教。這句話是說,這需要通過滅無明果業因,來出生死、成佛道。

 

       而淨土呢,「利劍即是彌陀號」,是鋒利的寶劍,智慧的寶劍;「一聲稱念罪皆除」,一聲稱念,所有的罪,無明果業因,名號寶劍一斬兩斷,全部斬斷。

 

       「門門不同名漸教」,八萬四千法門,門門都不同;雖然不同,總是有一個共同的原則,都是要「滅無明果業因」的。滅無明果業因要經過萬劫苦行,才能除無明、證無生,所謂「萬劫苦行證無生」,這不是通於漸教嗎?漸教有這樣一個共同的特點。

 

       淨土門是「利劍即是彌陀號,一聲稱念罪皆除」「畢命為期專念佛,須臾命斷佛迎將」,頂多就是這一生專念佛。這一生是很短的,是不是?「啊」的一下四十了,「啊」的一下五十了,再「啊」的一下六十、七十、八十了。

 

       下面解釋說:

       即是總以一代八萬四千法門皆名漸教,獨以稱念彌陀名號為頓教。一聲稱名罪皆除,故以利劍形容之;其餘則非圓頓,萬劫苦行,猶如鈍刀,而非利劍。

 

       文殊菩薩騎著青毛獅子,挎著一把寶劍。文殊菩薩的寶劍是智慧的寶劍,是般若寶劍,可以斷除煩惱;但是這寶劍如果在我們身上挎著,就成了鈍刀,「其餘則非圓頓,萬劫苦行,猶如鈍刀」,不是利劍,半天割不斷,割著又很疼,因為不會用,沒有這個智慧,開不了智慧。文殊菩薩寶劍一抽就抽出來了;咱們一抽,劍鞘還夾著,連寶劍的劍鞘都拽不出來,般若智慧藏在裡面,開發不了,寶劍拔不出來。文殊菩薩要用寶劍很簡單的。

 

       不過,文殊菩薩智慧雖然很高,智慧的利劍很鋒利,但跟六字名號比,仍然還差一截。這把六字名號的寶劍非常鋒利。古代有兩把很有名的寶劍——干將、莫邪,毛髮放在上面一吹就斷了,很鋒利。手無縛雞之力的人,現在居然成了一個佩帶寶劍的勇士。寶劍很鋒利,小孩如果拿在手上,可能會割著他;不擅舞劍的,一舞,把自己耳朵傷了。阿彌陀佛名號寶劍是很方便的,就像孫悟空的金箍棒一樣,不佔空間。孫悟空的金箍棒放耳朵裡,我們根本就不用,我們放到哪裡?放肚裡,一念「南無阿彌陀佛」就出來了,像法寶一樣。我們的三業,貪瞋癡三毒煩惱的繩索把我們捆住了;只要一念佛,就把它們都化解掉了。

 

       下面有兩個圖表。先看第一個圖。

 

       佛法有小乘和大乘。大乘裡有聖道門和淨土門。

 

       聖道門是依行者的心行。什麼是心行呢?就是菩提心和六度萬行;所以它是難行的大乘、自力的大乘,也是因地修行的大乘,歷劫證果不定。

 

       淨土門是依法門的利益,即使沒有發菩提心,而發了願生心,沒有修六度萬行,修念佛一行,就可以了;它容易,所以是易行大乘、他力大乘、果地大乘,一生成佛決定。聖道法門是歷劫證果還不定;淨土法門是一生成佛決定,它是大乘,這樣的大乘是超越的。

 

       再看第二個圖表。

 

       佛法有小乘和大乘。大乘裡分為漸教和頓教,頓教裡有聖道門和淨土門。淨土門是頓教,不會在漸教裡出現。聖道門有漸教,有頓教;不過聖道門是斷惑證理,所以望機成漸,根機如果做不到斷惑證理,就慢慢地萬劫修行,不能這一生頓斷生死流轉。淨土法門不斷得證,「不斷煩惱得涅槃分」,這是曇鸞大師所講的,是頓中之頓。

 

總結

       下面這一段是對上面作一個總結。

 

       如上三師教判,曇鸞大師為就行者因地之行法,以六度萬行為難行,稱名一行為易行,勸捨難行道而取易行道,故難易二道之教判為「約行教相」;道綽大師就行者所求之果證,以此土入聖證果為聖道門,往生淨土成佛為淨土門,故聖淨二門之教判為「約證教相」;善導大師直接從淨土教本身之大小頓漸來判屬,故二藏二教之教判即是「約教教相」。

 

       三種教相的判釋——難易二道、聖淨二門和二藏二教,它們是從不同的角度來判的。

 

       龍樹菩薩、曇鸞大師,「以六度萬行為難行,稱名一行為易行,勸捨難行道而取易行道,故難易二道之教判為『約行教相』」,是就修行的方法判釋教相。

 

       道綽大師是「就行者所求之果證」,是求在這個世間證悟菩提呢,還是求往生淨土成佛,是就果證的目標來判釋,而判此土入聖證果為聖道門;在這個世界修行成不了,要往生淨土成佛,這稱為淨土門,所以聖淨二門的教判稱為「約證教相」。這種教相是從目標上所求證果這個立場來判的。

 

       善導大師的教判又不一樣了,他是直接從淨土教本身,它到底屬於大乘還是小乘、是漸還是頓來判屬,所以二藏二教的教判是「約教教相」,是直接從教法本身來說明它的殊勝和超越。

 

       這是三個方面:「約行教相」「約證教相」和「約教教相」。

 

       教是能詮,行是所詮;教、行是能證之因,證是所證之果。由此教、行、證三方面之判釋,一宗之大方針明確,淨土宗成為獨立宗派。

 

       「教是能詮」,「詮」是詮釋。行是它所詮釋的。「教、行是能證之因」,有教和行才能夠證果;證是所證的果:它們有這麼一個能所關係。能所在教、行、證三方面的判釋都非常清晰,淨土宗的大方針非常明確,淨土宗就成為一個獨立的宗派,非常完整地體現出來。

 

       三師教判中,淨土宗正用教判為聖道、淨土二門之判。這是因為從立名意義來說,「聖」即無漏聖智,「道」即通,行無漏聖智,能通涅槃果,故稱聖道;「淨土」即期待往生淨土。「聖道」「淨土」明白無誤,共同認可。而難易、漸頓之說,由行者業習、好樂不同,互存是非,易生混淆。

 

       我們在系統學習的時候,三師教判都會說到,平常我們講的時候,講淨土宗很少說易行道,易行道是解釋性的,淨土宗是標舉性的;也不說頓教、菩薩藏,這都比較模糊。在三師教判當中,淨土宗正用教判是聖淨二門判,它比較清晰明瞭,不會使人誤解。

 

       從立名的意義來講,「聖」是指無漏聖智,「道」就是通的意思,曇鸞大師解釋說:行無漏聖智,能通涅槃果。這叫聖道,是大家共同認可的。「淨土」就是「期待往生淨土」,願意往生西方淨土。所以,「聖道」「淨土」,從名相來講,很明白,沒有任何可誤解的;不管修行哪一宗的人都共同認可——淨土門的人一聽也很明白,也認可,聖道門一聽也很明白。

 

       難易、頓漸,比較起來,由於「行者業習、好樂不同,互存是非,易生混淆」。什麼是「互存是非」呢?就是不認可,「難者不會,會者不難,難行道到底難嗎?不難,根機問題」,有人會這樣說,認為不難。比如有人說「老太太不識字,誦經很難。我文化很高,誦得很好,很溜,不難」,他覺得誦經也挺好。漸和頓也是一樣的,各宗判的都不一樣,有些紛爭、分歧。

 

       下面這張表,說明「三師教判」,很清楚。

 

       曇鸞大師難易二道判,難行、易行,我們取易行;道綽大師聖淨二門判,聖道、淨土,我們用的是淨土;善導大師二藏二教判,在二藏當中是菩薩藏,在二教當中是頓教。聖道淨土二門判是淨土宗正用教判,是用這個標舉的。

 

       再看下面這張圖。

 

       二藏二教的教判,是「約教教相」,屬於能詮,就是解釋性的,是來解釋行法的。難易二道判是「約行教相」,是所詮。教和行是能證之因,教就是理論,理論指導修持、修行,理論和修行是一體的,缺一不可,有理論,有實踐,才有可能證果:這是能證。證的果是什麼,叫所證。聖淨二門判是「約證教相」,這是果。因果關係非常清晰。

 

       再看下面這張圖表。

 

       三師教判的總結,就是總結剛才那一段,有三點:

 

       第一,各自特點,約行、約證、約教;
       第二,綜合的功效,由於三師教判在整個淨土宗一宗方針明確,使淨土成為獨立的宗派。
       第三,正用教相,是指聖淨二門判。


(待續)

分享到
中華淨土宗協會
淨土宗文教基金會

11059台北市信義路五段150巷22弄41號
電話:02-2758-0689
傳真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw