法談開示

  1. 淨土宗如理論答七要事
  2. 弘願寺「護法聯誼會」開示(一)
  3. 弘願寺「護法聯誼會」開示(二)
  4. 弘願寺「護法聯誼會」皈依開示
  5. 於「弘願寺」為僧眾開示
  6. 於「淨土宗中山念佛會」開示
  7. 於「淨土宗中山念佛會」答蓮友問
  8. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(一)
  9. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(二)
  10. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(三)
  11. 「淨土宗如理論答七要事」概述
  12. 淨土宗行人的時代感與使命感
  13. 《佛說阿彌陀經》淺釋(上篇)
  14. 《佛說阿彌陀經》淺釋(中篇)
  15. 《佛說阿彌陀經》淺釋(下篇)
  16. 答網上蓮友問(三)
  17. 人生之目的
  18. 淨土宗宗旨(一)
  19. 淨土宗宗旨(二)
  20. 淨土宗特色
  21. 淨土宗宗旨與特色(一)
  22. 淨土宗宗旨與特色(二)
  23. 淨土宗宗旨與特色(三)
  24. 淨土宗宗旨與特色(四)
  25. 南寧問答
  26. 流通法寶即是做彌陀的手足
  27. 如何讓法義入心──多聞熏習
  28. 書讀百遍 熏法入心
  29. 為「福聖寺」常住僧眾開示
  30. 於「弘願寺」為蓮友開示
  31. 彌陀之家 愛心為本
  32. 宗風學習(一)
  33. 宗風學習(二)
  34. 宗風學習(三)
  35. 下品下生之安心
  36. 關於道場的軟硬體建設
  37. 不問罪福 稱名必生
  38. 做事與念佛
  39. 三好念佛人
  40. 念佛與做人
  41. 惜福與環保
  42. 好好照顧自己
  43. 學僧工作 愛心為本
  44. 純粹的淨土宗(一)
  45. 純粹的淨土宗(二)
  46. 純粹的淨土宗(三)
  47. 《觀經》教眼
  48. 淨土思想的善導者
  49. 淨土法義的修學次第與弘法原則
  50. 認識「觀世音菩薩」
  51. 如何面對法義之爭
  52. 出家「三隨」「三不」
  53. 學法「十二防」
  54. 淨土宗宗旨與特色
  55. 愛的建設

《觀經疏四重判》講記

  1. 《觀經疏四重判》講記(一)
  2. 《觀經疏四重判》講記(二)
  3. 《觀經疏四重判》講記(三)
  4. 《觀經疏四重判》講記(四)
  5. 《觀經疏四重判》講記(五)
  6. 《觀經疏四重判》講記(六)
  7. 《觀經疏四重判》講記(七)
  8. 《觀經疏四重判》講記(八)
  9. 《觀經疏四重判》講記(九)
  10. 《觀經疏四重判》講記(十)
  11. 《觀經疏四重判》講記(十一)
  12. 《觀經疏四重判》講記(十二)

《淨土宗概論講記》

  1. 《淨土宗概論講記》(一)
  2. 《淨土宗概論講記》(二)
  3. 《淨土宗概論講記》(三)
  4. 《淨土宗概論講記》(四)
  5. 《淨土宗概論講記》(五)
  6. 《淨土宗概論講記》(六)
  7. 《淨土宗概論講記》( 七)
  8. 《淨土宗概論講記》( 八)
  9. 《淨土宗概論講記》(九)
  10. 《淨土宗概論講記》(十)
  11. 《淨土宗概論講記》(十一)
  12. 《淨土宗概論講記》(十二)
  13. 《淨土宗概論講記》(十三)
  14. 《淨土宗概論講記》(十四)
  15. 《淨土宗概論講記》(十五)
  16. 《淨土宗概論講記》(十六)
  17. 《淨土宗概論講記》(十七)
  18. 《淨土宗概論講記》(十八)
  19. 《淨土宗概論講記》(十九)
  20. 《淨土宗概論講記》(二十)
  21. 《淨土宗概論講記》(二十一)
  22. 《淨土宗概論講記》(二十二)
  23. 《淨土宗概論講記》(二十三)
  24. 《淨土宗概論講記》(二十四)
  25. 《淨土宗概論講記》(二十五)
  26. 《淨土宗概論講記》(二十六)
  27. 《淨土宗概論講記》(二十七)
  28. 《淨土宗概論講記》(二十八)
  29. 《淨土宗概論講記》(二十九)
  30. 《淨土宗概論講記》(三十)
  31. 《淨土宗概論講記》(三十一)
  32. 《淨土宗概論講記》(三十二)
  33. 《淨土宗概論講記》(三十三)
  34. 《淨土宗概論講記》(三十四)
  35. 《淨土宗概論講記》(三十五)
  36. 《淨土宗概論講記》(三十六)
  37. 《淨土宗概論講記》(三十七)
  38. 《淨土宗概論講記》(三十八)

《善導大師的淨土思想》

  1. 第1課:印光大師讚善導和尚(一)
  2. 第2課:印光大師讚善導和尚(二)
  3. 第3課:善導大師思想概述
  4. 第4課: 難行與易行 ──龍樹菩薩判「難易二道」而捨難行取易行(一)
  5. 第5課:難行與易行 ──龍樹菩薩判「難易二道」而捨難行取易行(二)
  6. 第6課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(一)
  7. 第7課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(二)
  8. 第8課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(三)
  9. 第9課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(四)
  10. 第10課:信機與信法 ──善導大師釋「機法深信」而棄自身歸彌陀
  11. 第11課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(一)
  12. 第12課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(二)
  13. 第13課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(三)
  14. 第14課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(一)
  15. 第15課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(二)
  16. 第16課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(三)
  17. 第17課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(一)
  18. 第18課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(二)
  19. 第19課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(三)
  20. 第20課:定業與助業 ──善導大師判「正助二業」明傍助業專正定
  21. 第21課:本願不虛,稱名必生 ──善導大師「本願四十八字釋」之文
  22. 第22課:名號本義,稱名必生 ──善導大師「六字釋」之文(一)
  23. 第23課:名號本義,稱名必生 ──善導大師「六字釋」之文(二)
  24. 第24課: 一、名號本義,稱名必生──善導大師「六字釋」之文(三) 二、諸佛作證,稱名必生──善導大師「諸佛舒舌」之文(一)
  25. 第25課:諸佛作證,稱名必生 ──善導大師「諸佛舒舌」之文(二)
  26. 第26課:不擇眾機,稱名必生 ──法照大師「瓦變成金」之偈
  27. 第27課:不問時節,稱名必生 ──善導大師「不問時節」之文
  28. 第28課:不問罪福,稱名必生 ──善導大師「不問罪福」之文(一)
  29. 第29課:不問罪福,稱名必生 ──善導大師「不問罪福」之文(二)
  30. 第30課:不慮妄念,稱名必生 ──源信大師「不染污泥」之文
  31. 第31課:不慮妄念,稱名必生 ──源信大師「不染污泥」之文(二)
  32. 第32課:不顧貪瞋,稱名必生 ──善導大師「二河白道」之喻(一)
  33. 第33課: 一、不顧貪瞋,稱名必生──善導大師「二河白道」之喻(二) 二、不論凡夫,只論彌陀──善導大師「凡夫入報」之文
  34. 第34課: 一、彌陀大悲,急救苦者──善導大師「溺水偏救」之文 二、彌陀光明,唯攝念佛──善導大師「唯攝念佛」之文(一)
  35. 第35課: 一、彌陀光明,唯攝念佛──善導大師「唯攝念佛」之文(二) 二、稱名一聲,頓超生死——《觀經》「稱名往生」之文 三、稱名一行,總超萬行──善導大師「念佛絕比」之文(一)
  36. 第36課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(二)
  37. 第37課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(三)
  38. 第38課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(四)
  39. 第39課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(五)
  40. 第40課: 一、善導大師淨土思想特色 二、三經要點(一)
  41. 第41課: 一、三經要點(二) 二、答疑(一)
  42. 第42課:釋去普通疑惑(二)
  43. 第43課:釋去普通疑惑(三)

《念佛安心法語》講解

  1. 《念佛安心法語》講解(第一部分1~5)
  2. 《念佛安心法語》講解(第一部分6~10)
  3. 《念佛安心法語》講解(第一部分11~15)
  4. 《念佛安心法語》講解(第一部分16~20)
  5. 《念佛安心法語》講解(第一部分21~25)
  6. 《念佛安心法語》講解(第一部分26~30)
  7. 《念佛安心法語》講解(第一部分31~35)
  8. 《念佛安心法語》講解(第一部分36~40)
  9. 《念佛安心法語》講解(第一部分41~45)
  10. 《念佛安心法語》講解(第一部分46~小結)
  11. 《念佛安心法語》講解(第二部分1~5)
  12. 《念佛安心法語》講解(第二部分6~10)
  13. 《念佛安心法語》講解(第二部分11~15)
  14. 《念佛安心法語》講解(第二部分16~20)
  15. 《念佛安心法語》講解(第二部分21~總結)
  16. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」三心料簡(一))
  17. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」白道之事)
  18. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」1~5)
  19. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」6~10)
  20. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」11~15)
  21. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」16~20)
  22. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」21~25)
  23. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」從配流上洛之後開示之法語)
  24. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」述《阿彌陀經》大意之法語)
  25. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示隆寬之法語)
  26. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示聖光之法語)
  27. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示乘願之法語)
  28. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示道遍之法語)
  29. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示隨蓮之法語)
  30. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示信寂之法語)
  31. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示尼眾之法語)
  32. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示無品之法語)
  33. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示賴綱之法語)
  34. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示忠綱之法語)
  35. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示重衡之法語)
  36. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示四郎之法語)
  37. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示妓女之法語)
  38. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」辨食魚之法語)
  39. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」臨終時示門第之法語)

石家莊念佛開示

  1. 石家莊念佛開示(一)
  2. 石家莊念佛開示(二)
  3. 石家莊念佛開示(三)
  4. 石家莊念佛開示(四)

念佛往生開示

  1. 念佛往生開示(正文)
  2. 念佛往生(問答部分)
淨土宗
淨宗法師
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法談開示

《淨土宗概論講記》(十四)

中國佛教宗派的演變

       中國佛教宗派的演變大約有四個方面:

 

       一、彼此消長。大乘佛教八大宗派,三論、唯識、密宗、律宗這幾個宗派比較弱,台、賢、禪、淨這幾個宗派比較盛,是消長關係。

       二、互相滲入。在教理、教義方面,有互相滲入、互相影響的關係。

       三、諸宗歸淨,匯歸淨土。

       四、淨土宗本身成為「寓宗」。當然,到了這個時代,淨土宗新的因緣出現,祖典回歸了。

 

       中國佛教宗派成立之後,一切的弘法修行都依據各宗的規範而進行。

       各宗派以各自的宗派理論在弘揚,指導學人修行。在這種情況下,宗派理論在弘法中的巨大成果、顯著功效就展現出來了。離開八大宗派,要弘法幾乎沒有空間,沒有完整的系統理論,個人發表觀點來講經說法,和宗派理論不可匹敵,就像個體戶和大集團公司比較,那沒法比。

 

       其中唯識宗、三論宗、密宗不數傳而中止,律則被「清規」所取代,故漢地八大宗派中相對長盛不衰、影響久遠的是天台、華嚴、禪、淨土四家,簡稱「台賢禪淨」。其中天台、華嚴因其理論宏富嚴密,稱「教下」;禪則自標「教外別傳」,稱「宗門」。

       戒律是佛法共同的基礎,它傳到中國之後,受地域、歷史、重視程度等方方面面的影響,逐漸被「清規」所取代,就是叢林百丈清規。

 

       在長期弘傳的過程中,諸宗教理與行法不可避免地互相涉入,互相影響,但本質上各宗還是保持著本有的特點,這是因為他宗思想融入本宗之前,先經過本宗的解釋,完成了本宗化。

       這是什麼意思呢?就是宗派間互有影響,各宗都吸取他宗長處,為我所用;但它吸收進來後,經過自己消化,按照自己的宗派理論,有自己的說法,一定要回歸到自身的宗派理論上,仍然保留了本宗的本質特點,不會改變。

 

       由此可以證知,中國佛教各宗派理論的完善圓熟,在相互包容開放的同時,有類似「防火牆」的自我保護功能,同時有強勁的力量消化吸收他宗有益的思想,為我所用。

       什麼是相互包容開放呢?因為各宗都有體系性,在這個體系中,除自宗所主法門之外,其他法門各有一個安立系統,這樣就是包容。

 

       但其中淨土宗的情形最為特別:一方面諸宗匯歸淨土,淨土法門的影響日益壯大;另一方面,淨土失去本來的創宗理論,無法面對諸宗進行本宗化的改造吸收,以致淨土一法成為「共宗」的同時,也成為「寓宗」,成為最不具宗派特色的最大「宗派」。

       為什麼說淨土宗失去了本來的創宗理論?每一個宗派的創立都有它完整的系統理論,淨土宗有善導大師的《觀經疏》、曇鸞大師的《往生論註》等等。可是這些著作流失了,其他宗派的理論、行法、觀念匯歸淨土,把它們本宗的一些氣息帶進來了;帶進來之後,淨土宗沒有完整的系統理論來消化、吸收它們,沒有改造、吸收的過程。這樣,淨土宗本身的特色就隱沒了,就成為了「共宗」。大家都來匯歸淨土,學天台的也求生淨土,學華嚴的也求生淨土,修禪的很多人也求生淨土,淨土宗不就成為一個共同的宗派了嗎?宗派都有各自的個性和特點,可是淨土宗成了「共宗」,就沒有特點了。它又成為「寓宗」,就是寄附於天台、禪等宗派。

 

       淨土宗曾是這麼一個狀況,成為最不具宗派特色的最大宗派。淨土宗很大,人很多;但是,在骨幹建立方面,從完整宗派的理論意義講,淨土宗處於一種隱沒狀態。這段歷史,大約是從唐末、五代十國,一直到清末、近代、現代,大約一千多年。

 

       所謂諸宗匯歸淨土,乃是由於時代的推移,眾生根機難以適應諸宗自力修行的法門,而紛紛轉入念佛求生極樂。

       修禪、天台、華嚴的,都念佛求生西方,這是因時代、根機的不同而產生的結果。

 

       一般人不要說按天台宗「一念三千」的理論修持一心三觀,或按華嚴宗「十無礙」修持法界圓融觀,即使只研讀、理解其宗派理論,也缺乏心力與智慧。

       這些宗派的理論建設都比較繁密,好處是廣大精微,有深度;不足的地方是一般人學不明白,讀懂就不容易。這是台、賢二宗的特點。

 

       「一念三千」,就是在一念心中具攝三千現象,宇宙法界一切都融攝在這一念當中。一心三觀,就是在修行中,當下即空、即假、即中。空觀、假觀、中觀這三觀有次第觀、不次第觀,不次第觀是當下同時具足。這些修行理論、方法都很嚴密,一般人很難修學。

 

       華嚴的「十無礙」思想讀起來確實很過癮,它是讚歎佛功德和廣大無礙的圓融智慧,它度化眾生的方便善巧聽起來很好,會讓人內心非常景仰佛陀偉大的智慧,確實會讓人對三寶充滿信心;但是落實下來是很難的,理解起來也要一定的腦力。

 

       禪宗則更因法門高峻,直接上上根機,令人無從下手。

       禪宗則直接上上根機,令人無從下手,無從措心,對一般根機來講比較困難。

 

       故大約從諸宗創立不久,甚至諸宗創立之初,諸宗大德就開始或作疏宣揚、或實際兼修淨土法門了。如著名的天台宗智者大師,在生有淨土的疏釋,臨終瑞相昭著往生極樂。經此示現,此後天台一家皆修淨土,而有「台淨不分家」之說。

       天台和淨土不分家了。怎麼不分家?天台的人都修淨土,因為他們的祖師智者大師求生西方極樂世界,所以天台的子孫沒有不求生西方淨土的。淨土宗的人怎麼和天台也不分家呢?善導大師思想在歷史上曾一度失傳,淨土宗的人幾乎都用天台宗的教理、教判來解釋淨土教義,所以淨台也不分家,融到一起了。

 

       其他如華嚴、禪、律諸宗大德自行化他,也多求生西方,數不勝數,以致形成諸宗匯歸淨土之風潮。降至明清,已然是淨土一家統領諸家,一句「南無阿彌陀佛」成為整個佛教的代表;現代的佛教徒則百分之九十以上皆修彌陀淨土法門。

       諸宗匯淨是一個歷史過程。八大宗派在唐朝建立,諸宗歸淨的過程,從創宗開始就有端倪,從宋代開始往後越來越明顯。

 

       現代佛教徒則百分之九十以上皆修彌陀淨土法門。要是出去問一問「你是什麼宗派?學什麼法門?」多數人可能搞不清楚,要是問急了,會說「我學淨土法門,念阿彌陀佛,求生西方極樂世界」。寺院的圍牆上都寫著「南無阿彌陀佛」「南無觀世音菩薩」。在中國歷史上,禪宗是很發達的。禪宗是最有中國化特色的宗派,很多寺院都稱什麼什麼禪寺。現在,不管什麼禪寺,一定有念佛堂。

 

       然而諸宗匯歸之後的「淨土宗」,也大大削弱了當初善導大師所創立的淨土宗的宗派特點,不論是在理論建構上,還是在修行儀則上,都明顯地依附聖道諸宗進行,掩蓋了淨土宗「本願稱名,凡夫入報」之根本特色。

       這一段裡的「淨土宗」打了一個引號。為什麼打引號?因為它在淨土宗的骨幹框架方面不具備淨土宗的特點,所以大大削弱了善導大師所創立的淨土宗的宗派特點。「本願稱名,凡夫入報」是淨土宗的根本特色,是骨架。只有善導大師的教法才提出這兩句話、八個字。翻開中國一千多年來有關淨土的教著,都沒有這八個字;這八個字是善導大師系列著作中才有的。這一千多年來,歷經唐末、宋、元、明、清,淨土的著疏很多,但都沒有這八個字。在理論建構上,都依據天台和華嚴;在修行儀則方面,畢竟經過善導大師陶化、法潤,也是專念這句「南無阿彌陀佛」;可是,對於念阿彌陀佛,解釋方法又不一樣,天台用「觀」來解釋,禪用「淨」來解釋。所以,在修行儀則方面,淨土宗也受了聖道法門的影響。現在大家常提到「念佛要達到功夫成片,要達到清淨心」,那都不是善導大師的說法,都不是淨土宗的說法。「本願稱名」,沒有要求一定要以清淨心稱名,沒有要求一定要達到某種功夫稱名——那都加了一個前綴;稱名,依阿彌陀佛本願,口稱名號就可以。

 

       這是因為大約唐末宋初之際,創立淨土宗之根本教典,如善導大師《觀經疏》、道綽大師《安樂集》、曇鸞大師《往生論註》在中國失傳,以致後人失去依準,自修弘化皆不得不權附他宗。

       老祖宗的家業——文獻、根本祖典失傳,以致後人失去了依準,自修、弘化皆不得不權附他宗。形勢因緣就是這樣。

 

       任何宗派都一樣,祖典失傳了,一定會沒落。教派要興起,一定要有文獻、祖典,尤其是創宗的根本教典必須要恢復。

 

       天台宗也經過這樣的過程:經過會昌法難、五代十國的戰亂,天台智者大師的法華三大部在中國也都失傳了,那個時代的人也都不瞭解,所以講經說法也都不發達;到了宋代,又從韓國請回了法華三大部,到四明知禮大師天台宗又中興起來。

 

       一個宗派如果沒有教典,法脈傳承中斷了,就一定會沒落。

 

       律宗也是一樣,道宣律師也有三大部,律宗在宋代時有中興、元照律師;後來這些也都失傳,失傳了就沒辦法弘揚了。即使像蕅益大師、蓮池大師,在這方面都有一定的造詣和研究,也弘揚律學,但是和道宣律師的南山律相比還是有相當的差距。也是在民國時期,律宗的經典傳回來之後,弘一大師就有看到,而著《四分律比丘戒相表記》,他對南山律的研究、解釋,和民國之前的比較起來就不一樣,他有新鮮的氣象。這一定和該宗派的教典、儀式相關。不管是自修還是弘化,都要有理論指導。

 

       那淨土宗呢,是因緣吧,在修行儀則方面,總是受諸宗的影響,權附是沒有辦法的事情,方便權巧、暫時、過渡、替代性地依附於其他宗門。

 

       直到清末民初,由楊仁山居士從日本請回善導大師《觀經疏》、曇鸞大師《往生論註》等等清晰而完整的淨土宗宗派理論,以及由此理論支援的修持方法才漸漸呈現出來。

       修行方法、實踐是由一個理論系統支援的。比如淨土宗,善導大師判定正行和雜行,五種正行中又判定正定業和助業,這都有一套理論來支援。為什麼要提倡本願稱名?為什麼這五種是正行?為什麼專修念佛之人十即十生、百即百生?這個修持方法有它的理論支援。天台宗也一樣,一心三觀有它的理論系統,有「一念三千」的理論來支援這種修行方法。如果沒有理論系統,修行的法門、儀則、方式、方法就缺乏基礎,修行的功效、力量就很薄弱。

 

       修學淨土宗,如果缺乏善導大師清晰的理論,就要用禪、天台或華嚴的理論來作旁釋,修持方法也一定是模糊的。我們現在講專修念佛,心裡很清楚,很明瞭,非常清晰,因為有一個非常完整、系統的理論來支援。稱名為什麼稱為正定業?稱名為什麼百分之百往生?「順彼佛願故」,這就很明瞭。「稱名這麼簡單,這麼卑劣根機的人念幾聲佛就能往生,誰相信啊?」如果沒有理論、教著來支援,全世界沒人會相信,你當下信心就破碎了。善導大師為建立稱名必生的信心,在《觀經疏》「三心釋」中說道,即使是阿羅漢、菩薩,乃至十方諸佛,說造業眾生念佛不能往生,都不動搖。這讓我們稱名必生的信心非常堅固。

 

       現代交通方便,資訊發達,除了傳統佛教,其他如南傳佛教、藏傳佛教,人們也都很容易接觸到,「人間佛教」也成為一時之新。藏傳佛教講究傳承清淨,故其宗派特點依然鮮明,這是非常難得的傳統。

       對藏傳佛教,我沒怎麼研究、瞭解,不過多多少少接觸過一些,它很講究傳承清淨,修學者都知道他的祖師從哪裡來、是哪一派的。傳承清淨是很好的傳統,使它有一個非常穩定的架構,對歷代的祖師都非常崇仰。怎麼叫傳承清淨呢?就是不染污,它的教法必然純淨不雜地傳授下來,這就有效果。密宗往往說某某人就是文殊菩薩化身,它和漢地不一樣。漢地很少說某某人活著的時候是某某菩薩,漢地的人都很難理解:「這不就是一般人嗎?說他是觀世音菩薩化身,或者某某菩薩化身,他有什麼神通道力?說某某是阿彌陀佛化身,阿彌陀佛化身來了,你就這樣對待他?」漢傳佛教不這樣,都是大德往生後才說他是某某佛或菩薩化身。但是,這一定有教理上的說明,有它的解釋、規範,可以得法的利益,這不虛假。

 

       要怎麼去理解傳承呢?傳承就像竹竿一樣,所謂「竹竿傳承」。比如,我有一根竹竿,推到你身上,我的手是發力點,我的力量通過這根竹竿到你身上後,你身上就有一個受力點。從我這裡到你那裡,這根竹竿就有傳承。你那裡的力量從哪裡來?簡單地看是從竹竿來的;但是,推本求源,力量是從我手上發過去的,通過這根竹竿就傳過去了,這樣一脈相承傳下去,力量就到了你身上。這個傳承的關係,不管傳承過程當中是什麼人,是顯現凡夫形態或其他什麼樣的,只要傳承關係清晰,受力的人就能得到利益。從這個簡單比喻可以看出,傳承很有力量。藏傳佛教講究這一方面,這是很好的傳統。

 

       但現代人心粗氣浮,似乎難以適應精密的理論抉擇,而習慣於快餐式進食。

       現代人生活節奏相對快,心粗氣浮,事情也多,習慣於快餐式的進食,似乎難以適應精密的理論抉擇,這是時代特點。在過去農耕時代,大家都慢悠悠的,走路像老牛甩著尾巴搖搖晃晃,心比較靜定一些。現在都市裡,車一輛快過一輛,稍微開慢一點,後面的人就急死了,喇叭直按;還有快速的鐵路,高鐵、動車。

 

       故只要有人隨便舉出一部經典,或宣揚某個法門,立即就可以吸引大量的人眾。

       大家都希望快餐式地解決問題,也不會去選擇,也沒有這樣的基礎,根性、時代就是這樣。現在五花八門的說法很多,就有與之相應的人。現在賣東西,什麼都賣得掉,往那裡一坐,拿一堆土疙瘩放旁邊,就有人來問土疙瘩是怎麼回事,只要有人賣,就有人買。假冒偽劣的東西根本沒有用,也有人去經營。物質上、精神上、信仰上都是這樣,這是知見稠林。

 

       凡夫在這個時代很難遇到正確的法,就看各人的緣分。你能遇到一個正確的法,能遇到讓你得益的善知識,那是你過去的因緣福報;不然很難遇到。

 

       人們已經不知道什麼是「宗」,也無心尋「宗」。

       對於宗學理論意義上的「宗」,一般人不知道,也無心尋宗,也沒有這樣的心思和心情去依完整的宗派理論來建立修行。就是遇到什麼算什麼,網絡一打開,看到某個法師覺得比較有緣,就學他的了。

 

       可是對於一個嚴肅的修行者來說,必然不肯如此草率盲從。

       什麼叫「嚴肅的修行者」?面對這麼多法門,他要有一個完整、嚴密的取捨。在唐朝時代,諸宗大德為什麼要建立宗派?因為他們都是非常嚴肅的修行人,他們總有一個交代,自己也好,弘化勸他人也好,必須有完整、系統的理論作指導。

 

       諸宗匯歸淨土,淨土宗必須復其獨立、完整的本來形態,這樣才能使衰靡已久的佛教重豎脊骨:此為當今佛教的時代課題。

       這是一句結論的話。

 

       「諸宗匯歸淨土」,為什麼諸宗要匯歸淨土?就是諸宗依照本宗的修持方法,已不能使普通大眾得到法門利益,諸宗力量不夠了,所以要依靠淨土,要求生西方極樂世界。八個宗派就像房子的八根柱子一樣,本來是八根柱子支撐著一所房子,後來七根柱子對淨土宗說:「我們支撐不住了!我們靠你,把你當中柱。」結果淨土宗說:「我也靠不住,我要靠你們!」這間房子就倒掉了!所以,七根柱子要靠淨土,淨土就一定要獨立起來。讓淨土宗豐富、充實、獨立起來,這是挑起重任,這是因為各宗各派都要倚仗淨土法門,這不是標榜自己、打擊人家。

 

       隋唐時代有很多高人,法勢特別興盛,也不存在諸宗匯歸淨土的問題。而現在大家都倚靠淨土,如果淨土宗再不能給大家信心,說「我也不行」,那怎麼行!就像開車一樣,一輛車上坐了四個人,你問司機:「這條路怎麼走啊?」司機說:「對不起,我也不知道。你們看往哪裡走?」車上幾個人都靠司機,司機說「我也不知道」,那整個車上的人不就完了嗎?諸宗匯歸淨土,淨土宗再不獨立,不就散架了嗎?

 

       你說淨土宗要獨立,你想獨立就能獨立嗎?大家在迷失的道路要靠你,你自己手一舉高,但你本來就不知道路,要靠你也靠不住。

 

       這就是歷史因緣,善導大師的著作回歸本土面世,我們一看,兩眼放光,這下靠得住了!這是給整個佛教帶來希望和利益,是當今佛教的時代課題。這樣佛教就有脊樑骨了,出去說話就有力量了。

 

       不管怎麼樣,修行的人對自己本宗的法門,對自己的信仰,如果沒有這種堅實的信念,怎麼去教化人家?你是一個傳法者,高喊:「大家都來學佛吧!學佛很好啊!」

 

「怎麼好啊?」
「你自己學就知道了。」
「你證道了沒有?你開悟沒有?三業煩惱斷盡了沒有?」
「沒有。我在努力學習。」
「今生行不行?」
「佛教修行是長遠的,今生是不行的。來生吧。」
「來生到什麼時候?多長時間?」
「發菩提心,要『虛空有盡,我願無窮』。」

 

       這樣發大心的人是很少的,而且來生怎麼保證不退步?來生一定能做人嗎?一定能夠生在有佛法的地區嗎?能夠接續上世的善根嗎?而且生生增進都沒有把握。把佛法修行放在毫無把握的狀態下,作為一個嚴肅的修行者,也是不敢苟同的。


(待續)

 

 

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