法談開示

  1. 淨土宗如理論答七要事
  2. 弘願寺「護法聯誼會」開示(一)
  3. 弘願寺「護法聯誼會」開示(二)
  4. 弘願寺「護法聯誼會」皈依開示
  5. 於「弘願寺」為僧眾開示
  6. 於「淨土宗中山念佛會」開示
  7. 於「淨土宗中山念佛會」答蓮友問
  8. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(一)
  9. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(二)
  10. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(三)
  11. 「淨土宗如理論答七要事」概述
  12. 淨土宗行人的時代感與使命感
  13. 《佛說阿彌陀經》淺釋(上篇)
  14. 《佛說阿彌陀經》淺釋(中篇)
  15. 《佛說阿彌陀經》淺釋(下篇)
  16. 答網上蓮友問(三)
  17. 人生之目的
  18. 淨土宗宗旨(一)
  19. 淨土宗宗旨(二)
  20. 淨土宗特色
  21. 淨土宗宗旨與特色(一)
  22. 淨土宗宗旨與特色(二)
  23. 淨土宗宗旨與特色(三)
  24. 淨土宗宗旨與特色(四)
  25. 南寧問答
  26. 流通法寶即是做彌陀的手足
  27. 如何讓法義入心──多聞熏習
  28. 書讀百遍 熏法入心
  29. 為「福聖寺」常住僧眾開示
  30. 於「弘願寺」為蓮友開示
  31. 彌陀之家 愛心為本
  32. 宗風學習(一)
  33. 宗風學習(二)
  34. 宗風學習(三)
  35. 下品下生之安心
  36. 關於道場的軟硬體建設
  37. 不問罪福 稱名必生
  38. 做事與念佛
  39. 三好念佛人
  40. 念佛與做人
  41. 惜福與環保
  42. 好好照顧自己
  43. 學僧工作 愛心為本
  44. 純粹的淨土宗(一)
  45. 純粹的淨土宗(二)
  46. 純粹的淨土宗(三)
  47. 《觀經》教眼
  48. 淨土思想的善導者
  49. 淨土法義的修學次第與弘法原則
  50. 認識「觀世音菩薩」
  51. 如何面對法義之爭
  52. 出家「三隨」「三不」
  53. 學法「十二防」
  54. 淨土宗宗旨與特色
  55. 愛的建設

《觀經疏四重判》講記

  1. 《觀經疏四重判》講記(一)
  2. 《觀經疏四重判》講記(二)
  3. 《觀經疏四重判》講記(三)
  4. 《觀經疏四重判》講記(四)
  5. 《觀經疏四重判》講記(五)
  6. 《觀經疏四重判》講記(六)
  7. 《觀經疏四重判》講記(七)
  8. 《觀經疏四重判》講記(八)
  9. 《觀經疏四重判》講記(九)
  10. 《觀經疏四重判》講記(十)
  11. 《觀經疏四重判》講記(十一)
  12. 《觀經疏四重判》講記(十二)

《淨土宗概論講記》

  1. 《淨土宗概論講記》(一)
  2. 《淨土宗概論講記》(二)
  3. 《淨土宗概論講記》(三)
  4. 《淨土宗概論講記》(四)
  5. 《淨土宗概論講記》(五)
  6. 《淨土宗概論講記》(六)
  7. 《淨土宗概論講記》( 七)
  8. 《淨土宗概論講記》( 八)
  9. 《淨土宗概論講記》(九)
  10. 《淨土宗概論講記》(十)
  11. 《淨土宗概論講記》(十一)
  12. 《淨土宗概論講記》(十二)
  13. 《淨土宗概論講記》(十三)
  14. 《淨土宗概論講記》(十四)
  15. 《淨土宗概論講記》(十五)
  16. 《淨土宗概論講記》(十六)
  17. 《淨土宗概論講記》(十七)
  18. 《淨土宗概論講記》(十八)
  19. 《淨土宗概論講記》(十九)
  20. 《淨土宗概論講記》(二十)
  21. 《淨土宗概論講記》(二十一)
  22. 《淨土宗概論講記》(二十二)
  23. 《淨土宗概論講記》(二十三)
  24. 《淨土宗概論講記》(二十四)
  25. 《淨土宗概論講記》(二十五)
  26. 《淨土宗概論講記》(二十六)
  27. 《淨土宗概論講記》(二十七)
  28. 《淨土宗概論講記》(二十八)
  29. 《淨土宗概論講記》(二十九)
  30. 《淨土宗概論講記》(三十)
  31. 《淨土宗概論講記》(三十一)
  32. 《淨土宗概論講記》(三十二)
  33. 《淨土宗概論講記》(三十三)
  34. 《淨土宗概論講記》(三十四)
  35. 《淨土宗概論講記》(三十五)
  36. 《淨土宗概論講記》(三十六)
  37. 《淨土宗概論講記》(三十七)
  38. 《淨土宗概論講記》(三十八)

《善導大師的淨土思想》

  1. 第1課:印光大師讚善導和尚(一)
  2. 第2課:印光大師讚善導和尚(二)
  3. 第3課:善導大師思想概述
  4. 第4課: 難行與易行 ──龍樹菩薩判「難易二道」而捨難行取易行(一)
  5. 第5課:難行與易行 ──龍樹菩薩判「難易二道」而捨難行取易行(二)
  6. 第6課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(一)
  7. 第7課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(二)
  8. 第8課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(三)
  9. 第9課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(四)
  10. 第10課:信機與信法 ──善導大師釋「機法深信」而棄自身歸彌陀
  11. 第11課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(一)
  12. 第12課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(二)
  13. 第13課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(三)
  14. 第14課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(一)
  15. 第15課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(二)
  16. 第16課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(三)
  17. 第17課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(一)
  18. 第18課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(二)
  19. 第19課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(三)
  20. 第20課:定業與助業 ──善導大師判「正助二業」明傍助業專正定
  21. 第21課:本願不虛,稱名必生 ──善導大師「本願四十八字釋」之文
  22. 第22課:名號本義,稱名必生 ──善導大師「六字釋」之文(一)
  23. 第23課:名號本義,稱名必生 ──善導大師「六字釋」之文(二)
  24. 第24課: 一、名號本義,稱名必生──善導大師「六字釋」之文(三) 二、諸佛作證,稱名必生──善導大師「諸佛舒舌」之文(一)
  25. 第25課:諸佛作證,稱名必生 ──善導大師「諸佛舒舌」之文(二)
  26. 第26課:不擇眾機,稱名必生 ──法照大師「瓦變成金」之偈
  27. 第27課:不問時節,稱名必生 ──善導大師「不問時節」之文
  28. 第28課:不問罪福,稱名必生 ──善導大師「不問罪福」之文(一)
  29. 第29課:不問罪福,稱名必生 ──善導大師「不問罪福」之文(二)
  30. 第30課:不慮妄念,稱名必生 ──源信大師「不染污泥」之文
  31. 第31課:不慮妄念,稱名必生 ──源信大師「不染污泥」之文(二)
  32. 第32課:不顧貪瞋,稱名必生 ──善導大師「二河白道」之喻(一)
  33. 第33課: 一、不顧貪瞋,稱名必生──善導大師「二河白道」之喻(二) 二、不論凡夫,只論彌陀──善導大師「凡夫入報」之文
  34. 第34課: 一、彌陀大悲,急救苦者──善導大師「溺水偏救」之文 二、彌陀光明,唯攝念佛──善導大師「唯攝念佛」之文(一)
  35. 第35課: 一、彌陀光明,唯攝念佛──善導大師「唯攝念佛」之文(二) 二、稱名一聲,頓超生死——《觀經》「稱名往生」之文 三、稱名一行,總超萬行──善導大師「念佛絕比」之文(一)
  36. 第36課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(二)
  37. 第37課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(三)
  38. 第38課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(四)
  39. 第39課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(五)
  40. 第40課: 一、善導大師淨土思想特色 二、三經要點(一)
  41. 第41課: 一、三經要點(二) 二、答疑(一)
  42. 第42課:釋去普通疑惑(二)
  43. 第43課:釋去普通疑惑(三)

《念佛安心法語》講解

  1. 《念佛安心法語》講解(第一部分1~5)
  2. 《念佛安心法語》講解(第一部分6~10)
  3. 《念佛安心法語》講解(第一部分11~15)
  4. 《念佛安心法語》講解(第一部分16~20)
  5. 《念佛安心法語》講解(第一部分21~25)
  6. 《念佛安心法語》講解(第一部分26~30)
  7. 《念佛安心法語》講解(第一部分31~35)
  8. 《念佛安心法語》講解(第一部分36~40)
  9. 《念佛安心法語》講解(第一部分41~45)
  10. 《念佛安心法語》講解(第一部分46~小結)
  11. 《念佛安心法語》講解(第二部分1~5)
  12. 《念佛安心法語》講解(第二部分6~10)
  13. 《念佛安心法語》講解(第二部分11~15)
  14. 《念佛安心法語》講解(第二部分16~20)
  15. 《念佛安心法語》講解(第二部分21~總結)
  16. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」三心料簡(一))
  17. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」白道之事)
  18. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」1~5)
  19. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」6~10)
  20. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」11~15)
  21. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」16~20)
  22. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」21~25)
  23. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」從配流上洛之後開示之法語)
  24. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」述《阿彌陀經》大意之法語)
  25. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示隆寬之法語)
  26. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示聖光之法語)
  27. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示乘願之法語)
  28. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示道遍之法語)
  29. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示隨蓮之法語)
  30. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示信寂之法語)
  31. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示尼眾之法語)
  32. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示無品之法語)
  33. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示賴綱之法語)
  34. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示忠綱之法語)
  35. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示重衡之法語)
  36. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示四郎之法語)
  37. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示妓女之法語)
  38. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」辨食魚之法語)
  39. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」臨終時示門第之法語)

石家莊念佛開示

  1. 石家莊念佛開示(一)
  2. 石家莊念佛開示(二)
  3. 石家莊念佛開示(三)
  4. 石家莊念佛開示(四)

念佛往生開示

  1. 念佛往生開示(正文)
  2. 念佛往生(問答部分)
淨土宗
淨宗法師
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法談開示

做事與念佛

       今晚和大家座談的題目是:做事與念佛。

 

       做事,我們道場裡的每一個人,上到住持、當家、執事,下到普通的清眾,多多少少都會被分配一些事做,像掃地、打水、打板、做維那、領眾、管理等等;念佛,就是念阿彌陀佛。做事和念佛的關係,應該怎麼認識、怎麼平衡,這很重要。

 

       做事和念佛之間的關係如果處理不好,就會有矛盾,住眾住得不安樂,心中會糾結,進退兩難;整個團體會顯得沒有生機,沒有活力,事業發展不起來,好像一塊陰濕的木頭,沒有陽氣。做事和念佛的關係一定要處理好。目前悟真寺這方面還沒有太大問題,大家都做得挺歡喜,念佛也都很自覺。在我們這個善導大師淨土思想所指導的念佛團體中,這應該不成問題,應該每一個人既是做事的先進分子,又是念佛標兵,兩者處理得很好,很協調。

 

       我想分兩方面跟大家座談。

 

一、錯誤觀念及後果

       有哪些錯誤觀念呢?有的人在道場裡住著,他就只有一個目標:「我之所以出家,之所以住道場,就是來念佛,就是為了修行。」這是他的認識。有了這一點,就有第二點了:「我不能做事,因為我的目的是來念佛,來修行。法然上人講過,只要有助於念佛,都要去做;要是耽誤念佛,我就要維護我的權益。做事會耽誤時間,弘願寺的工作非常繁重,做這些事很花時間,難免還會有人事糾紛,我也不會處理,搞得有很多煩惱,心裡就不淨,晚上睡不著,還是乾脆不做事的好。」他就盼望有一個環境,最好什麼事都不做,專門念佛。有了這種認識,他所表現的行為就是盡量躲避做事。團體的事,眼睛一閉,頭一偏,裝作沒看到。你叫他發心,他會說:「我是來修行的,一發心就念不了佛了。」常住安排的事他也敷衍塞責,因為做好了事情會越做越多。

 

不做事煩惱多

       當然,我講的是個別情況。有了這種心態,常住安排的事就不能盡心盡職地做,他沒有歡喜心,不是心甘情願的,做起事來就感到有很大的壓力。心不甘情不願,那怎麼能把事做好呢?旁人看見可能會評論,他心裡就會不高興,起煩惱,就退心了。退心之後,負面思維、負面語言就會多起來,然後散播出去;一旦散播出去,就會反射回來,讓十個人聽到了,就會收回十份,那他就更不高興了,感到很難安,也很難辦。在這種情況下,他就會自我保護,把自心封閉起來:「我要給自己找一個空間,好好念佛,好好修行。我不能跟你們打成一片,否則又要讓我做事。」一封閉,整個人就沒有活力,其實就是壓抑自己內心,整個心像陰暗角落裡的植物一樣,沒有陽光,長得蔫蔫的;遇到人就靠邊走,正面走怕跟人打招呼:整個狀況就是這樣。

 

不做事難以安住在佛號中

       其實以他這樣的心態,真正讓他自己一個人念佛行不行呢?肯定不行。真正能自己獨立地念佛,心裡一定要有很強大的力量,不受外界干擾,像一棵樹一樣,根系很發達,獨立長著,就沒有任何問題。而這樣害怕做事,遇到一點事就覺得受干擾,他的心其實非常脆弱,也非常不穩當,不獨立。這樣的人尤其需要處在團體中,得到大家的扶持。他反而把自己封閉起來,因此不可能平穩地安住在佛號中。能夠安住在這句佛號的,不是初機的人,而是要經過歷練,內心相當穩重、踏實,相當有力量。

 

       他是又想修行、念佛,可是又不跟大眾接觸,又不做事,自己孤立起來,心又沒有力量,這會有結果呢?心就會搖擺,時間多到無聊。他本來嫌時間不夠,現在什麼事都不做,一天二十四小時,吃完飯就沒事幹了,沒事幹就心裡發慌、搖擺;但是又不找事做,也不跟別人接觸,心沒辦法打發,那怎麼辦?就發信息,玩電腦,或者胡思亂想,其實並沒有把時間都用在念佛上,反而增加了很多煩惱。其實,如果能夠把心安住在念佛上,做事是不會有障礙的。

 

       年輕人渾身是精力,又有體力,再不做事,精力在身上亂竄,順著經絡到處跑,會引起身心躁動不安。有些寺院的老和尚,看到年輕人,即使沒事也要找事給他做。我記得上次到報國寺,老和尚把年輕人都叫去刷牆,其實牆根本就不用刷,刷乾淨後再刷。他說,年輕人不讓他們做事不行啊,他們精力、體力旺盛,心也安不住,很躁動,容易得病。老和尚很慈悲。

 

不做事不能和團體同步共振

       人還是要做點事情,否則就不能和團體同步共振。一個團體要生存,必須每個人都有合適的事情做。如果某個人特別不一樣,他就要開溜不做事,那他就和團體分離了,就不能和團體同步共振。團體就像身體一樣,必須是協調一致的,身體的每個器官一定有它的功能和作用,如果哪個沒有作用了,那就廢了;又像行進中的隊伍,大家都整齊地跨步往前走,看起來就非常莊嚴,非常有力量,其中的每個人也會感到很有力量。如果和大眾同步振動,再弱的人都會有陽光,因為他有整個團體的力量、大眾的力量。

 

       像長江的水,浩浩蕩蕩、日夜不停地流向大海,哪怕是一片浮葉,它也會順著江水,一浪接著一浪,感覺非常有力量。像大海的潮水,潮起潮落,哪怕是個水泡,跟在後面也是很有力量的。如果你靠邊溜,脫離團體,那就沒有力量了。所以在團體中,跟大眾保持同步振動,是非常有力量的,這就是同步的力量。

 

       如果不能跟團體同步,就會缺乏陽剛,就有陰氣,不為團體所接受。假如團體接受這樣的人,大家都不做事,那團體就不成其為團體了。團體不能接受,大眾也會有看法,覺得他不一樣,「大家都幹活,憑什麼他就不幹?」大眾就會有不平的心理。這種看法和不平會有強大的力量,無形中會對這個人產生影響,他會感受到。他感受到就要抵抗,就會更加封閉,因為他沒有辦法來應對團體的力量,應對不了就把門關起來。這樣的關閉,使他的心更加的封閉、固執——「你們說我錯了,但我不認為我錯,我修行還能錯了嗎?我要念佛還能錯嗎?」所以他固執,固守自己的這一塊「根據地」,這樣就顯得愈加的孤單、孤立,不能跟團體融洽。

 

不做事在團體中難以生存

       如果是這種心態,那怎樣在團體中和人相處啊?這樣的人經常處在一種無形的冷戰中,執事、當家師都說他三四遍了,怎麼說他都那樣,後來大家也不想說了,大家不說,但心裡也不接受;他本人也知道,人心是很靈妙的,不說也知道。所以,他與團體處在一種無形的冷戰、對立和僵持的狀態。如果一個人在團體中處於這種狀態,他怎麼生存下去?在這種情況下,他會很煩惱,也不敢跟大眾熱情互動,也不敢見人,不敢笑,擔心一笑就顯得放逸、不修行,怕別人讓他做事,所以就顯得很冷漠,人格孤立,大家會覺得他是怪人。

 

       不僅如此,他也會看不慣別人,因為他自認為是對的,那麼別人就是錯的。他會說:「我要修行,那不可能是錯的啊!你們做事,都不知道修行,沒道心,就是整天忙那些不重要的事情。生死大事,念佛為第一啊!這都是祖師教導的。」他心裡就會對別人有看法,別人對他也有看法,這樣互相之間肯定就不和了。

 

不做事會對三寶的事業冷談

       這樣的人,對三寶的事業也會非常冷談,認為沒有必要做事。我就聽到有人這樣講:「弘法?不是有慧淨上人、淨宗法師在弘法嗎?我哪能做弘法的事啊?」他覺得他不能做弘法的工作,怕耽誤修行,耽誤念佛;不能跑道場,也不能護持道場,念佛第一,要趕緊關起門來在家裡念佛。

 

       這個問題很嚴重,因為這會影響很多人,一般人乍一聽,會覺得很有道理。這樣的人很冷淡,而且會散佈消極言論:「印經書,弘法,搞網站,搞發行部,搞電子產品,都要耗費自己的精力,那就不能好好念佛了。」旗幟舉得很高,但實際效果是阻礙了佛法的弘通,障礙了眾生的得度因緣。他的觀點有人如果接受了,就會覺得不能去做事,馬上就少了一個發心的菩薩,多了一個陰濕的木樁。

 

不做事福智雙缺

       在團體中不做事,也佔有和剝削了他人的勞動,削減了自己的福報,這是很明顯的。如果抱著這樣的觀念,其實只能自己獨住,可是獨住他更不行,因為獨住需要準備房子、被褥,還要自來水、電燈、暖氣,還要買菜、做飯,這要耽誤多少時間啊?這樣一想,還是在團體裡好。可是在團體裡又什麼事情都不做,什麼都有人給他做好了,這樣,如果不是特殊的情況,想想看,他佔用了多少別人的勞動?也可以講是剝削了人家的勞動,那不損福報嗎?

 

       這樣的人,他跟大家的關係處在僵持狀態,他自己也知道,所以他的心裡是經常處在一種矛盾、糾結的狀態;但他跨不出去,打不開心門,因為正確的認識沒有建立起來,總覺得「我要修行,要念佛,我不想做事」。在這種環境、氛圍中,他也感到過意不去,所以老是在矛盾、糾結中進退,失去分寸。最後會有什麼結果呢?福智雙缺。沒有修到福報,因為他佔用了別人的勞動,自己削減了福報,別人對他也有看法;在團體中,不努力去做事,不知道如何與大眾共處,也不知道如何把念佛和生活、工作打成一片,那智慧當然也沒有。

 

       可以講,他抱著這樣的觀念念佛,是根本就不瞭解淨土門易行道、他力法門、乘佛願力應該怎麼念佛,是還沒有明信佛智,對佛的慈悲、對這個法門的特質沒有把握。這是很嚴重的一種情況,要麼就是自私,要麼就是自力修行的心態,他才會這樣做,不然不可能這樣。

 

不做事是逆勢而為

       不僅福報和智慧缺乏,而且也是逆勢而為。什麼叫逆勢而為?勢就是大勢所趨,這個大勢所趨是阿彌陀佛的大勢,阿彌陀佛大勢之易行道,士農工商毫無障礙,士農工商的工作都可以做,何況在寺院團體中呢?面對阿彌陀佛的救度,他不知道應該怎樣乘佛願力,沒有瞭解佛的悲心和易行道法門的究竟方便。在利益眾生方面,他沒順這個大勢,在團體中不能順勢而為。團體歡迎那些生機勃勃的、邊做事邊念佛的、沒有負面情緒的,而他不是這樣,所以這叫逆勢——逆了大勢來做。就像長江的水浩瀚而下,他逆流而上,那要費多大的勁啊?他以為騰出了空間和時間,其實是耗費了太多。

 

       順勢而為,才會輕鬆得力。順著日月運行的規律,身體就會健康;坐船順流而下,那就非常輕鬆;做事順著團體的引導方向,也會很輕鬆。就像做生意,如果順著國家的經濟政策來做,那肯定會很輕鬆;國家要是不支持這個產業,你還頂著幹,那肯定虧得一塌糊塗。

 

       順勢,順著阿彌陀佛的悲心誓願救度眾生的事業來做,按這個理肯定輕鬆。如果不這樣,反而把這些都放旁邊,自己想一套,跟整個大勢完全相背,這就叫逆勢而為。

 

不做事容易生病

       不做事的人,他的心態、行為不能隨眾,就會顯得古怪、與眾不同,所以大眾難容。他自己也情緒難消,很多負面情緒積累在心裡,一直憋著,憋到最後就生病了,而且一病倒就纏綿不起,因為這個病往往是心理上的要求,就是他到了這個時候,已經沒有辦法抗拒團體的約束力和要求。

 

       團體不可能認可這樣的人,除非他病了,或者年老體衰。一般人,既不老又不病,又不是大德長老,想要跟大眾不一樣,要自己另搞一套,那大眾不可能接受他。他想要大眾接受,又不可能那麼快變老,最後只有一個辦法:生一場病,病得天天不能起床,以此來換取自己安心和大眾認可。這是很微妙的潛在的心理趨向,他需要得一個病來抵抗大家。這樣的例子很多,往往是這樣的情形:跟大眾不和,沒有順勢來做,自己覺得矛盾、壓抑,人格在矛盾中,他能不生病嗎?福報也消減了,何苦呢?

 

       這種病就是懶病。這種病只要觀念一轉過來,一幹活兒,馬上就好了。

 

做事就是修行,忙就是營養

       我想到星雲大師講的話:做事就是修行,忙就是營養。我覺得這句話特別對。人哪裡是缺乏營養啊,就是沒有忙;一忙,營養就有了。

 

       希望我們每個人,都不要成為那樣的人。大病一場,常住還為他報銷醫藥費,這是沒有智慧,沒有福報,沒有給大眾帶來歡喜和利益,自己也失去很多。

 

二、正確觀念及利益

       反過來,就是要抱有正確觀念。正確觀念會引導正確的行為,產生好的效果,得到法門的利益。

 

要融在團體中

       首先,維持道場、團體的運營,推進弘法利生的事業,需要大眾的共同努力。要不要弘法?當然要,如果沒有人弘法,大家怎麼能得到法門的利益?團體要生存,是哪一個人的事嗎?是大家的。我們每個人都是團體的一分子,就有自己應該做的事情,哪怕再小,也有自己要承擔的事,這就融在團體中。

 

       每個人都需要融在團體中,因為我們根本就沒有能力離群獨居,人是社會動物。只有哪些人可以呢?像達摩大師,他就可以不融在團體裡面,他可以在少林寺面壁九年。我們要是有九年面壁的功夫,那決定可以跟大眾在一起做事,沒有任何問題。如果不能跟大眾一起和諧做事,覺得做事影響念佛,那肯定也不能自己一個人獨立,因為他的心本來就不獨立,這樣的人更要在團體中,需要別人好好扶持他,磨練他,成就他。

 

       團體對我們是很有幫助的,可以講,人如果離開團體是死路一條,而且在法門理解上也會有偏差。我們念佛,跟一般觀念不一樣,彌陀的救度是現成的,念佛並不是自己修行。聖道門要專門找時間來修行,而念佛是接受彌陀的救度,接受彌陀的救度必須關起門來念嗎?「阿彌陀佛,我現在準備接受你的救度,我什麼事都不能幹,我就要這樣接受你的救度,南無阿彌陀佛。」不是這樣。接受彌陀的救度,自己心裡答應就行了,心裡知道自己是罪惡生死凡夫,要靠彌陀,意念轉了,不就接受彌陀救度了嗎?就像皇上說「你有罪,我現在赦免你了」,你心裡認可了,罪不就赦掉了?不用把自己關起來,二十四小時來接受皇上赦免。

 

把彌陀的救度傳給眾生

       念佛,不是一般理解的要如何如何修行,它很簡單,是靠阿彌陀佛救度,我們通過念佛得到彌陀的救度。只要理解法門的真意,都會願意做事。所以,在我們的團體中不願意做事的人,我們可以判斷,他對法門的理解有偏差,或者是因為沒有人點撥他。如果瞭解、接受了彌陀的救度,怎麼會不發心為彌陀做事呢?這是自然的心理。一分錢不花,只要願意讓彌陀救,念佛就能往生,因為自己得到這麼大的好處,那就要告訴別人,怎麼會躲在家裡呢?會盡一切力量讓一切有緣眾生得到這個大利益,做什麼都在所不惜,誓死不悔。因為阿彌陀佛是大公無私、大慈大悲的,彌陀救度的恩惠流到我們心中,一定會在我們心中產生相應的認識,要讓別人也得到這種利益。彌陀救度來到我們身上,我們不可能一點反應都沒有。

 

       就像木頭,除非沒有被火點著,只要被火點著,一定會發光發熱;別人碰到它,也會被點燃。不可能被火點著之後反而變得冰冷,那只能說明沒被火點著。曇鸞大師《往生論註》裡木和火的比喻非常恰當:「譬如火從木出,火不能離木也。以不離木故,則能燒木;木為火燒,木即為火也。」木,就是我們這樣的凡夫;火,就是阿彌陀佛救度。我們領受了彌陀的救度,就是被彌陀的火點燃了,就一定會去點燃別人,這是客觀、必然的。如果不去度眾生,不去為別人服務,怎麼能說被彌陀救度了呢?除非是老了,或者病了,躺在床上沒辦法;即使躺在床上,願意救度眾生的心也不會泯滅。

 

       年輕人,希望大家能夠更多地把彌陀的救度傳揚,不要關起門來享受彌陀救度,這在理解上有偏差。

 

做事的出發點就是念佛

       另外,我們做事,比如建寺院、收弟子、出去講法,是為阿彌陀佛做事,是因為內心有一種力量,感到彌陀救度我們,有這麼大的恩德,念佛恩重故;要怎麼報佛恩?「自信教人信,真成報佛恩」,我們報佛恩的唯一辦法,就是把這個法門傳播給一切有緣眾生。

 

       這樣來做事,我們的出發點,本身就是念佛——念佛的恩德、念佛的慈悲、念佛的救度,怎麼會和念佛有衝突呢?做事根本不會影響念佛。這種做事和阿彌陀佛是一體的,我們就是做阿彌陀佛的手、腳、口,阿彌陀佛怎麼會把我們捨棄呢?說做事影響念佛,就等於說阿彌陀佛的手影響阿彌陀佛念佛,那是不可能的,因為是一體的。

 

       所以,我們做事本身,就是感念佛的恩德。不管在哪個部門做事,像上殿打磬錘、掃地等等,本身就和阿彌陀佛是一體的,本身就是念佛所流淌出來的,無不從此法界流——從念佛法界所派生出來的,就是念佛的一種表現形式。掃地可以在家裡掃啊,為什麼要來寺院裡掃?在這裡掃和在自己家掃就是不一樣;開車,在這裡開和給自己家裡開,也是兩回事。

 

       如果什麼事都不做,只要念佛,說明他對法義的理解有偏差,理偏路狹——理很偏,路很狹窄,不知道念佛的路非常開闊。胸懷開闊,在道場裡做三寶的事業,本身就是從念佛利益、法喜、恩德中所派生出來的。如果沒有體會到這些,就是法身枯瘦,沒有營養,沒有得到法喜。

 

       如果是做世間的事情,或許會耽誤念佛,因為世間的事情和念佛不相關,不會把我們引導到三寶中,比如做買賣、賺錢會影響我們念佛。當然,如果會用功的,也可以用功,但如果是初學,就會影響念佛。在念佛道場做事,絕對不會影響念佛,反而會提醒我們念佛。打個簡單的比喻,如果在弘願寺剃度出家,那麼再懶也已經往生百分之六十了。為什麼?首先是很專,道場不允許你雜,一天有兩堂殿要上,一不上殿,僧值師、當家師還要找你;遇到居士,居士合掌念阿彌陀佛,你也要念一聲;出門也不好意思甩手,哪怕不念佛也要掛串念珠,多少也要念幾句;經過山門,大喇叭裡放著「南無阿彌陀佛」,你聽到也要念幾句。不管怎樣,從早到晚都已經埋在佛號裡面了,所以基本上決定往生了;萬一還沒決定往生,臨終時寺裡肯定有人給你助念,不可能不管你。

 

做事成就念佛

       做事對我們很有幫助,因為我們做的所有事情都和念佛相關,不管是在法務部、發行部、庫房,還是在廚房,我們在這裡做事,和在社會上做事不同。我們在這裡做飯給誰吃?給念佛人吃,要知道這功德都在你身上,意義非常大。如果為佛門做事,反而妨礙你念佛,讓你不能往生,假如這個道理能夠成立,等於是佛教自己掘了自己的根啊!這等於說,我們不能為了念佛做事,要弘揚佛法就會障礙往生。那到最後每一個人都縮起來,都寧願念佛而不做事,道場就會垮掉,團體散伙,經書也不印了,網站也要關閉,也沒人講法了:都不做事,佛教還能發展嗎?那是佛教斷自己的後路,這個道理不可能成立。

 

       有這麼一個例子:有個人念《金剛經》,他自己不念佛,但是他勸過一位老太太念佛,說:「你不會誦《金剛經》,又修不了禪,那就念阿彌陀佛吧。」這位老太太很認真,聽他一講就回去念,「阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛……」最後往生西方極樂世界了。後來這個念《金剛經》的人得病暴死,到地獄去見閻羅王。閻羅王說:「你功德不小啊!你曾勸一位老人念佛,這位老人已往生了,你因為這個功德,能夠往生淨土,所以召來相見。」他說:「我發願念《金剛經》一萬卷,還要巡禮五台山,現在不想往生。」閻羅王說:「誦《金剛經》雖然很好,不如早點往生淨土。」他還是不改變主意,閻羅王就放他還陽了,他才回來講了這個故事。

 

       他自己念《金剛經》,勸一位老人念佛,老人往生了,就憑這一點,他就可以往生。我們在弘願寺做飯、掃地、做網站、流通經書,那麼多人吃了我們做的飯都念佛往生了,我們還能不往生嗎?如果我們不往生,等於說六方諸佛沒一點能力,他們扔也要把我們扔到極樂世界去啊!那些吃了我們做的飯的人,看了我們寄的書的人,他們都往生了,我們怎麼能不往生?

 

以念佛的心做事

       在這樣的念佛團體裡面做事,往生肯定沒問題。不要以為做事會影響修行,如果有這種觀念,就是將修行和做事割裂了,也是因為沒有平生業成,你才會這樣想。如果已經平生業成,已經被彌陀都救到了,怎麼還談得上擔心阿彌陀佛不救你,影響你往生?都已經是被彌陀救到船上的人了,對沒上船的人喊一下都不願意喊,卻說:「我不能喊,我喊他會影響我到彼岸。」你都被阿彌陀佛救到船上了,你的父母不還在海裡嗎?一切眾生都是我們的父母,父母、兄弟姐妹在底下,你都不能幫著喊一下嗎?我們所做的,不過是幫彌陀喊一下,「注意了,上船!」就這件事而已。

 

       所以,我們是在瞭解教理、安心念佛的基礎上,以已蒙佛救的心態來做事,做得多歡喜!我不覺得做事有什麼苦惱,我經常想到曇鸞大師講的「園林遊戲地門」——菩薩度眾生像園林遊戲。當然,我們現在還是凡夫,在道場裡做事,不能做得像菩薩那樣圓滿自在,不過多少能感受到一點。生死園林,就是指菩薩不厭生死、不厭度生的事業,像在公園裡遊戲一樣。像小孩子玩遊戲,再怎麼玩都不累,玩到晚上,天都黑了,父母喊他回來,他還要玩。這就是第五門——園林遊戲地門,是出門。

 

       我們得到彌陀的救度,說實在的,不是我們有什麼能力,我們也是在生死園中,但要把這句名號傳給一切有緣人,讓他們也得到救度。我們來到這裡幹什麼?都是演一場戲,每個人都是演員,把自己的角色演好——你演當家,他演執事,大家把眾生都演到西方極樂世界,就是要勸他們念佛。這樣,在這個世間,我們會感到很自在,是園林遊戲的心態。如果你沒這種心態,說明在法義理解、在平生業成方面還要進一步用功。

 

       我們是以念佛的心做事,而不是以做事的心做事。我們做事本來就是念佛,前面講過了,是感念佛的恩很重,才來做事。我們不是來這裡找份工作,拿工資,我們就是因為這個法門好,得到佛法利益而來做事的:這就是以念佛的心做事,不是以做事的心做事。以做事的心做事,就是孤立、片面地看事情。

 

       比如你在寺院廚房裡做飯,對法門的理解,對彌陀救度的信受很好,所以炒菜時心裡美滋滋的,做的飯就好吃;我們掃地、接待、在殿堂裡帶信眾,都是以念佛的心來做,這樣才能做到很法喜。

 

做事是為彌陀

       我們和彌陀是一體的,我們做的任何點點滴滴的事,阿彌陀佛都能聽到、看到。要知道我們是為彌陀做事,不是為其他人做事,因為阿彌陀佛救度了我們。比如你在危難的時候,有人把你救下來,救你的人是位大富長者,而你是個無家可歸的人,沒地方住。這位大富長者把你救下來之後,帶你到他莊園裡,給你一間房住,給你安排工作——看門,不僅救了你,還安置了你的生活。看門看久了,你就忘了長者的恩德,說:「老闆,我天天給你看門,你就這麼對待我?每天就給我三頓飯,人家都加工資,你不給我加工資啊?」忘了是長者救了你,不然你命都沒有了。

 

       阿彌陀佛把我們救到西方極樂世界,這六字名號,把我們的生活供養全部都包了——寺院裡有地方給我們住,什麼都有,我們給佛做些事不行嗎?還起煩惱。我們為彌陀做事,遇到不懂佛法的眾生對我們誤解、不敬,或者我們自己受一些苦,這是應該的,不要覺得這有什麼了不起。

 

       我們為阿彌陀佛做事,要認清阿彌陀佛是主人,其他都不是主人。我們知道誰是主人,為誰做事,就不會隨便罷工。做事跟別人關係搞不好就來氣,就不幹了,這種認識是錯誤的。你念佛、做事,總是要成熟、進步,阿彌陀佛就安排幾個人來加持你,他們是阿彌陀佛派來的,你怎麼能夠抵抗呢?「我對阿彌陀佛無限虔誠,粉身碎骨都不怕,我就怕某某人!」不用粉身碎骨,你只要安安心心、不苦不惱、心平氣和地把分內的事做完,就對得起阿彌陀佛了!

 

       我們聽收音機,是要聽雜音,還是要聽播音員的聲音?總要聽播音員的聲音,不是專門聽雜音。別人的是非、長短、評論、埋怨、委屈,那都是雜音;我們做事,我們的心要聽阿彌陀佛的聲音。阿彌陀佛都是表揚你,鼓勵你,讚歎你,支持你,肯定你,安慰你,因為你是為阿彌陀佛做事的。要聽阿彌陀佛的聲音,這是主人,他說要做,你怎麼能不做呢?

 

       這個方向要明確,這也叫一向專念——時刻盯住阿彌陀佛,不是看別人的臉色,要看阿彌陀佛的臉色。即使所有人都不高興,只要阿彌陀佛高興,你就行了,這不就是一向專念嗎?如果別人一說什麼,你就不幹了,那還是一向專念啊?那是在念他。

 

做事是靠彌陀的力量

       所以我們做事是靠彌陀的力量,不是靠自己的力量。靠自己的力量就會感到很困難,感到沒有力量。其實,在道場做事很好做,只要兩個字——聽話,讓你怎麼做就怎麼做,不要有自己的東西,這有什麼難的呢?發指令的人一定是在他的職位上發的,他發了,就要擔因果,他不可能隨便發指令叫別人做事。當家師有他的分寸,叫人做什麼,他肯定有考慮。這樣我們才能是一個整體,就很簡單,很順暢。如果想得太多,「他怎麼不叫別人做,就叫我做?他對我怎麼這樣?」這就是沒有智慧。

 

做事是助業

       稱名是正定之業,在寺院裡做事就是助業。這是少不了的,助成自他念佛往生的業因,對大家都是很有幫助的。我們的心其實很浮躁,如果沒有事情做,就會花很多時間打理妄想雜念,還要對抗大眾,在這方面耗太多的精力。那不如隨順大眾,大家還歡喜,你也過得快樂,念佛也念得順暢。一個人要與整個團體對抗,那成本是非常大的,扛不起,不如隨順大眾。

 

       所以,做事並不妨礙念佛,反而有助於念佛,因為做事和念佛是同步、同向、同德、同體的。同步,一個步調,都是做對三寶、對法門、對眾生有利益的事;同向,一個方向,都向極樂世界;同德,都是功德體內的事情;同體,做事和念佛一體不二。這樣當然就非常有利益,而且正行和助行可以互相調劑,不因為單一念佛生疲厭心。初學念佛的人,讓他關在房間裡,一天到晚念佛,給他送吃送喝,一個月什麼事也不讓他做,行不行?很多人不行,也許三天還行,三十天太長了,有的人三天都不一定熬得住。

 

       為什麼要有正行、助行呢?就是要有一個調劑。因為我們的心都是很野的,所謂心猿意馬,不能與寂靜的佛法相應,這個時候就要有調劑。與其用那些胡思亂想來調劑,不如做三寶的事業來調劑,這個事業本身就能增長三寶的力量,能給眾生帶來解脫的因緣,也能增加自己的福報,還能調節自己的心,所以正助剛好合一,這樣多好啊!這樣的好事不做,那就吃虧吃大了!所以你念佛,同時服從常住做點事,正行和助行調劑,心裡有空間可以調節,不會疲厭,就會有法喜,就會長遠。

 

       做事的時候,比如做財務、出納,或者校對文稿,要很用心,這時候沒有在稱名。即使你沒有稱名,你做的事情也和佛心、佛德、佛願相連,因為你做的事是幫阿彌陀佛做的,阿彌陀佛很高興啊。阿彌陀佛要通過眾生做事,所以我們在做事就等於是阿彌陀佛在做事,他就很高興,佛心就很歡喜。你是凡夫,做事的時候忘記念佛,阿彌陀佛說:「沒關係,你代我做事,你是我的分身之一,我記得就可以了。」你在船上打掃衛生,照應乘客,那船長能把你忘了嗎?那不可能啊!所以,只要做事,在三寶的船上,和佛心是一致的,和佛德是一體的,和佛願是相連的,沒有任何問題!

 

       如果在世間做事就不行了,就被牽到世間去了;如果在聖道門裡做事,雖然積一些福報,但是和念佛還是疏遠一點。所以在弘願寺、悟真寺,在這樣的團體裡做事,你是進了保險箱,被六字名號裝進去了,怎能不往生呢?不可能不往生! 

 

做事和念佛動靜結合

       通過念佛和做事,反復調攝、歷練,我們的心就會安住下來。如果專做事也不行,整天做事也煩,畢竟做事要起心動念;專念佛也不行,太靜,一般人受不了。所以,動靜結合:做做事,念念佛;念念佛,做做事。這樣,心就會安穩,就能安住。

 

       人的心就像水一樣,把它放到荒野是不行的,肯定會散掉,自己管不了自己。所以有的師父想去閉關,想去住茅棚,我們暫時還不允許,因為他的心肯定會被放掉。心像水一樣,一定要給它管道。什麼管道?就是念佛和做事這兩條管道。有了這兩條管道,心水就自然順著往前淌,自然往阿彌陀佛那裏流。

 

       這也是福智雙修,人我兼利。修福,在團體中,掃廁所,打掃衛生,做廚房的事,守殿,做維那,做任何事,歡歡喜喜地做,就是在修福;智慧,念佛就是智慧:所以這是福智雙修。人我兼利:這樣做,自己念佛往生,業因滿足,也能促成有緣的眾生往生業因滿足,這樣不就人我都得到利益了嗎?



團體和個人相互增上

       一個人在團體中,能借團體之力,能與團體之力相互增上,如雁在群。也就是說,個人要善於借助團體的力量。我們在團體中,肯定會借團體的力量。比如我在團體中,會借大家的力量:我吃飯,就要靠大廚;上街,要有人開車;上殿,要有人燃香,等等,都是借大眾的力量。那大眾也借我的力量:我把講義編好,跟大家在一起談法義,我就把力量用出來了。這就是互相借力,彼此合作。

 

       社會上都是這樣,不可能所有人都做農民,也不可能都做工人,要互相借力:大眾為你服務,你借了團體的力量;你在團體裏做一份工作,也給團體奉獻了力量。比如你把院子掃得很乾淨,大家早上一走出來覺得很舒心,這就是給了團體力量。這樣的團體給別人展示的,就非常有秩序,活潑,有力量。我們既借力,又給力,這叫相互增上——你增強我,我增強你,大家會不斷提高。

 

       打個比喻,像大雁在雁群中,牠們飛行的時候,一定是個群體,前面有領頭雁,牠們利用空氣動力學互相借力,這樣飛最省力氣。如果單飛,你飛你的,我飛我的,那每一隻雁都會很累。我們在團體中也是一樣,互相借力。

 

做事要觀察因緣

       我們要善乘彌陀之力,做事要觀察因緣。不用擔心不會觀察因緣,在團體裏做事,只要聽從安排就可以了。比如我們聽上人的,有這個智慧,只要跟著做,就是乘上彌陀的願力了,讓你念佛就念佛,讓你做事就做事。

 

       觀察因緣也增加彌陀的力量。這句話需要解釋。倒不是說彌陀的力量不圓滿,需要我們來增加——凡夫當然也沒這個力量。彌陀救度眾生,他要通過法的因緣來展現。如果我們不出家、不弘法,也不住持道場,那彌陀自己怎麼度眾生?他是無相的法身、極樂世界的報佛,在這個娑婆世界度化眾生,一定要通過種種因緣。所以我們要把這樣的因緣盡力散發出去,等於我們是阿彌陀佛身上的一個個細胞,這些細胞很活潑、很有力,那麼這個法身就會很有力量。從這個角度講,我們是增加了彌陀的力量。這樣,阿彌陀佛歡喜,眾生也歡喜。
 

 

做事能得到加持

       這樣我們就能得到加持:因為融入團體,為團體增了光榮,增了力量,那團體當然就會加持我們;我們為彌陀增加了力量,那彌陀當然也歡喜加持我們;諸佛和彌陀是同體的,也肯定歡喜加持我們;眾生得到利益了,眾生歡喜了,那肯定也歡喜加持我們。一個凡夫,得到彌陀、諸佛、團體和眾生的加持,那他肯定能過快樂的日子。這是正面的加持。

 

       如果反過來,你把這幾方面都「得罪」了,我行我素,那結果就是:眾生不歡喜,團體不歡喜,彌陀也不歡喜。那就危險了,你就要得病了。

 

       《往生論註》講「菩薩巧方便迴向」,從教理講起來比較長,簡單講,所謂迴向,就是小功德能成為大功德,小福報能成為大福報。不過這裏有個善巧的問題。什麼是「巧方便」呢?在念佛團體中無私無我,聽話,這樣來為彌陀的事業做事,這就是最善巧、最方便的迴向。就像一滴水進了大海一樣,只要在團體裏做事,整個團體弘法的功德、力量都是每個成員的,人人全部都得到。因為個人和團體是一體的,每個人得到的都是全部。這個力量多大啊!如果彼此分開,成為個人的,哪能有這個力量?絕對沒有!簡單舉個例子:一群人到寺院來打齋,那就每個人一份;如果你一個人來,就不會給你打齋。這不就是團體的力量嗎?

 

       阿彌陀佛的道場,阿彌陀佛在極樂世界知道,會加持。比如國家領導人出去視察,會去視察一個單位,不可能去視察某一個人。那阿彌陀佛要來視察,他肯定到弘願寺、悟真寺來視察。當然阿彌陀佛可以分身無數,你一個人也可以視察到。但道場是他更關心的地方,所以這個地方佛力的加持特別大。

 

       道場的每一個人,心是完全開放的。對彌陀、對眾生、對團體、對諸佛完全開放,就會得到很多善的、陽光的、正面的資訊和能量的加持,他的心就會非常陽光,非常自信,非常有力量;同時他會感染周圍的人,能夠給他們信心、勇氣、愛和力量。在團體中活得很陽光、很充實的人,他跟別人交往,都是滿面春風,一團和氣;別人與他接觸,自然會受他感染。在團體中,不願跟別人接觸、自己躲起來修行的人,臉上不會有光彩,缺乏自信,沒有陽光,不能給別人勇氣、愛心和力量,這樣就不好。沒有正確的心態、認識,就有所不足。



為彌陀做事,煩惱也成功德

       話說回來,我們給阿彌陀佛做事,因為我們是凡夫,一點煩惱都沒有也不可能。人事總會引起一些煩惱,不過這要有正確認識:為彌陀做事,煩惱也成功德。

 

       你在社會上做事,比如賣香,為自己掙錢起了煩惱;別人打你一巴掌,起煩惱了,如果你還手,兩個都要拉到派出所去審問。這樣一點功德都沒有,還有罪過。你為阿彌陀佛做事,如果被別人打一巴掌,那你福報賺大了,功德也賺了,因為你不是為自己啊。

 

       打個簡單的比方:你為保衛國家出去打仗,如果受傷了,國家會給你記功,給你掛軍功章,還養你一輩子。為什麼?因為你是為國作戰。你如果為家裏爭一畝三分地,把頭打破了,把腿打傷了,那會給你記功嗎?那是不可能的,因為你是為自己。現在我們是為阿彌陀佛,為極樂國,如果煩惱把我們的頭打破了,心裏受傷,那彌陀會給我們記功的。你不要覺得自己受傷了、倒楣了,要知道你的功德很大,阿彌陀佛為你記了一功。有人發表意見,放在微博上,你馬上想到:「沒關係!靠阿彌陀佛更穩當,功記得更大。」這都是有數的,放心!如果我們因為弘法利生受到別人的威脅,要知道背後有人為我們撐腰——韋陀菩薩拿著寶杵站在你背後,誰能威脅你?



做事就有機會蒙受善知識的教導

       另外,我們只要做事,就有機會蒙受善知識的教導,這個很重要。善知識很多,比如說佛暢做財務,他就是這方面的善知識,和他一起做事,那你不學也得學啊,你也懂得一點財務了。再比如說宗道法師編簡報,有時來問我,我就要和他交流意見,那我不可能有所保留,我所知道的會毫無保留地告訴他;如果我已經全部給他了,還不夠,那就把上人搬出來,這樣,他進步就會非常快。還有宗眾法師,我請他幫我打字、做表格,他就會問我——他做了才會發現問題,我才會跟他講。

 

       所以有機會跟善知識接觸,這是非常重要的。善知識當然不限於某一個人,善知識很多,只要和我們相應的,都可能是善知識。比如說淨業法師,假如他不做事,他能遇到佛海嗎?他因為做事,才發現佛海有豐富的閱歷,有成熟的經驗,從他身上學會怎麼做人、做事,怎麼使環境寬鬆,這些是花錢買不來的。你發心做事,不會吃虧的。你給阿彌陀佛做事,阿彌陀佛能虧待你嗎?不可能。

 

       所以這是非常大的利益。如果不做事,你就得不到這個利益。人不可能生下來就是佛,也不會沒人教就自己成佛。人做事的時候,容易聽得懂,進步就會很快;如果不做事,就是有善知識告訴你,你也聽不懂,沒有素材,那當然就不會進步,所以這是非常重要的!



做事能增進機法深信

       我們在做事的時候,能增進機法深信,會讓我們對法義增加理解。我們學了很多,都是書本上的,講機深信:「南無阿彌陀佛,我是最最罪惡的生死凡夫。」但是遇到事情呢,還是認為自己對,「我是一個比較好的凡夫,是他錯了。」這時就忘了自己是罪惡生死凡夫了。所以,如果不做事,關起門來,不跟人打交道,還自我感覺挺好;一做事,你就會發現:「我真是什麼都不是!」

 

       做事的前提就是:要聽常住的話,任何事只要起了煩惱,就是自己的過錯。你反觀自己:「我怎麼又錯了,我怎麼今天又起煩惱了,我怎麼又惹人家不高興了?」你就會發現:做事真的非常難以圓滿,煩惱很深重,罪業很深重。所以,對機深信自然會加深。

 

       加深機深信有什麼好處呢?它會讓我們的心謙和,會讓我們的心柔軟,會讓我們很舒服,會讓我們低調,會消我們的業障。慢慢地,業障就消了,就不那麼剛強了。如果不做事,就沒有機會照見自己,雖然對別人沒什麼不好,但是自己無法進步,總是有很多矛盾、扭曲,看事也不透徹,智慧短淺,還會得病,自己還不知道是怎麼回事。



做事使人謙敬滿足

       另一個方面,做事能讓我們更能體會佛的恩德,自覺愚惡,能夠謙卑,能夠敬重別人,而且心裏感到很滿足:「像我這樣一個罪人,這麼沒有能力,大家都幫助我,大家都對我這麼好,我是哪輩子修來的福報啊?我太滿足了!」一切的苦惱不就是從不滿足而來的嗎?滿足了,不就幸福了嗎?什麼叫幸福?滿足就是幸福,知足常樂。如果不滿足,這人多痛苦啊。

 

       什麼都滿足,你就安樂了。那麼這從哪裡來呢?就要通過做事來鍛煉,才能夠在這方面成熟起來。為什麼呢?所謂「養兒方知父母恩」,你自己不做事,就無法親身體驗,就會有很多牢騷,怪當家師不公平,怪執事跟你過不去。你去做事,就會知道:「原來做執事有很多為難的地方,我真是的,當初怎麼不知道體諒人家呢?那何況是佛呢,佛為了救度我們,要付出更多。」這個時候你就體會到別人方方面面的不容易,你的心態一轉變,心量自然就打開了。



念佛和做事打成一片

       同時,經過反復歷練,念佛和做事能打成一片。不然的話,你把門關起來,什麼事都不做,永遠也不能打成一片,因為沒有事情來給你歷練,念佛很難相續。聽不得半點不順耳的話,見不得別人的臉色,一點小事都不能擔,那這個人有什麼用?稍微遇到一點小事,就像小風一吹就要感冒。通過念佛和做事,在團體中就變得柔韌,念佛和做事打成一片,能動能靜,動靜結合,做事的時候,心會很安定。

 

       有的人做事牽掛兩頭,心裏不安,怕做事耽誤念佛——不會的!要知道,做道場的事,完全跟佛的意志相應,做的是佛的事。不做事的時候,佛號自然就提起來。當然,這需要反復地練習,我也沒做得很好,大家都有這個過程。

 

       我們講念佛相續,怎麼相續?所謂「竹密不妨流水過,山高豈礙白雲飛」,念佛和做事,在心裏自然成為一片,這就是相續。不是突擊念佛,好像擺個架子,專門找個時間念佛,那就是突擊心理,心不穩定。

 

       當然這也需要扶持、規範,慢慢訓練。訓練久了,心就會定下來了。這個時候,有事做沒事做都不會影響,有事就做,沒事也很安靜。而現在是有事怕做事,沒事也心裏發慌。這都需要歷練。經過人事歷練,你就會善解人意。通過做事,你就會體貼別人,因為做事就會跟別人發生衝撞,甚至矛盾不斷,這時候就會逼得你站在對方的角度考慮問題。對方有情緒,意見表達過來,反復幾次以後,你心裏會總結:「哦,原來對方是那麼想的。怎麼我沒想到呢?我應該這樣來做比較好,我應該體貼他。」這樣不就好了嗎?這就是成熟、圓融,心就會更加柔軟。

 


做事培養敏銳的觀察力

       同時,做事能夠成就我們敏銳的觀察力,不做事是判斷不出來的。一旦做事,會有很多複雜的人事糾紛,種種的因緣變化,那麼在做事的時候,你要判斷,要觀察,要抉擇,還要請教身邊的人,心裏在琢磨:這件事要怎麼做?進又進不得,退又退不得,上又上不得,下也下不得。這個時候最能考驗我們的耐心,最能鍛煉我們的忍耐力、判斷力和智慧力。如果著急上火,那是沒必要的。

 

       每個做事的人都要經歷這個過程,不做事就不會有這種磨練,這是很好的一種鍛煉,你能學會觀察。



做事培養意志力和決斷力

       敏銳的觀察力是通過做事鍛煉出來的,堅強的意志力也是通過做事鍛煉出來的。什麼叫堅強呢?「為了彌陀的事業,我一定要走下去,一定要這麼做!弘法的事業一定要做到底!肯定要做到底,除非做不動了!」為了完成這件事情,會經過種種的魔考,在這個過程中,你的意志就會越來越堅強。

 

       而且還能培養無誤決斷的能力。人要決斷事情,心中要有膽氣,沒有畏懼,否則就會該決定而決定不了。不管在哪個部門做事,都要作決定:當家師有當家師要決斷的地方,廚房買什麼東西也要有決斷,這都是鍛煉出來的。通過做事,你就會有膽氣,沒有畏懼,「就這麼做了!」深思熟慮,作出判斷,然後作出決定,也養成不隨風倒亂的定力。什麼叫定力?雙腿一盤,三個小時不動,這是一種定力;做事心裏很有主見,很有主張,不隨便動搖,這也是種定力。

 


做事培養智慧

       善順因緣,有知其根本的智慧力。因為我們要做事情,要判斷種種因緣,這是需要智慧的。做事情,要看因緣成熟了沒有,是不是必須要做,應該什麼時候做,不盲動,就會很穩當。所謂「靜如處子,動若脫兔」,安靜的時候像大姑娘一樣,坐著不動,因為因緣還沒有到;一動起來,就像兔子撒腿一樣,「嚓」就出去了,因緣已經到了,不能再等了。

 

       如果不做事,你就沒有機會觀察和磨練。有時候你會發現:哦,原來幾年前做那件事太小題大做了,根本就沒有那個必要。這樣不就成熟了嗎?

 


開車喻

       就像開車一樣,老司機開車,起步、拐彎、讓路、停車,幾乎感覺不到他有任何障礙,很穩當,坐他的車特別舒適。換一個生手,他經常會責怪:「怎麼搞的,你這個人不會停車啊?」「這個拉車的怎麼搞的,車擺的不是地方啊!」「這路怎麼那麼窄?旁邊為什麼還有石頭!」有很多理由。他自己水準不高,還賴別人。

 

       做事就像開車一樣,寺院運作這部車你得駕馭它,知道什麼時候踩油門、什麼時候踩剎車。前面明明堵車了,你還使勁踩油門,那會白白耗費燃油。很多人做事就是這樣的,他在那裏白使勁。你告訴他說:「前面塞車了,你就熄火吧,不要踩油門了。」他還使勁按喇叭,根本就走不動啊!因緣沒有到,那麼著急幹什麼?

 


種地喻

       像農民種地一樣,種子撒下去,春天還沒到,沒發芽,你著急了,拿開水泡,在地裏燒把火,這樣管用嗎?不管用。這個時候,時節因緣沒有到,你可以回家睡大覺。這都要通過做事來判斷。比如我們來到悟真寺,我們要做什麼,那要看因緣;要怎麼開展工作,也要很小心,很謹慎。

 

       當然,我們未必都判斷得很準,但一定要判斷,要有機會鍛煉。我們做事是為阿彌陀佛做的,要配合阿彌陀佛的節律。像跳舞一樣,跟著節拍跳,腳步踩準點。點踩得準,就跳得好,就跟阿彌陀佛配合得好;如果步子亂了,那就白費勁,就是做沒有必要的事,就要改進。

 


做事成就五根五力

       做事會增長我們的判斷力,成就信、進、念、定、慧這五根五力。《阿彌陀經》講「五根、五力、七菩提分、八聖道分」,什麼叫五根?就是信、進、念、定、慧這五方面要紮根;紮根之後,不斷生長,就有力量。「信」,就是信心,就是機法兩種深信。信為什麼要紮根?如果不紮根,就是飄忽的。通過做事,不斷磨練,就會紮根。我們真的是罪惡生死凡夫,如果不做事,腿一盤,自我感覺挺好,還自以為不太罪惡,挺不錯的,還看不起人家:「你們都不會修行,就我有修行。」沒有慚愧感,沒有機深信。「進」,就是精進不息。通過做事,你會有精進力,勤奮做事,勇猛念佛。「念」,就念念不捨,念阿彌陀佛。「定」,就是不隨風倒亂,不搖擺,堅持正確方向。「慧」,就是智慧。

 


做事成就菩薩六度

       通過做事,還能成就菩薩六度——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。

 

       首先成就布施度。你完全把自己奉獻給大眾,把分內的事做好,這就是布施。所以不要那麼自私,給自己畫個小圈子。要捨得把自己交出去,把自己奉獻給大眾,大眾不會耽誤你。有人擔心:「我身體不好,做那麼多事萬一病倒了怎麼辦?」真的病倒了,你福報修得非常大!不要擔心,你如果真的病倒,大家會照顧你。


       做事,不為自我,就是無私,也就是持戒——戒貪,戒私。
       做事,會有很多挫折,這就是培養忍辱。
       做事,百折不撓,勇往直前,就是精進。
       總之,在做事的過程中,心量日見廣大,福慧日益增長。



做事擴大心量

       心量是非常重要的!心寬的人,活得很自在。所謂「君子坦蕩蕩,小人長戚戚」。小人為什麼長戚戚?就是因為心眼小、小肚雞腸。心眼小,就過得很憋屈。心量怎麼能大起來?要通過做事給你撐大。因為做事就會有很多人事關係,你必須要撐大心量。比如說,宗報法師不做當家師的話,就自己管自己,沒問題;他要做當家師,就不那麼容易了,只有委屈自己、成全別人,不能隨便發脾氣,這樣心量就會逐漸擴大。因為你要容人啊,你對所有人都要容得下,好的、壞的,罵你的,向你臉上吐唾沫的,什麼都有,那你能容得下,你的心量就大了;心量大,你不就是阿彌陀佛了嗎?

 

       心量小的人最痛苦:心裏一點事都放不下,看見誰都不順眼,在那裏顛三倒四,翻來覆去睡不著。通過做事才能讓心量擴大,而且福報、智慧都會在無形中日益增長。因為你在為大眾服務、操勞,而且隨順這個團體,隨順善知識引導,放捨自己,這樣,福報、智慧自然就增長起來了。



做事自利利他

       我們做事,為大眾服務,表面上看著像吃了虧,其實點點滴滴都不會吃虧,而是佔了便宜——阿彌陀佛的便宜可以佔。如果關起門來什麼都不做,好像佔了便宜,其實是佔不到的,還要吐出去。怎麼吐出去?剛才分析過了,到最後沒辦法,生病了。

 

       所以要利他,主動地、完全放開身心地為大眾、為團體、為他人做事。利他就是自利,就是對自己最大的利益。大家喜歡你、讚歎你,你又很放鬆,得到大家的認可、讚歎,多好呢!

 

       「自利的訣竅就是利他」,這句話是我經常復習的。自利是有訣竅的,自利的訣竅就是利他,給別人好處。你在家裏照著鏡子對自己笑,那有什麼用?要出去對別人笑。想要別人對你有笑臉、對你溫和、對你好,那要怎麼辦?怎麼得這個自利呢?訣竅就是利他。看見別人笑一下,力所能及幫別人的忙,這是個不二法門。

 

       我們在團體裏做事就是利他,也是菩薩方便巧迴向。如果只顧自己做,那就吃虧了。如果為大眾做事,佛也念了,事也做了,得到的利益就特別大。

 

       念佛和做事不矛盾,不會互相影響,反而會互相成全。下面說幾個譬喻,說明念佛和做事的關係。



念佛如橋面,做事如護欄

       念佛就像是橋面,做事就是護欄。橋如果沒有護欄,是很危險的。如果只念佛不做事,一般人到最後就不念佛了:一開始精進用功,過一段時間,他不念了,念不下去。做事,通過三寶的事業,就像欄杆把我們護在念佛裏面。有事情做,心就很安穩,就會安住。

 


念佛如根,做事如土壤

       念佛如根,做事如土壤。念佛像一棵樹一樣,它的根要靠土壤才能生長,做事就是土壤。沒有土壤,根往哪裡紮呢?通過在團體裏做事,念佛的根就會更加發達,這棵樹就更加堅固、穩定,就會成長,就會有力量。

 


念佛如吃飯,做事如運動

       念佛如吃飯,做事就如散步、運動。吃飯是很重要的,一餐不吃都不行,但是也要運動。光念佛,什麼事都不做,等於吃了不容易消化。當然,老師父就只念佛,他們的樹根也不需要生長了;另外,這也是團體安排的。到了這個年齡,這個身體狀況,常住安排他們只念佛,他們跟你們年輕人不一樣,各有各的安排。


總結

       最後,還是以星雲大師的話作為總結:做事就是修行,忙就是營養。這兩句話是星雲大師的心得。我和大師感受相同:忙就是營養,不忙就沒有營養。這個營養是法身營養,有營養就會法身強壯。所以在團體中,大家要歡喜地做事、踴躍地做事。

 

       像上人講的例子,實相法師邊做事邊念佛,不與人諍,亦無怒容。他所在的團體還不是專修念佛的團體,我想,他做的事也不是專修念佛的事。我們條件比他好,做事和念佛是一體的,點點滴滴都做得恰到好處。在我們這樣的團體裏面做事,千萬不能把做事和念佛看成兩片,這兩者完全是一體的,因為我們這個道場是專修念佛、專弘念佛的道場,我們等於是阿彌陀佛在娑婆世界的一個代理站,這是阿彌陀佛給我們辦的道場。不要以為我們自己能辦,那是不可能的!

 

       阿彌陀佛是法界藏身,他的法身遍滿虛空法界。我們每一個念佛人,就是阿彌陀佛法身上的一個細胞、一個分子。我們整個道場,就是阿彌陀佛身上的一個穴位,是他身上最重要的部分。經書法寶流通,就是阿彌陀佛的經絡、氣血在運行。流通到什麼地方,等於是阿彌陀佛法身的氣血就送到那個地方,那個地方就有了營養,就可以教化,眾生就可以得利益;如果不做法寶流通的事業,不做弘法利生的事業,那是斷了阿彌陀佛的氣血。所以,不要以為是我們在做事,我們只是阿彌陀佛身上的一部分。障礙弘法事業,罪過是很大的。法義的流通非常有必要,每個人都要信心歡喜、勇氣百倍地來做。

 

       我們在這個道場裏,有正確的信仰,隨順大眾做事,早晚兩堂課跟著上,就像進了保險箱,四面都合上了。就是說,我們在阿彌陀佛的道場裏做事,不往生的可能性不存在。我們做的點點滴滴的事情,都做在阿彌陀佛身上,所以這個功德不需要迴向。而且我們所做的事,所利益的對象,都是我們的歷劫父母。這麼一想,做事就非常有力量,非常有信心。

 

       今天就講這些,希望對大家有幫助。

 

 

 

 

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