法談開示

  1. 淨土宗如理論答七要事
  2. 弘願寺「護法聯誼會」開示(一)
  3. 弘願寺「護法聯誼會」開示(二)
  4. 弘願寺「護法聯誼會」皈依開示
  5. 於「弘願寺」為僧眾開示
  6. 於「淨土宗中山念佛會」開示
  7. 於「淨土宗中山念佛會」答蓮友問
  8. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(一)
  9. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(二)
  10. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(三)
  11. 「淨土宗如理論答七要事」概述
  12. 淨土宗行人的時代感與使命感
  13. 《佛說阿彌陀經》淺釋(上篇)
  14. 《佛說阿彌陀經》淺釋(中篇)
  15. 《佛說阿彌陀經》淺釋(下篇)
  16. 答網上蓮友問(三)
  17. 人生之目的
  18. 淨土宗宗旨(一)
  19. 淨土宗宗旨(二)
  20. 淨土宗特色
  21. 淨土宗宗旨與特色(一)
  22. 淨土宗宗旨與特色(二)
  23. 淨土宗宗旨與特色(三)
  24. 淨土宗宗旨與特色(四)
  25. 南寧問答
  26. 流通法寶即是做彌陀的手足
  27. 如何讓法義入心──多聞熏習
  28. 書讀百遍 熏法入心
  29. 為「福聖寺」常住僧眾開示
  30. 於「弘願寺」為蓮友開示
  31. 彌陀之家 愛心為本
  32. 宗風學習(一)
  33. 宗風學習(二)
  34. 宗風學習(三)
  35. 下品下生之安心
  36. 關於道場的軟硬體建設
  37. 不問罪福 稱名必生
  38. 做事與念佛
  39. 三好念佛人
  40. 念佛與做人
  41. 惜福與環保
  42. 好好照顧自己
  43. 學僧工作 愛心為本
  44. 純粹的淨土宗(一)
  45. 純粹的淨土宗(二)
  46. 純粹的淨土宗(三)
  47. 《觀經》教眼
  48. 淨土思想的善導者
  49. 淨土法義的修學次第與弘法原則
  50. 認識「觀世音菩薩」
  51. 如何面對法義之爭
  52. 出家「三隨」「三不」
  53. 學法「十二防」
  54. 淨土宗宗旨與特色
  55. 愛的建設

《觀經疏四重判》講記

  1. 《觀經疏四重判》講記(一)
  2. 《觀經疏四重判》講記(二)
  3. 《觀經疏四重判》講記(三)
  4. 《觀經疏四重判》講記(四)
  5. 《觀經疏四重判》講記(五)
  6. 《觀經疏四重判》講記(六)
  7. 《觀經疏四重判》講記(七)
  8. 《觀經疏四重判》講記(八)
  9. 《觀經疏四重判》講記(九)
  10. 《觀經疏四重判》講記(十)
  11. 《觀經疏四重判》講記(十一)
  12. 《觀經疏四重判》講記(十二)

《淨土宗概論講記》

  1. 《淨土宗概論講記》(一)
  2. 《淨土宗概論講記》(二)
  3. 《淨土宗概論講記》(三)
  4. 《淨土宗概論講記》(四)
  5. 《淨土宗概論講記》(五)
  6. 《淨土宗概論講記》(六)
  7. 《淨土宗概論講記》( 七)
  8. 《淨土宗概論講記》( 八)
  9. 《淨土宗概論講記》(九)
  10. 《淨土宗概論講記》(十)
  11. 《淨土宗概論講記》(十一)
  12. 《淨土宗概論講記》(十二)
  13. 《淨土宗概論講記》(十三)
  14. 《淨土宗概論講記》(十四)
  15. 《淨土宗概論講記》(十五)
  16. 《淨土宗概論講記》(十六)
  17. 《淨土宗概論講記》(十七)
  18. 《淨土宗概論講記》(十八)
  19. 《淨土宗概論講記》(十九)
  20. 《淨土宗概論講記》(二十)
  21. 《淨土宗概論講記》(二十一)
  22. 《淨土宗概論講記》(二十二)
  23. 《淨土宗概論講記》(二十三)
  24. 《淨土宗概論講記》(二十四)
  25. 《淨土宗概論講記》(二十五)
  26. 《淨土宗概論講記》(二十六)
  27. 《淨土宗概論講記》(二十七)
  28. 《淨土宗概論講記》(二十八)
  29. 《淨土宗概論講記》(二十九)
  30. 《淨土宗概論講記》(三十)
  31. 《淨土宗概論講記》(三十一)
  32. 《淨土宗概論講記》(三十二)
  33. 《淨土宗概論講記》(三十三)
  34. 《淨土宗概論講記》(三十四)
  35. 《淨土宗概論講記》(三十五)
  36. 《淨土宗概論講記》(三十六)
  37. 《淨土宗概論講記》(三十七)
  38. 《淨土宗概論講記》(三十八)

《善導大師的淨土思想》

  1. 第1課:印光大師讚善導和尚(一)
  2. 第2課:印光大師讚善導和尚(二)
  3. 第3課:善導大師思想概述
  4. 第4課: 難行與易行 ──龍樹菩薩判「難易二道」而捨難行取易行(一)
  5. 第5課:難行與易行 ──龍樹菩薩判「難易二道」而捨難行取易行(二)
  6. 第6課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(一)
  7. 第7課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(二)
  8. 第8課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(三)
  9. 第9課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(四)
  10. 第10課:信機與信法 ──善導大師釋「機法深信」而棄自身歸彌陀
  11. 第11課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(一)
  12. 第12課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(二)
  13. 第13課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(三)
  14. 第14課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(一)
  15. 第15課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(二)
  16. 第16課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(三)
  17. 第17課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(一)
  18. 第18課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(二)
  19. 第19課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(三)
  20. 第20課:定業與助業 ──善導大師判「正助二業」明傍助業專正定
  21. 第21課:本願不虛,稱名必生 ──善導大師「本願四十八字釋」之文
  22. 第22課:名號本義,稱名必生 ──善導大師「六字釋」之文(一)
  23. 第23課:名號本義,稱名必生 ──善導大師「六字釋」之文(二)
  24. 第24課: 一、名號本義,稱名必生──善導大師「六字釋」之文(三) 二、諸佛作證,稱名必生──善導大師「諸佛舒舌」之文(一)
  25. 第25課:諸佛作證,稱名必生 ──善導大師「諸佛舒舌」之文(二)
  26. 第26課:不擇眾機,稱名必生 ──法照大師「瓦變成金」之偈
  27. 第27課:不問時節,稱名必生 ──善導大師「不問時節」之文
  28. 第28課:不問罪福,稱名必生 ──善導大師「不問罪福」之文(一)
  29. 第29課:不問罪福,稱名必生 ──善導大師「不問罪福」之文(二)
  30. 第30課:不慮妄念,稱名必生 ──源信大師「不染污泥」之文
  31. 第31課:不慮妄念,稱名必生 ──源信大師「不染污泥」之文(二)
  32. 第32課:不顧貪瞋,稱名必生 ──善導大師「二河白道」之喻(一)
  33. 第33課: 一、不顧貪瞋,稱名必生──善導大師「二河白道」之喻(二) 二、不論凡夫,只論彌陀──善導大師「凡夫入報」之文
  34. 第34課: 一、彌陀大悲,急救苦者──善導大師「溺水偏救」之文 二、彌陀光明,唯攝念佛──善導大師「唯攝念佛」之文(一)
  35. 第35課: 一、彌陀光明,唯攝念佛──善導大師「唯攝念佛」之文(二) 二、稱名一聲,頓超生死——《觀經》「稱名往生」之文 三、稱名一行,總超萬行──善導大師「念佛絕比」之文(一)
  36. 第36課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(二)
  37. 第37課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(三)
  38. 第38課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(四)
  39. 第39課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(五)
  40. 第40課: 一、善導大師淨土思想特色 二、三經要點(一)
  41. 第41課: 一、三經要點(二) 二、答疑(一)
  42. 第42課:釋去普通疑惑(二)
  43. 第43課:釋去普通疑惑(三)

《念佛安心法語》講解

  1. 《念佛安心法語》講解(第一部分1~5)
  2. 《念佛安心法語》講解(第一部分6~10)
  3. 《念佛安心法語》講解(第一部分11~15)
  4. 《念佛安心法語》講解(第一部分16~20)
  5. 《念佛安心法語》講解(第一部分21~25)
  6. 《念佛安心法語》講解(第一部分26~30)
  7. 《念佛安心法語》講解(第一部分31~35)
  8. 《念佛安心法語》講解(第一部分36~40)
  9. 《念佛安心法語》講解(第一部分41~45)
  10. 《念佛安心法語》講解(第一部分46~小結)
  11. 《念佛安心法語》講解(第二部分1~5)
  12. 《念佛安心法語》講解(第二部分6~10)
  13. 《念佛安心法語》講解(第二部分11~15)
  14. 《念佛安心法語》講解(第二部分16~20)
  15. 《念佛安心法語》講解(第二部分21~總結)
  16. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」三心料簡(一))
  17. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」白道之事)
  18. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」1~5)
  19. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」6~10)
  20. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」11~15)
  21. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」16~20)
  22. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」21~25)
  23. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」從配流上洛之後開示之法語)
  24. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」述《阿彌陀經》大意之法語)
  25. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示隆寬之法語)
  26. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示聖光之法語)
  27. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示乘願之法語)
  28. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示道遍之法語)
  29. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示隨蓮之法語)
  30. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示信寂之法語)
  31. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示尼眾之法語)
  32. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示無品之法語)
  33. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示賴綱之法語)
  34. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示忠綱之法語)
  35. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示重衡之法語)
  36. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示四郎之法語)
  37. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示妓女之法語)
  38. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」辨食魚之法語)
  39. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」臨終時示門第之法語)

石家莊念佛開示

  1. 石家莊念佛開示(一)
  2. 石家莊念佛開示(二)
  3. 石家莊念佛開示(三)
  4. 石家莊念佛開示(四)

念佛往生開示

  1. 念佛往生開示(正文)
  2. 念佛往生(問答部分)
淨土宗
淨宗法師
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法談開示

淨土宗宗旨與特色(二)

--2008年11月11日講於佛山

 

【淨宗法師】

       上人慈悲,佛廣居士、各位蓮友:

 

       南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛!

 

       昨天和上人到佛山,到陳居士的佛堂去看。佛堂很莊嚴,佈置的法語很能反映我們淨土宗善導大師思想的特色,也瞭解到佛廣居士帶領大家在這裏共同學習。昨天晚上也和部份蓮友見面。上人和大家談得很法喜,聽得蓮友把脖子都伸得很長,讓我感覺上人就像一個廚師,我們端著飯碗等著分東西吃。場景令人很感動,聞法如同渴者盼清泉一樣。

 

       「佛山」這個名稱很吉祥,住在這裏的人,跟佛都是有緣的。人家問:「你是哪裡人呢?」「我是佛山人。」這就念了一句佛了;「你到哪裡去呀?」「我到佛山去。」又接著念了一句佛了;寫信的落款地址也是佛山;將來萬一如果不念佛了,到了閻羅王那裏,閻羅王一問說:「你是哪裡人氏?」「我是佛山人。」——如果大家把佛山的「佛」字,跟阿彌陀佛的「佛」做個連接的話,那個個都不會墮落地獄。因為閻羅王一問,他馬上就聯想到阿彌陀佛,當下地獄就放出金光,蓮花就自然飄落,阿彌陀佛就自然現前。所以這個位址很吉祥,在這裏如果大家都念佛,佛山才是真正的佛山。

 

       昨天在佛堂裏看見一首偈語,我先把這首偈語跟大家一道學習,這首偈語是把「佛」和「山」連結在一起,而這個「佛」又跟阿彌陀佛連在一起的,是這樣的:

彌陀身色如金山,相好光明照十方;
唯有念佛蒙光攝,當知本願最為強。
六方如來舒舌證,專稱名號至西方;
到彼花開聞妙法,十地願行自然彰。

 

       這首偈語是善導大師所撰寫的,是讚歎阿彌陀佛的讚佛偈。它的意義很精要,尤其在佛山這個地方來學習,更有親切感。我們弘願寺的早晚課,誦了《阿彌陀經》之後,就會念這首讚佛偈。

 

       第一句:

 

       「彌陀身色如金山」:就是佛山。「彌陀」就是阿彌陀佛,阿彌陀佛的身體很高大,而且是金色的,放出閃閃的光芒,就像金色的山一樣,所以就叫佛山。這樣的光明叫:

 

       「相好光明照十方」:阿彌陀佛像金色高山一樣的身體,非常地莊嚴,三十二相八十種好都不足以形容。金山一樣的佛身,散發出八萬四千大光明,普照十方一切世界。

 

       這樣的光明有什麼作用呢?

 

       「唯有念佛蒙光攝」:只有念阿彌陀佛的人,才蒙受阿彌陀佛光明的攝取。

 

       那為什麼會這樣呢?

 

       「當知本願最為強」:應當知道,這是因為阿彌陀佛曾經有這樣的本願。「有人念我的名號,我用光明攝取他,往生我的淨土」。我們有沒有念阿彌陀佛啊?(蓮友答:「有。」)我們有念阿彌陀佛,那阿彌陀佛的光明攝取不攝取我們?(蓮友答:「攝取。」)而且只有念阿彌陀佛的人,才蒙受阿彌陀佛光明的攝取。雜行雜修的、不專念阿彌陀佛的、修習其他法門的、念其他經咒的,阿彌陀佛的光明就不會照耀攝取。因為那些修行方法,跟阿彌陀佛的本願不相應,所以底下說:「當知本願最為強。」

 

       接下來就說:

 

       「六方如來舒舌證」:這是《阿彌陀經》裏六方有恆河沙數諸佛如來,都舒出廣長舌相。

 

       來證明哪一件事呢?

 

       「專稱名號至西方」:六方恒河沙數諸佛都來為我們做證明,說:「稱念阿彌陀佛的人,通通往生西方極樂世界。」

 

       所以,我們到西方極樂世界,第一點,是阿彌陀佛光明的攝取,所以說「唯有念佛蒙光攝」;那也是阿彌陀佛本願的救度,所以說「當知本願最為強」。又有六方諸佛的證明——我們往生西方不是靠凡夫來證明、來給我們肯定的,我們往生是六方諸佛來證明的。高級不高級啊?(蓮友答:「高級。」)所以大家以後不要問別人說:「我念佛能不能到西方啊?」問他們他們不知道,他們不會證明;他們也沒有廣長舌相。他們說的話不算數,因為沒有廣長舌相就會打妄語的。十方諸佛、六方恒河沙諸佛有廣長舌相,他們說的話是真實語,來證明我們說:「專稱名號至西方。」

 

       下面說到了西方極樂世界是什麼樣的果報呢?有兩句話:

 

       「到彼花開聞妙法」:一到西方極樂世界,就聽聞到阿彌陀佛為我們親自宣講微妙的佛法,觀世音菩薩、大勢至菩薩也為我們講法。還有七寶樹林,還有水流光明,空中的音樂,樹間的眾鳥,我們所聽到的一切聲音,都是妙法的聲音。

 

       聽到這樣的法音,我們自然開悟,而且達到什麼樣的境界呢?達到十地菩薩、一生補處,所以叫「十地願行自然彰」。十地菩薩的大願大行,就是普賢菩薩十大願王。普賢菩薩的十大願王在這個世間我們沒辦法實踐,到了極樂世界就自然開顯出來。

 

       這首偈語的意義很好,包含了淨土三部經的要旨。前三句話是講《觀經》的。《觀經》說:「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不捨。」善導大師這首偈語說:「彌陀身色如金山,相好光明照十方。唯有念佛蒙光攝」;下面第四句就是解釋《無量壽經》的:「當知本願最為強」,這就是第十八願,第十八願叫「念佛往生願」,我們稱念彌陀名號,隨順彌陀的本願,所以彌陀的光明照耀我們,攝取我們。

 

       下面幾句在說《阿彌陀經》的要義,《阿彌陀經》裏說:六方諸佛出廣長舌相,證明念佛一定往生——「六方如來舒舌證,專稱名號至西方」。往生西方的果報,不是從阿羅漢慢慢地修行,到了初地菩薩,二地、三地、四地……十地,不是這樣慢慢地修行。一到西方極樂世界,自然花開聞妙法,「十地願行自然彰」,達到最高的果位,跟阿彌陀佛一樣光壽無量。不過因為一個世界只有一尊佛,所以就退下來一等,就是十地等覺菩薩的位置。

 

       這一首偈子好不好啊?(蓮友答:「好。」)那佛山的蓮友如果這首偈語能聽得懂、記得住、多念佛,這樣的話,如果有人到了陰間,閻羅王一問,你馬上念阿彌陀佛了。不過我們在座各位如果能念佛,閻羅王是不會來問你的,因為到臨終時,閻羅王還沒到,阿彌陀佛就先到了。

 

       佛山這個名字好不好?(蓮友答:「好。」)

 

       大家都來念一遍這首偈語:

彌陀身色如金山,相好光明照十方;
唯有念佛蒙光攝,當知本願最為強。
六方如來舒舌證,專稱名號至西方;
到彼花開聞妙法,十地願行自然彰。

 

       我們「專稱名號」,如果有人說:「某某人,你專稱這句名號怎麼可以到西方極樂世界?」這首偈子放在心中,我們就不會動搖,因為這是「六方如來舒舌證」,說我們「專稱名號至西方」的,好不好?(蓮友答:「好。」)

 

       接下來有一點時間,跟大家把淨土宗的宗旨和淨土宗的特色簡略說明。

 

       大家知道淨土宗的宗旨嗎?請大家合掌:

 

淨土宗宗旨:
信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,
願生彌陀淨土,廣度十方眾生。

 

       請放掌。這四句偈語在我們弘願寺印的每本書的封底都有,這四句很簡潔,很明瞭,意義很豐富,也很好懂,本來這也是淨土三部經、善導大師以及歷代祖師的思想。但是這四句話、二十四個字,是我們的上人把它提煉、總結出來。大家要好好記住,經常思惟它。

 

       還有淨土宗的特色,這四句話、十六個字,也同樣很簡潔明瞭,把我們這個宗派的根本以及和其他宗派行持方法的差別都顯示出來了。

 

       淨土宗的特色,大家跟我念一遍,請合掌:

 

淨土宗特色:
本願稱名,凡夫入報,
平生業成,現生不退。

 

       請放掌。《淨土宗的特色》有一本小冊子,發給每一個人結緣,這四句話、十六個字也是綱要性的。

 

       淨土宗宗旨和特色加起來是四十個字,大家最好都能背下來。在我們這個時代以前,古人沒有做這樣的總結;從我們這個時代之後,長長遠遠,永永久久地,這宗旨和特色會流傳下去。所以我們是很有幸地,第一次很鮮明地接觸到這個宗旨和特色的法語。

 

       有什麼理由說明它一定會永久流傳下去呢?因為它是從淨土三部經、從祖師的教典當中提煉出來的,而且很簡潔,很明瞭,直截根源,一聽就懂。

 

       我們現在把這幾句話做個解釋。

 

       所謂「宗旨」,是很重要的,俗語說「萬變不離其宗」。淨土宗的經典、解釋的著作,可以講很多,但是這麼多的文句、經疏,它們有一個不變的宗旨,就是這四句話。

 

       第一句:「信受彌陀救度」,說明我們這個法門是彌陀救度的法門,不是靠我們眾生自己修行的法門。靠我們修行,我們修不來,所以我們要靠阿彌陀佛救度,對不對?(蓮友答:「對。」)一提「救度」兩個字,就知道是他力的。救度就是佛來救度我們的,自己能救得了自己,那就不需要救了,是不是這個道理?

 

       我們能不能自己救自己呀?我們念佛,我們修行,腦子裏有沒有妄想雜念?(蓮友答:「有。」)有沒有貪瞋癡煩惱?(蓮友答:「有。」)我們能不能鬥得過貪瞋癡煩惱?(蓮友答:「不能。」)是煩惱鬥得過我們還是我們鬥得過煩惱?(蓮友答:「煩惱鬥得過我們。」)我們跟煩惱經常打敗仗還是打勝仗?(蓮友答:「我們打敗仗。」)我們都是打敗仗的。煩惱讓我們遍體鱗傷。

 

       就好像兩軍交戰,一方武藝不強,沒有力氣,經常打敗仗,這次馬上就要被人砍頭了。這時候趙子龍飛奔而來,來救他了。武藝不夠高強,他是敗將,就要被斬首了,就需要別人來救他,對不對?

 

       煩惱就是我們的敵人。煩惱是不是我們的朋友啊?不是。煩惱是我們的敵人。我們經常被敵人打敗,閻羅王就要來斬我們的頭。這時,阿彌陀佛就來救我們。因為我們這是救度的法門。救度的法門就不是靠自己的力量,因為我們沒有力量。

 

       所以大家不要擔心,認為「我自己沒有力量」,我們本來就是靠彌陀救度的。

 

       救度我們的,不是其他的佛菩薩,也不是靠其他的法門,是彌陀的救度。只有阿彌陀佛為我們發了四十八大願,救度我們這些必然墮落三惡道的眾生,所以四十八大願的第一條願就說:「設我得佛,國有地獄餓鬼畜生者,不取正覺。」這叫「國無三惡道願」。阿彌陀佛要建一個極樂淨土,沒有地獄、餓鬼、畜生三惡道,那就是為了救度會墮落三惡道的人,讓我們安心,說:「沒關係!到我的極樂世界,就沒有三惡道了!」所以這是救度的法門。

 

       阿彌陀佛的救度,我們用兩個字來跟它相應:從心態來講,就是「信受」。

 

       「信」就是相信。阿彌陀佛救度我們,如果我們不相信,就救不了,是不是?(蓮友答:「是。」)「受」就是接受。如果你雖然口上說相信,但是不接受,拒絕彌陀的救度,那能不能獲得彌陀的救度呢?那就不能得到救度,對不對?

 

       怎樣叫「信受彌陀救度」呢?下面第二句——「專稱彌陀佛名」。

 

       只要我們專稱阿彌陀佛名號,就是在接受阿彌陀佛的救度。

 

       就好像一個窮人,他餓得要死了。有一位大富長者來接濟他,給他糧、給他錢、給他衣服,他接受就好了,對不對?

 

       阿彌陀佛來救度我們,給我們六字名號的功德,我們口稱——專稱,就是在接受阿彌陀佛的功德。所以「專稱彌陀佛名」就是在「信受彌陀救度」。我們專稱彌陀佛名,就是讓阿彌陀佛救到了。這句話大家聽得懂嗎?

 

       我們只要專稱彌陀佛名,就是給阿彌陀佛救到了。

 

       我們剛才在念「南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛……」,今天這樣念,明天這樣念,早也念,晚也念。就這樣念佛,就給彌陀救到了!

 

       給彌陀救到了,就不是閻羅王的人了,那就決定會往生西方極樂世界,也就是剛才那句偈語。

 

       只要我們念佛,阿彌陀佛的光明就會攝取我們,經文說「攝取不捨」。攝取就是救度的意思,就是抓住我們不放。救到了我們,就不再離開我們。

 

       所以,阿彌陀佛救度眾生很容易——只要我們念佛,就把我們救到了。

 

       所以大家不要擔心「我念佛能不能到西方?我念佛要達到怎樣的功夫?我念佛心要怎樣的清淨?」都沒有這些要求。只要口稱名號,這就救到了。阿彌陀佛就看到你、聽到你、知道你,光明就攝取你,現生就保護你,臨終就迎接你,一定讓我們往生西方極樂世界。所以只要有嘴巴,只要願到西方去,口稱南無阿彌陀佛,這就是一百分。       

 

       所以我們這個法門很簡單,我們是一個相信的法門,接受的法門。只要你接受彌陀救度就可以了。那怎麼接受呢?就是「南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛……」。還是這兩句——「信受彌陀救度,專稱彌陀佛名」。

 

       那我們專稱彌陀佛名的目的呢,不是為了發財,也不是為了爭取活到一百五十歲,也不是為了下輩子升天,也不是為了到陰間有錢用,我們念佛是為了後面這六個字──「願生彌陀淨土」,這是第三句。

 

       我們只要這樣「信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土」,就百分之百往生。

 

       一旦往生到西方極樂世界,就自然成佛;成了佛就可以倒駕慈航,廣度十方眾生,所以第四句就說「廣度十方眾生」。

 

       剛才提到善導大師的偈語就說:「十地願行自然彰」。所謂「自然」,就是不需要我們自己加功用行,一點點都不需要費勁,是自自然然就成了佛,好不好?(蓮友答:「好。」)

 

       在這個世界修行,太困難了,想修五戒都不容易,要想成佛就更困難了。我們到西方,就自然成佛。只要動動嘴巴念南無阿彌陀佛,一切都是自然的。阿彌陀佛的光明自然攝取我們,我們一生自然活在佛光當中,臨終阿彌陀佛自然現前來迎接我們,也不需要我們乞求拜託,也不需要我們擔心害怕,「阿彌陀佛到底來不來?」他自然會來。所以這叫「自然」;往生到西方極樂之後,就自然成佛。所以我們這個法門是自然的法門,自自然然。

 

       我們現在念佛也是這個樣子。清淨就清淨念佛,沒有清淨就沒有清淨念佛;在家人就在家自然地念佛,出家人就以出家人的身份自然地念佛;走路啊,搭車啊,做事不用心的時候啊,嘴巴動動念佛就可以了。

 

       所以這四句偈語,前面三句是「自利」,後面一句是「利他」,「自利利他」都具足了。好不好?(蓮友答:「好。」)

 

       我們把這四句偈語再復習一遍,請合掌:

信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,
願生彌陀淨土,廣度十方眾生。

 

       大家回去把它背會。

 

       「淨土宗的特色」,佛教每一個宗派的修行都有它自己的特色,如果這個特色抓不住,那修行就沒有入門,沒有上道,是門外漢。很多人都想往生極樂世界,但是他不知道淨土宗的特色,所以他在外面打轉,沒有獲得法門的利益。

 

       我們現在把耳朵豎起來,好好聽,這四個特色很重要。

 

       第一句「本願稱名」。

 

       「本願稱名」是我們淨土宗的修行方法和教理。我們的修行方法很簡單,就是稱念阿彌陀佛的名號,四字或六字都可以。

 

       不像禪宗,它本來是不講稱名的,它講明心見性,那就很困難了(我們只要念佛,動動嘴巴就可以了,對不對?)律宗本來也不講稱名,它講「持戒清淨」。天臺宗,它本身的修行方法是要「一心三觀」。各宗各派的修行方法都很難。我們淨土宗就是「稱名」。

 

       各宗各派如果想往生西方淨土,也會來稱名,但是他們用他們宗派的理論來解釋稱名,他們的解釋就是清淨心稱名、菩提心稱名、戒定慧稱名、六度萬行稱名、三福稱名……,他們有很多條件。「如果三福修不來,稱念彌陀名號也不能往生」;雖然稱名,如果心不清淨,如果沒有發菩提心,如果持戒不清淨,如果沒有開智慧,如果不會讀誦大乘經典,他們認為這樣都不能往生。這些解釋是錯誤的,這不是淨土宗的解釋,因為這不符合阿彌陀佛的本願。

 

       所以上人就提出「本願稱名」,我們的稱名是隨順阿彌陀佛的本願,阿彌陀佛的本願沒有要求那麼多,是說我們只要稱名就可以往生,佛的光明就照耀攝取我們。

 

       「本願稱名」跟別的行法是不一樣的。我們不提清淨心稱名,也不提戒定慧稱名。當然,你有清淨心,你有戒定慧,你有菩提心,都很好,有這些如果想往生,也要回到「本願稱名」。有清淨心、有戒定慧、有菩提心,也要靠彌陀的本願才能往生淨土。我們的往生不是靠這些,還是靠阿彌陀佛的名號,靠阿彌陀佛的本願,所以叫「本願稱名」。

 

       「本願稱名」沒有任何條件,就是要專,就是前面講的「專稱彌陀佛名」,善導大師說:「望佛本願,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。」

 

       本願就是專稱,專稱就符合本願;符合本願,就被阿彌陀佛救到了,符合本願,就是乘上了彌陀的本願船,符合本願,就是乘上了彌陀的願力;乘上了彌陀的願力,能不能往生啊?(蓮友答:「能。」)所以第一句是「本願成名」。大家聽了,心裏就有底了。

 

       有兩句話,「口稱彌陀心散亂」——下面一句大家知道嗎?(蓮友答:「喊破喉嚨也枉然」)你們都知道啊?這不是本願稱名,這可以叫「禪定稱名」,這不是淨土宗的解釋。我們淨土宗要把它改過來——「口稱彌陀心雖亂,乘佛願力定往生。」好不好?(蓮友答:「好。」)

 

       所以,從古到今對稱名的解釋都是不一樣的,我們要依據善導大師的解釋,以阿彌陀佛的本願作為一把尺子,作為一個標準。符合這把尺子、這個標準的,我們就接受;不符合的,我們就不接受,因為它不是淨土宗。

 

       像剛才那兩句話就是禪宗的,因為禪宗是提倡禪定。

 

       如果是律宗的,它就強調持戒。強調持戒固然很好,如果把它拿來跟念佛往生捆在一起,認為「沒有持戒,即使念佛也不能往生」的話,那就錯了。

 

       有的人注重發菩提心,這本來就是大乘佛法的一個基本要求,但如果認為說「不發菩提心,念佛也不能往生」的話,那也是錯誤的。

 

       凡是各宗各派的人,都有他們本宗的理論來解釋稱名,認為「你雖然稱念彌陀名號,如果沒有以我們本宗的修行作為前提,那也不能往生」。很顯然地,這個觀點是不正確的。

 

       所以,只有我們淨土宗講到本願稱名,往生決定。

 

       第二句叫「凡夫入報」。

 

       我們都是凡夫,對不對?阿彌陀佛的本願是為誰而發呢?他不是為了要救聖人,他要救的就是凡夫。我們這些凡夫不靠佛的本願,永遠不能解脫生死。所以本願是為救凡夫,凡夫要靠本願。那怎麼靠呢?就是稱名。怎麼救呢?就是稱名。阿彌陀佛發的本願——第十八願說:「十方眾生,造罪的凡夫,你要稱我的名號!」那我們稱念他的名號,就會往生到極樂淨土。

 

       極樂淨土的境界,以《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》來講,那就是報土的境界。天臺宗所講的四土,這是拿通途教理來判斷極樂淨土,這不是淨土宗的特色,是天臺宗的特色。我們淨土宗的特色就是「凡夫入報」。

 

       極樂是報土,沒有四土,關於這一點大家要看《淨土宗之特色》小冊子,「凡夫入報」後面有幾條法語,越看就越法喜。比如剛剛所講的「十地願行自然彰」,是自然成佛,快速成佛,不經地不經劫,不要經過一層層地往上修行進步,也不要經過一大劫、兩大劫、三大劫這樣長遠的時間,到達極樂世界是快速成佛,然後倒駕慈航,示現為菩薩身、羅漢身,甚至六道身,但是本身佛德已經圓滿,是倒駕慈航,是為眾生而示現,自在所化,這個在《無量壽經》的第二十二願裏說到。這哪裡是四土?這不是四土,這就是我們淨土宗的特色——「凡夫入報」。

 

       我們把這兩句再總結一下。淨土宗阿彌陀佛所救度的眾生是凡夫,我們在座都是,而且是凡夫中的凡夫,是不是?(蓮友答:「是。」)那麼救度凡夫的方法,如果很複雜、很困難、很艱深、很難行,那救得了嗎?救不了。所以救度凡夫的方法,就是兩個字——「稱名」。「南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛……」就可以了。那我們稱念彌陀名號被救度到的境界、所得的利益,就是兩個字——「入報」。「入」就是進入阿彌陀佛的報土,所以說凡夫稱名入報。為什麼呢?因為前面有兩個字──「本願」。如果沒有彌陀的本願,那我們怎麼能到報土去呢?所以「本願稱名」是因,「凡夫入報」就是果。這兩句話、八個字內容很豐富,我們淨土宗的「機、行、教、利」這四個方面(「機」就是根機,「行」就是行法,「教」就是教理,「利」就是利益)完全概括。

 

       下面還有兩句:

 

       「平生業成」。「平生」就是平常,相對臨終而言。一般人都認為說「現在念佛,要積累功行,直到臨終,往生才決定」,這不是淨土宗的特色,這是他宗他派的解釋。我們淨土宗是在平時念佛,我們專修念佛的心決定,往生極樂就決定。「業成」兩個字是指往生西方淨土這件事情達成。

 

       臨終才開始念佛的人,就「臨終業成」。平時念佛的人,就「平生業成」。平生業成了,就不會再改變。

 

       譬如說我們在座的每一位就打定主意,「信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土」,那我們往生就定下來了,善導大師才說:「稱念彌陀名號,是正定之業」,是百分之百、千分之千都往生的。因為我們現在專稱彌陀佛名,就被佛光照到,就被阿彌陀佛救到了,阿彌陀佛就不離開我們了,那我們怎麼能夠不往生呢?所以我們的往生是平生業成的,這樣才安心,對不對?(蓮友答:「對。」)

 

       我們這樣念佛,直到臨終,不管臨終是怎麼樣的死法,也不管那個時候有沒有能力提起佛號,通通都往生的。所以《阿彌陀經》就講:「其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前。」經文沒有談他臨終念佛不念佛,他念佛在平時「若一日……若七日」。這樣的人——臨終的「其人」就是指這個人,臨終的時候,佛自然就來了,這不管你有念還是沒有念,佛自然現前,這就是「平生業成」。

 

       那麼大家要不要平生業成啊?(蓮友答:「要。」)

 

       還是打一個比喻比較明瞭,像是十點鐘要發船,九點五十九分五十九秒才上去的,他是不是好險啊?但是他也上船了,他也可以到達對岸,對不對?只是太懸乎了一點,跑得滿頭大汗,心裏很著急,行李是丟三落四的,最後一個箭步上了船——好險哪!終於上船了,那總不如提前半小時坐在船上,穩穩當當喝杯茶、嗑嗑瓜子、看看風景、聊聊天,那是不是更有把握,心裏也更安穩呢?

 

       臨終念佛的人,一輩子沒有修行、沒有念佛,直到臨終才念幾句,這是那個五十九分五十九秒才上船的人,我們大家想不想做那種人啊?「我現在不念佛,等到快死的時候再來念佛」,那就很慌亂了對不對?萬一那一步沒有跨上去呢?那不是掉到水裏去了?我們現在就念佛,現在就信受彌陀救度、專稱彌陀佛名、願生彌陀淨土,我們現在就坐在彌陀的大願船上。

 

       坐在名號的大願船上,好不好?(蓮友答:「好。」)那我們現在是不是往生就定下來了?(蓮友答:「是。」)現在坐在名號船上,阿彌陀佛會把你推下去嗎?(蓮友答:「不會。」)我們坐在船上打盹的時候,船長會把你推下去嗎?(蓮友答:「不會。」)不僅不會推你落水,旁邊還有服務人員來給你圍一條圍巾,怕你吹海風感冒。

 

       我們專修念佛,就坐在彌陀的名號船上。如果臨終得了腦溢血,或者是別的什麼原因沒有念出佛,那沒有關係的,一點問題也沒有,觀世音、大勢至菩薩還會拿一條圍巾給你、來照顧你。所以這叫「平生業成」——安心不安心呢?(蓮友答:「安心。」)好不好?(蓮友答:「好。」)
這是第三句,大家要記住,記在心裏就有法喜,就會安樂,就不恐懼,就不必在那裏擔心「臨終哪臨終哪……」。

 

       第四句叫「現生不退」。現生不退就是不等到我們往生西方淨土,在這個世間、這一生,我們就得到不退轉了。大家可能有時候有一點懷疑,說「我有退轉呀,我昨天念兩萬聲,今天才念一萬八,這不是退轉了嗎?」不是這樣的,因為我們念佛靠佛力,就像坐船一樣,坐在船上面,這船往前開,如果船不回頭,乘客就不退轉,就是這個道理。我們念阿彌陀佛、乘上名號船,阿彌陀佛不會掉轉船頭開往娑婆世界,不可能的對不對?他一定是往西方而開,那我們坐在船上怎麼會退轉呢?阿彌陀佛直接把這船開到極樂無為涅槃界,所以我們現生就獲得彌陀的攝取、加持,也決定讓我們往生西方,就必定成佛,這就是我們淨土宗的特色。

 

       其他各宗各派靠自力修行,要自己不退轉,那太困難了,那要達到大菩薩的境界,不然就會退轉的。

 

       所以大家把這四句話好好地記住。

 

       好!我們再來複習一遍:

 

淨土宗特色:
本願稱名,凡夫入報,
平生業成,現生不退。

 

       我今天這樣簡單地講解一番,大家回去把它記住、背下來,好好思維。剛剛說過,我們都是很幸運的,把宗旨與特色這樣簡潔明瞭地提煉出來,一聽就懂,聽了又安心、又法喜,又容易按照方法去做,我們要感謝上人。淨土宗的宗旨,淨土宗的特色,會永遠地流傳下去。這是對淨土宗教理的極大貢獻,可以講真的是太難得了。

 

       因為我不會講廣東話,要靠佛廣居士翻譯,所以講起來就結結巴巴的,感覺不夠流暢,希望將來佛廣居士頭髮剃掉了,衣服一換,由他來做法師,由他來講,就非常流暢了。

 

       下面請上人為大家開示。大家有問題再來提問,好不好?

 

       南無阿彌陀佛!

 

 

【慧淨法師】

純正的淨土宗

       淨宗法師、佛廣居士、各位蓮友:

 

       南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛!

 

       經過淨宗法師對淨土宗的宗旨、特色的開示之後,我可以不用再講了,因為淨宗法師已開宗明義、提綱挈領、簡明扼要地將我們淨土宗的宗旨與特色都開顯得非常清楚明白了。

 

       大家如果能將淨土宗的宗旨、特色明記在心中,就能生信心、生智慧、生法喜,就像種子種在地上一樣,有一天就會發芽,進而開花結果。開什麼花、結什麼果呢?開淨土之花,結成佛之果。   

   

       念佛求生淨土要特別留意,要依純正的淨土法門來修學。即使有人所宣揚的也自稱是淨土法門,但是如果沒有符合這樣的宗旨和特色,就稱不上是純正的淨土宗。

 

大智慧、大福報

       能夠「信受彌陀救度」的人,就是「大智慧、大福報」的人。一個人即使有再高的頭銜,無論是科學家、哲學家或任何博士、專家,他如果不相信有善惡報應、三世因果、六道輪迴,佛陀就說這是一個愚人;反之,即使沒有文化,不識字,可是他相信有善惡報應、三世因果、六道輪迴,佛陀就讚歎他是一位智者。進而能夠信受彌陀的救度,更是智慧中的智慧,是大智慧,也是大福報。大家要知道,一個人過去世以來,如果沒有大福報,他連佛法都遇不到的,何況是聽聞到彌陀救度的法門?更遑論相信呢?所以在座各位可以說都是大智慧者、大福報者。

 

       可能有人會想:哎呀,我一生窮苦潦倒,命運很不好,哪有大福報呢?其實這樣的想法是目光短淺的。大家想想,這輩子即使貴為帝王,富比石崇,可是死了之後,也難免要向閻羅王報到,受閻羅王的審判與刑罰,而且還要繼續無止盡地輪迴,不會因為你在世時有什麼顯赫的身份而有所不同,這樣難道是有福報嗎?無常來時,王位、富貴跟他再也沒有關係了,有的只是「業隨身」。可是一個念佛人,他不僅能夠脫離六道輪迴,而且能夠往生成佛,將來還能夠倒駕慈航廣度眾生,這種福報可說無與倫比。因此說,能相信這個法門,就是大智慧,大福報。

 

大善根、大福德

       能夠「專稱彌陀佛名、願生彌陀淨土」的人,就是「大善根、大福德」的人。

 

       信受彌陀救度,「信」是相信,「受」是接受,「受」也就是《阿彌陀經》所講的「受持」,《阿彌陀經》言:

聞是經受持者,及聞諸佛名者,
是諸善男子、善女人,
皆為一切諸佛之所護念,
皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。

 

       又言:

歡喜信受,作禮而去。

 

       這個就是「平生業成,現生不退」,也就是「凡夫入報」。

 

       「受持」什麼呢?受持名號,也就是「專稱彌陀佛名」,這就是《阿彌陀經》所講的「執持名號」。《阿彌陀經》言:

不可以少善根福德因緣,得生彼國。
若有善男子、善女人,
聞說阿彌陀佛,執持名號,
若一日……若七日,一心不亂。
其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前。
是人終時,心不顛倒,即得往生,阿彌陀佛,極樂國土。

 

       所以,「執持名號」就是「大善根、大福德」。

 

       我們如今能夠受持這個法門,也就是具有「大善根、大福德」的人了。

 

大慈大悲

       能夠專修專弘淨土法門的人,就是「大慈悲、大願力」的人。

 

       佛教是慈悲的宗教,目的是救度眾生的苦難,我們最大最深的苦難是什麼呢?是沒有錢、吃不飽、穿不暖、沒有地方住嗎?不是,六道輪迴,是永無止盡的六道輪迴才是我們最深最大的苦難。

 

       佛教有八萬四千法門,所謂八大宗派,哪一個法門、哪一個宗派能夠救度我們這種根機的眾生離開六道輪迴呢?只有「本願稱名」(專稱彌陀佛名)──彌陀救度的法門。

 

       我們學佛的人要不要持受五戒?(蓮友答:「要。」)可是即使五戒清淨,他的果報也只能再生而為人,還不能離開六道輪迴;我們學佛的人也要儘量行十善,可是即使十善圓滿,果報也只能夠生天,也還沒有離開六道輪迴;即使禪定功深、生到禪定天,還是沒有離開六道輪迴。更何況我們欲界凡夫,可以說都是五戒不圓滿、十善不能成就,更不可能離開六道輪迴。

 

       但是,這樣的眾生,他只要盡自己的力量去持五戒、行十善,而往生這件事就專靠本願稱名,一輩子地「一向專稱彌陀佛名」,因為乘托彌陀的本願之力,就能夠離開六道輪迴;不但離開輪迴,而且能生極樂,成就佛果,將來則能倒駕慈航,廣度十方眾生。所以這個法門才是真正慈悲的法門,是大慈悲的法門。

 

       我們把這個法門介紹給所有的眾生,如果他信受了,專稱佛名就能往生,就能離開六道輪迴,就能成佛度眾。因此我們把這個法門介紹給別人,等同在行大慈大悲之行。否則以我們來說,連小慈小悲都沒有,平常還會跟人家計較,起情緒,自私自利,買東西還討價還價的,哪來的慈悲呢?但是唯有介紹這個法門,不但有慈悲,而且是大慈大悲。

 

大願大力

       接下來,能介紹這個法門,也是大願大力。

 

       大願就是「四弘誓願」,就是「菩提心願」。四弘誓願第一句是「眾生無邊誓願度」,我們真正有眾生無邊誓願度的願嗎?沒有,雖然天天在念這四弘誓願,可是我們沒有這個力量。如實地說,也沒有真正的心,可以說是無心也無力。因為我們都還是凡夫,不過天天念就是提醒自己,所謂「雖不能至,心嚮往之」,也是一個善念。

 

       但是,我們如果弘揚彌陀救度的淨土法門,無形中自然就具備這個心,而且實質上圓滿這個願。唯有弘揚這個淨土法門,才是大慈悲、大願力。像佛廣居士,他能夠介紹這個法門給大眾,就是大慈悲、大願力。

 

       淨土宗的宗旨、特色,如果我們自己能夠相信、受持,並且也介紹他人受持,這樣我們就擁有了六大──大智慧、大福報、大善根、大福德、大慈悲、大願力。佛教的精華全部都在裏面了,想想看,這是多麼的殊勝啊!

 

       現在已經十一點多了,接下的時間,留給大家提問。希望我們能以自然、輕鬆、活潑的心情研討淨土宗的法門。

 

【問答】

問:我是一個家庭主婦,也天天念佛,我自己本身吃全素,但是家裏的人沒有吃素,我還要幫家裏人烹煮肉食,這樣念佛能不能往生?我的心裏覺得很急迫。

 

       慧淨法師:百分之百能夠往生。剛剛淨宗法師就有解釋這個問題,只要「專稱彌陀佛名,願生彌陀淨土」,就「往生有份」了,這個就叫「平生業成」,無關吃肉或吃素,也無關持戒清淨、不清淨。希望大家專心聽:往生正因,只管念佛,不管其他,往生是靠阿彌陀佛的救度,不是看我們有沒有殺生吃肉,不是看我們五戒清不清淨,不是看念佛的時候心有沒有妄想雜念、有沒有達到禪定的功夫,或者要功夫成片、夢寐一如,都不講這一些,講這一些的都不是純正的淨土法門。阿彌陀佛是大慈大悲的佛,救苦救難的佛,是主動的、毫無條件、一切平等救度的佛,如果阿彌陀佛的救度有這些條件,那我們就不能往生了。這樣阿彌陀佛的慈悲在哪裡呢?所以我們要有正確的觀念,這樣才稱得上是對淨土宗有正信,這一種信受才是正確的。

 

       其實我們凡夫都很愚癡,我們只曉得殺生、煮肉是罪,可是對於其他很骯髒、很汙黑、很重的罪業,我們其實都沒有看到。也就是說,即使我們吃素、不殺生、不煮肉,罪業其實還是很多很多,因為我們都有貪瞋癡,貪瞋癡是根本的罪,我們都會起心動念,都有妄想雜念,所以念念都是罪惡,就像《地藏經》所說的:

南閻浮提眾生,舉止動念,無不是業,無不是罪。

 

       《淨度三昧經》也說:

一人一日中,八億四千念;念念之所為,無非三塗業。

 

       我們起心動念,都會墮落地獄、墮落餓鬼、墮落畜生——墮落三惡道,所以釋迦牟尼佛就提醒我們:「人身難得」。想想看:人身難得,那失去人身之後,豈不是就要墮落三惡道了?為什麼會這樣呢?因為我們「念念之所為,無非三塗業」。

 

       所以我們要知道,不只煮肉、吃葷是罪,有很多的罪是我們沒看到的。一直以來,我們都被業力束縛了,從小到大、到老,一般人都認為如果不吃肉就不能維持身體的營養,或直接殺,或間接殺,造了很多的殺業。那要怎樣消除這個罪業,解決彼此的冤孽呢?就是要「專稱彌陀佛名」,一方面不得已還在吃肉,一方面就念佛;一方面在炒肉,一方面就念南無阿彌陀佛,這樣就能夠化解彼此的冤業。

 

       大家想想,我們罪業深重、煩惱強盛,不念佛要念誰呢?既然有佛可以靠,還煩惱什麼?還擔憂什麼呢?難道我們懷疑阿彌陀佛嗎?難道阿彌陀佛不能讓我們依靠嗎?難道阿彌陀佛的力量沒辦法救我們嗎?下品下生造作五逆十惡罪的人,阿彌陀佛都能夠救了,更何況我們?

 

       可是如果我們懷疑阿彌陀佛,不能信受彌陀救度,不能專稱彌陀佛名,那阿彌陀佛也拿我們沒有辦法,因為是我們不想被救,不想乘上彌陀的願船。

 

       所以,五逆十惡不是問題,因為罪性本空,業障障礙不了彌陀真實的救度;我們有沒有相信彌陀、有沒有稱名號,這才是問題的癥結所在。所以大家要有智慧。

 

       我們這個法門,是講信受彌陀救度的法門,是講專稱彌陀佛名的法門,是講願生彌陀淨土的法門,這個才是往生的正因,是解脫的根本,其他的都不是問題。

 

       當然,我們是學佛的人,本來應該要持守五戒、力行十善,可是偏偏業力牽引,連五戒我們都持守不好,因此我們就心懷慚愧,然後專稱彌陀佛名。所以心中就充滿感恩!阿彌陀佛要救我們,完全不跟我們計較,完全原諒我們,那我們也應該要原諒別人,不要跟人家計較。因為我們需要,所以阿彌陀佛把極樂世界無條件地送給我們,我們要體會彌陀的悲心、愛心。對彌陀的愛心能體會多少,就能夠做多少,就能以阿彌陀佛愛我們的心來愛大家。

 

       所以,有愛心的人有福了,因為他能夠信受阿彌陀佛的愛;謙卑的人有福了,因為他能夠虛心接受彌陀的愛。為修行而苦惱的人有福了,因為阿彌陀佛為他發願,為他修行,完成極樂世界,完成萬德洪名的南無阿彌陀佛,都是為了他。總歸一句:「信受救度、專稱佛名」,同時,「彌陀如何為我們,我們就如何為大眾。」

 

問:聽說有的法師有神通去過地獄,能夠這樣嗎?

       淨宗法師:沒有這樣,這不是正確的。《地藏經》裏說:下地獄的只有兩種情況,一個就是大菩薩,他有願力神通,他可以到地獄不受苦的果報,像地藏王菩薩就是這樣;再來就是眾生的業力,他下地獄是牽引而去的。我們凡夫自己是沒有本事去地獄的,當然因造業下地獄是另當別論,有的人也去過地獄,那不是神通力,是業報力。有的人做陰差,有的人在夢中被業力牽引去看到地獄的景象,那不是自由自在的。所以最好不要去迷信這些,有神通有道力能下地獄去救眾生,這是大菩薩才可以行持的。

 

       慧淨法師:我們這個法門最重視平凡、平實、平常、平淡,不好玄奇,不喜好高妙,不喜好自己沒有的境界。如果喜好玄妙、奇特的,很容易著魔。有一句話說「寧可千年不悟,不可一時著魔」,我們只要平凡地、平實地、平常地、平淡地一向專稱彌陀佛名,還有什麼不滿足的呢?凡夫一般都很好奇,往往因好奇而迷失,這是很危險的。所以祖師就開示我們,要「老實念佛莫捏怪」。我們寧可平凡平實、平常平淡、老老實實、安分守己、安心辦道,不去喜好一些玄妙的、高深的、奇特的、人家沒有的,所以善導大師很強調要「一向專稱彌陀佛名」、「專復專」,只要專稱,不管我們的心清不清淨、有沒有禪定功夫、有感應或沒有感應、有神通或沒有神通,都不強調這些,因為那些是危險的,搞不好就會讓我們墮落的。所以我們只要老實念佛,是什麼身份就以什麼身份來念佛。

 

問:學佛的人遇到放生、供佛、拜懺該怎麼來對待這些法事?

       淨宗法師:講三點:第一點,這些都是佛門裏面的善事。第二點,好樂做這些事的人,可能不太瞭解專修的宗旨,所以他就到處去放生、拜懺,修行還沒有入門。第三點,我們專修念佛的人,供燈、放生,在有些情況下也可隨喜,我們本身還是專念彌陀名號求往生西方淨土。拜懺不需要了,拜懺在那裏拜很多,如果論它的功效,不如念一句阿彌陀佛名號,經中講念一句阿彌陀佛名號,「能除八十億劫生死重罪」。拜懺是為了滅罪的,那滅罪無過於念佛。念佛不僅能滅罪,還能增福德。能往生、能成佛,所有的功德統統包含。

 

問:念佛的人可不可以讀《地藏經》來超度家親眷屬?

       淨宗法師:那個就不需要,因為誦《地藏經》的功德,不如念阿彌陀佛的功德,我們想超度我們的家親眷屬,用大功德好還是小功德好?(蓮友答:「大功德好。」)用很有效果的好,還是一般效果的好?《觀經》就說:「誦讀十二部經典首題名字」(就是佛的大乘經典)可滅除一千劫罪;念一聲阿彌陀佛,滅八千億劫生死重罪。我算了一下,你念一聲阿彌陀佛,要等於念八百萬部《地藏經》。大家有沒有聽明白?(蓮友答:「有。」)一聲佛號等於念八百萬部《地藏經》。其他的,《普門品》、《華嚴經》、《法華經》,也都是一樣。八百萬部的《地藏經》不知道要念到哪一年。所以超度我們的祖先無過於念佛。

 

問:身體有病怎樣念佛來消除?

       淨宗法師:身體的病有兩種,主要是講業障病。業障病是因為有冤家債主纏繞,這是我們過去世造的惡業,今世報應的顯現。業障病的業消除了,病才能好。這個業的消除,你念佛功德迴向給它,這樣一定是有效果的。所以有很多病,醫生治不好,怎麼看怎麼治也不好,只有念佛才能好。

 

       有一位蓮友的妻子,生病很重,醫院、神壇到處跑,也花了三千塊錢做佛事,也沒有治好,後來到陳居士這個佛堂,跟佛廣居士他們打佛七。她一開始說頂多打三天,不願打七天。念了幾天下來,她就有興趣了,第四天就能吃飯了,一天好過一天,念七天就全好了。昨天晚上我就見到了她,她現在若不念佛好像是少了什麼。

 

       所以念佛能夠消業障,能夠使病好,這是有證驗的。

 

       不過各人的狀況不一樣,總之是不要太著急,就定下心來好好念佛求生西方,業障自然消除。

 

問:有某法師會幫患有絕症的病人治病,把這些重症病人的神識帶到西方極樂世界,然後回來了,病就全好了,有沒有這回事?

       慧淨法師:極樂世界是阿彌陀佛的境界,小乘的阿羅漢也不能自行進去,即使十地菩薩,不靠彌陀的力量也不能進去,那何況是我們還有貪瞋癡的凡夫呢?我們能夠到極樂世界,是我們專稱彌陀名號,平生阿彌陀佛攝取不捨,臨終阿彌陀佛顯現來迎,這個時候才能到極樂世界去,所謂「凡夫入報」。以凡夫現在這個業報之身,若說要到極樂世界就能到極樂世界,經典上沒有這麼講,祖師也沒有這麼傳承。自古以來能夠想要到極樂就能到極樂的,只有我們淨土宗的宗祖,也就是唐朝的高僧善導大師,因為他是彌陀化身。

 

       就像剛剛所講的,我們這個法門不好玄妙、高深、奇特,最重視老實、平實、平凡、平常,這樣比較穩當。否則「失之毫釐,差之千里」,豈不是太可惜了!因此寧可穩穩當當的,不走險路。

 

       淨宗法師:下面還有幾個問題簡單回答一下。

 

問:丈夫念佛念不清楚,妻子可否念佛迴向給他消災?

       淨宗法師:可以的。也可以勸丈夫念佛。嘴巴念不清楚,心裏也可以念,念不了四字佛,念一個「佛」字也能消災。

 

問:早晚課要如何念?

       淨宗法師:早晚都念一句南無阿彌陀佛,最簡單。平常也這麼念。

 

問:受監禁要如何解決?

       淨宗法師:受監是業報現前,基本的心態是安心受報,然後要多念佛,可為提早出獄。家裏的家眷也可以為他念佛。

 

問:有吃白粉吸毒的,家屬要如何為她解決?

       淨宗法師:這個就比較困難,吸毒的癮特別大。首先,我們大家得謹慎,不要碰它,不要好奇。那萬一碰上了怎麼辦?就要靠我們的毅力,要多念佛。原來新加坡有一位吸毒犯,叫陳明義。新加坡販毒吸毒是很嚴重的罪,會判死刑,他在牢房裏面就遇到了念佛法門,他就一向念佛,一向稱名。他的講話還有錄音,後來他很莊嚴地往生西方極樂世界。他往生的時候,有很多的證驗。別人受絞刑的表情都很痛苦、很難看,但是,他是很安定、很安祥,而且身體很柔軟,他生前跟家人都有約定,就是說他死的時候要現什麼樣的身相來度大家。

 

       所以根本的解決辦法就是念佛往生西方淨土。

 

       謝謝大家。南無阿彌陀佛!

 

 

 

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