法談開示

  1. 淨土宗如理論答七要事
  2. 弘願寺「護法聯誼會」開示(一)
  3. 弘願寺「護法聯誼會」開示(二)
  4. 弘願寺「護法聯誼會」皈依開示
  5. 於「弘願寺」為僧眾開示
  6. 於「淨土宗中山念佛會」開示
  7. 於「淨土宗中山念佛會」答蓮友問
  8. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(一)
  9. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(二)
  10. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(三)
  11. 「淨土宗如理論答七要事」概述
  12. 淨土宗行人的時代感與使命感
  13. 《佛說阿彌陀經》淺釋(上篇)
  14. 《佛說阿彌陀經》淺釋(中篇)
  15. 《佛說阿彌陀經》淺釋(下篇)
  16. 答網上蓮友問(三)
  17. 人生之目的
  18. 淨土宗宗旨(一)
  19. 淨土宗宗旨(二)
  20. 淨土宗特色
  21. 淨土宗宗旨與特色(一)
  22. 淨土宗宗旨與特色(二)
  23. 淨土宗宗旨與特色(三)
  24. 淨土宗宗旨與特色(四)
  25. 南寧問答
  26. 流通法寶即是做彌陀的手足
  27. 如何讓法義入心──多聞熏習
  28. 書讀百遍 熏法入心
  29. 為「福聖寺」常住僧眾開示
  30. 於「弘願寺」為蓮友開示
  31. 彌陀之家 愛心為本
  32. 宗風學習(一)
  33. 宗風學習(二)
  34. 宗風學習(三)
  35. 下品下生之安心
  36. 關於道場的軟硬體建設
  37. 不問罪福 稱名必生
  38. 做事與念佛
  39. 三好念佛人
  40. 念佛與做人
  41. 惜福與環保
  42. 好好照顧自己
  43. 學僧工作 愛心為本
  44. 純粹的淨土宗(一)
  45. 純粹的淨土宗(二)
  46. 純粹的淨土宗(三)
  47. 《觀經》教眼
  48. 淨土思想的善導者
  49. 淨土法義的修學次第與弘法原則
  50. 認識「觀世音菩薩」
  51. 如何面對法義之爭
  52. 出家「三隨」「三不」
  53. 學法「十二防」
  54. 淨土宗宗旨與特色
  55. 愛的建設

《觀經疏四重判》講記

  1. 《觀經疏四重判》講記(一)
  2. 《觀經疏四重判》講記(二)
  3. 《觀經疏四重判》講記(三)
  4. 《觀經疏四重判》講記(四)
  5. 《觀經疏四重判》講記(五)
  6. 《觀經疏四重判》講記(六)
  7. 《觀經疏四重判》講記(七)
  8. 《觀經疏四重判》講記(八)
  9. 《觀經疏四重判》講記(九)
  10. 《觀經疏四重判》講記(十)
  11. 《觀經疏四重判》講記(十一)
  12. 《觀經疏四重判》講記(十二)

《淨土宗概論講記》

  1. 《淨土宗概論講記》(一)
  2. 《淨土宗概論講記》(二)
  3. 《淨土宗概論講記》(三)
  4. 《淨土宗概論講記》(四)
  5. 《淨土宗概論講記》(五)
  6. 《淨土宗概論講記》(六)
  7. 《淨土宗概論講記》( 七)
  8. 《淨土宗概論講記》( 八)
  9. 《淨土宗概論講記》(九)
  10. 《淨土宗概論講記》(十)
  11. 《淨土宗概論講記》(十一)
  12. 《淨土宗概論講記》(十二)
  13. 《淨土宗概論講記》(十三)
  14. 《淨土宗概論講記》(十四)
  15. 《淨土宗概論講記》(十五)
  16. 《淨土宗概論講記》(十六)
  17. 《淨土宗概論講記》(十七)
  18. 《淨土宗概論講記》(十八)
  19. 《淨土宗概論講記》(十九)
  20. 《淨土宗概論講記》(二十)
  21. 《淨土宗概論講記》(二十一)
  22. 《淨土宗概論講記》(二十二)
  23. 《淨土宗概論講記》(二十三)
  24. 《淨土宗概論講記》(二十四)
  25. 《淨土宗概論講記》(二十五)
  26. 《淨土宗概論講記》(二十六)
  27. 《淨土宗概論講記》(二十七)
  28. 《淨土宗概論講記》(二十八)
  29. 《淨土宗概論講記》(二十九)
  30. 《淨土宗概論講記》(三十)
  31. 《淨土宗概論講記》(三十一)
  32. 《淨土宗概論講記》(三十二)
  33. 《淨土宗概論講記》(三十三)
  34. 《淨土宗概論講記》(三十四)
  35. 《淨土宗概論講記》(三十五)
  36. 《淨土宗概論講記》(三十六)
  37. 《淨土宗概論講記》(三十七)
  38. 《淨土宗概論講記》(三十八)

《善導大師的淨土思想》

  1. 第1課:印光大師讚善導和尚(一)
  2. 第2課:印光大師讚善導和尚(二)
  3. 第3課:善導大師思想概述
  4. 第4課: 難行與易行 ──龍樹菩薩判「難易二道」而捨難行取易行(一)
  5. 第5課:難行與易行 ──龍樹菩薩判「難易二道」而捨難行取易行(二)
  6. 第6課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(一)
  7. 第7課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(二)
  8. 第8課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(三)
  9. 第9課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(四)
  10. 第10課:信機與信法 ──善導大師釋「機法深信」而棄自身歸彌陀
  11. 第11課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(一)
  12. 第12課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(二)
  13. 第13課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(三)
  14. 第14課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(一)
  15. 第15課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(二)
  16. 第16課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(三)
  17. 第17課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(一)
  18. 第18課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(二)
  19. 第19課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(三)
  20. 第20課:定業與助業 ──善導大師判「正助二業」明傍助業專正定
  21. 第21課:本願不虛,稱名必生 ──善導大師「本願四十八字釋」之文
  22. 第22課:名號本義,稱名必生 ──善導大師「六字釋」之文(一)
  23. 第23課:名號本義,稱名必生 ──善導大師「六字釋」之文(二)
  24. 第24課: 一、名號本義,稱名必生──善導大師「六字釋」之文(三) 二、諸佛作證,稱名必生──善導大師「諸佛舒舌」之文(一)
  25. 第25課:諸佛作證,稱名必生 ──善導大師「諸佛舒舌」之文(二)
  26. 第26課:不擇眾機,稱名必生 ──法照大師「瓦變成金」之偈
  27. 第27課:不問時節,稱名必生 ──善導大師「不問時節」之文
  28. 第28課:不問罪福,稱名必生 ──善導大師「不問罪福」之文(一)
  29. 第29課:不問罪福,稱名必生 ──善導大師「不問罪福」之文(二)
  30. 第30課:不慮妄念,稱名必生 ──源信大師「不染污泥」之文
  31. 第31課:不慮妄念,稱名必生 ──源信大師「不染污泥」之文(二)
  32. 第32課:不顧貪瞋,稱名必生 ──善導大師「二河白道」之喻(一)
  33. 第33課: 一、不顧貪瞋,稱名必生──善導大師「二河白道」之喻(二) 二、不論凡夫,只論彌陀──善導大師「凡夫入報」之文
  34. 第34課: 一、彌陀大悲,急救苦者──善導大師「溺水偏救」之文 二、彌陀光明,唯攝念佛──善導大師「唯攝念佛」之文(一)
  35. 第35課: 一、彌陀光明,唯攝念佛──善導大師「唯攝念佛」之文(二) 二、稱名一聲,頓超生死——《觀經》「稱名往生」之文 三、稱名一行,總超萬行──善導大師「念佛絕比」之文(一)
  36. 第36課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(二)
  37. 第37課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(三)
  38. 第38課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(四)
  39. 第39課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(五)
  40. 第40課: 一、善導大師淨土思想特色 二、三經要點(一)
  41. 第41課: 一、三經要點(二) 二、答疑(一)
  42. 第42課:釋去普通疑惑(二)
  43. 第43課:釋去普通疑惑(三)

《念佛安心法語》講解

  1. 《念佛安心法語》講解(第一部分1~5)
  2. 《念佛安心法語》講解(第一部分6~10)
  3. 《念佛安心法語》講解(第一部分11~15)
  4. 《念佛安心法語》講解(第一部分16~20)
  5. 《念佛安心法語》講解(第一部分21~25)
  6. 《念佛安心法語》講解(第一部分26~30)
  7. 《念佛安心法語》講解(第一部分31~35)
  8. 《念佛安心法語》講解(第一部分36~40)
  9. 《念佛安心法語》講解(第一部分41~45)
  10. 《念佛安心法語》講解(第一部分46~小結)
  11. 《念佛安心法語》講解(第二部分1~5)
  12. 《念佛安心法語》講解(第二部分6~10)
  13. 《念佛安心法語》講解(第二部分11~15)
  14. 《念佛安心法語》講解(第二部分16~20)
  15. 《念佛安心法語》講解(第二部分21~總結)
  16. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」三心料簡(一))
  17. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」白道之事)
  18. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」1~5)
  19. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」6~10)
  20. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」11~15)
  21. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」16~20)
  22. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」21~25)
  23. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」從配流上洛之後開示之法語)
  24. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」述《阿彌陀經》大意之法語)
  25. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示隆寬之法語)
  26. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示聖光之法語)
  27. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示乘願之法語)
  28. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示道遍之法語)
  29. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示隨蓮之法語)
  30. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示信寂之法語)
  31. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示尼眾之法語)
  32. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示無品之法語)
  33. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示賴綱之法語)
  34. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示忠綱之法語)
  35. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示重衡之法語)
  36. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示四郎之法語)
  37. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示妓女之法語)
  38. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」辨食魚之法語)
  39. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」臨終時示門第之法語)

石家莊念佛開示

  1. 石家莊念佛開示(一)
  2. 石家莊念佛開示(二)
  3. 石家莊念佛開示(三)
  4. 石家莊念佛開示(四)

念佛往生開示

  1. 念佛往生開示(正文)
  2. 念佛往生(問答部分)
淨土宗
淨宗法師
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法談開示

《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」白道之事)

       我們來看《法然上人全集》。「白道」就是指《觀經疏》「二河白道喻」當中的「白道」。「白道」有兩種,善導大師的思想從《觀經疏》一開始就分出「要門」和「弘願門」。在整個《觀經疏》的脈絡當中,都是按照這樣一個線索來梳理。二尊(釋迦佛和彌陀佛)的意旨,到了最後「流通分」就歸為一致。在整個過程當中,往往會有「要門」和「弘願門」的並存,然後從「要門」導入「弘願門」,在這則「二河白道喻」當中也是如此。同樣是白道,就有兩種:一個是「要門」的、雜行的,一個是「弘願」專修念佛的白道。如果沒有解釋,我們還是看不懂。大家來看:

雜行中之願往生心者,
雖是白道,被貪瞋水火所損。
以何得知?
釋云:「回諸行業,直向西方也。」
諸行往生之願生心之白道也。

 

       所謂「白道」,是指願生心。「白道」,就是「眾生貪瞋煩惱心中,能生清淨願往生心」。不過願往生心有兩種:雜行的人,不能說他不願意往生,他也願往生啊!他的願生心算不算白道?也算。不過這條白道是不堅固的;專修念佛的願往生心,那就不一樣了。大家來看:

 

       「雜行中之願往生心者,雖是白道」:「雖」就是轉折,雖然是白道,但是「被貪瞋水火所損」,能夠被貪心的水、瞋心的火所損害。所以,我們剛才引用《往生禮讚》「雜修之失」說:「貪瞋諸見煩惱來間斷故。」你這條雜行的「白道」,貪瞋諸見煩惱能夠破壞,「被貪瞋水火所損」。

 

       「以何得知?釋云:『回諸行業,直向西方也。』」:怎麼知道雜行的願生心也是「白道」呢?因為善導大師解釋說:「回諸行業,直向西方。」「回諸行業」,「諸行」就是「定散二善」的行業,迴向西方的話,這個就是雜行了,所以是「諸行往生之願生心之白道」,在前面說會被貪瞋的水火所損,所謂「貪心常起,能染汙善心;瞋火能燒,能損害功德」。這個是指什麼人呢?就是指雜行雜修的人。雜行雜修的功德,才會被貪瞋的水火所損害。專修念佛的功德,不會被貪瞋水火所損害。所以,雜行雜修的人,他一定要斷貪瞋煩惱,「上輩上根上行人,求生淨土斷貪瞋」,「有貪瞋煩惱,你怎麼能往生啊?不可能的事情。」所以,你看那些一般通途修淨土法門的,他就強調要斷貪瞋煩惱。因為他是雜行之人,不斷貪瞋煩惱,不可能往生的。

次「專修正行之願生心」者,
名「願力之道」也。
以何得知?
「仰蒙釋迦發遣,指向西方,
又藉彌陀悲心招喚。
今信順二尊之意,
不顧水火二河,
念念無遺,乘彼願力之道,
捨命以後,得生彼國。」
此之文是也。

 

       所以底下講「乘彼願力之道」,不是我們自己的小小白道,是阿彌陀佛願力的白道。以何得知?經文這樣解釋說的:

 

       「『仰蒙釋迦發遣,指向西方,又藉彌陀悲心招喚。今信順二尊之意,不顧水火二河,念念無遺,乘彼願力之道,捨命以後,得生彼國。』此之文是也。」:這條白道,叫「乘彼願力之道」。

 

       「仰蒙釋迦發遣,指向西方」:釋迦佛說:「某某人,仁者,你應當過此道而去,必無死難。」──「眾生聞者,應當發願願生彼國。」指向西方。

 

       「又藉彌陀悲心招喚」:阿彌陀佛在極樂淨土慈悲招喚我們說:「汝一心正念直來,我能護汝!」──「十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺!」這是彌陀的悲心招喚。

 

       「今信順二尊之意」:信順釋迦佛、阿彌陀佛發遣、招喚之意。

 

       「不顧水火二河」:不管水是多麼的強盛,火焰是多麼的猛烈,通通不顧。

 

       「念念無遺」:念念之間,都在願力的白道上面。願力的白道,就是六字名號,願力形成六字南無阿彌陀佛。所以,我們是腳踏著南無阿彌陀佛這條道路,跨過水火二河,而達到極樂清淨的彼岸。

 

       我們是走在六字名號的大道上,兩邊是水火二河,我們這一生就是如此的。我們百年的壽命,一定是水火二河伴隨著我們。但是我們的腳下,是六字名號的道路。所以,不用害怕水火二河,「乘彼願力之道」,「捨命以後,得生彼國」。

「正行」者:
乘願力之道故,
完全不被貪瞋水火損害,
是以譬喻中云:
「西岸上有人喚言:
『汝一心正念直來,
我能護汝,眾不畏墮於水火之難。』」
合喻中云:
「言西岸上有人喚者,
即喻彌陀願意也。」

 

       這個願力是阿彌陀佛的本願力,所以叫「大願業力」。

 

       「完全不被貪瞋水火損害」:既然是彌陀願力的白道,怎麼會被貪瞋水火所損害呢?

 

       「是以譬喻中云:西岸上有人喚言:『汝一心正念直來,我能護汝,眾不畏墮於水火之難。』」:「我能保護你,你不用害怕會墮落在水深火熱當中!」我們講「水深火熱」,我們都是水深火熱中的苦眾生。這樣的眾生,就有阿彌陀佛來保護。所以,水深火熱不能損害我們。只要專稱六字洪名,仰憑彌陀誓願,就獲得阿彌陀佛的保護。

 

       「合喻中云:『言西岸上有人喚者,即喻彌陀願意也。』」:「合喻」就是打了一個比喻,把它比喻成什麼事情,跟它吻合起來。「言西岸上有人喚者」,這個就是指阿彌陀佛的願意。這就是說:我們所乘的,既然順彌陀的呼喚,這個呼喚就是願,這個願就是阿彌陀佛的願力的白道,就是如此。前面說了這麼多,最後這個結論大家記住就可以了:

專修正行人,
不可恐貪瞋煩惱也,
乘本願力之白道,
豈容被火焰水波所損哉!

 

       專修念佛的正行之人,不可恐懼貪瞋煩惱,根本不必害怕。「哎喲!你看我起貪心了,起瞋恨心了,起煩惱心了,有妄想雜念了……」毫無障礙!既然乘本願力的白道,怎麼會被貪瞋水火所損害呢?所以,你放心大膽,放心大膽往前走。所以叫「一心正念直來,我能護汝」,道理就是如此。

 

       我們曾經也打過這樣的比喻:比如說,水裏邊有個月亮,水裏邊也浮著草木。水在不斷地流淌。水在流淌的時候,草和木頭一定會隨著水流淌,對不對?可是月亮的影子卻不會被水所沖走。所以,有兩句詩這樣說:「流急月不去,心亂佛常住。」流水雖然急,但是月亮沖不走。

 

       這個比喻是什麼意思呢?流水代表我們凡夫的心,我們貪瞋的心;月亮代表阿彌陀佛的真實功德,阿彌陀佛的真實功德是遠離我們的貪瞋心,是極樂淨土的真實功德,然後投射在我們心中,你心裏面再起妄想雜念之流(就好像水在流動),它也不可能沖走月亮──我們貪瞋的煩惱不可能損害阿彌陀佛六字名號的功德,它高高在上,你損害不了,燒也燒不到,澆也澆不到;那如果是一塊木頭呢(就代表我們所修的功德),我們修的功德,是我們心裏邊修出來的,就跟我們貪瞋煩惱心的水體是一致的,在我們的心裏邊,這樣就會被它沖走了,就會損害了。

 

       水裏邊的木頭,用力一打,就給打破了,打爛了。但是,你把水裏邊的月亮影子打碎了,天上的月亮還是沒有碎。然後水一合過來,月影還在這個地方。

 

       我們念佛起了貪瞋煩惱的時候,心裏不清淨了,好像佛號也沒有了,好像功德也沒有了一樣。其實,是我們那個石頭砸進去之後,波浪變得大了,功德似乎一時顯得沒有了。但是,真實的功德還是在那兒,不可能說心裏一砸碎了,功德就沒有了(如果你心裏的功德沒有了,全世界的功德都沒有了,十方眾生通通都不能往生了)。所以,阿彌陀佛的真實功德,過去如此,現在如此,未來還是如此,不依我們的心而改變。這個才真實。

 

       所以,真實者,不依我們的心而改變,如果依我們的心而改變,就不真實了。

 

       無論如何,阿彌陀佛都要救度我們,不管我們的心怎麼樣,只要我們稱念「南無阿彌陀佛」,願生極樂淨土,就毫無障礙。不要怕被貪瞋的火焰、水波所損害。

 

       「三心料簡」就是如此。

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