法談開示

  1. 淨土宗如理論答七要事
  2. 弘願寺「護法聯誼會」開示(一)
  3. 弘願寺「護法聯誼會」開示(二)
  4. 弘願寺「護法聯誼會」皈依開示
  5. 於「弘願寺」為僧眾開示
  6. 於「淨土宗中山念佛會」開示
  7. 於「淨土宗中山念佛會」答蓮友問
  8. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(一)
  9. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(二)
  10. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(三)
  11. 「淨土宗如理論答七要事」概述
  12. 淨土宗行人的時代感與使命感
  13. 《佛說阿彌陀經》淺釋(上篇)
  14. 《佛說阿彌陀經》淺釋(中篇)
  15. 《佛說阿彌陀經》淺釋(下篇)
  16. 答網上蓮友問(三)
  17. 人生之目的
  18. 淨土宗宗旨(一)
  19. 淨土宗宗旨(二)
  20. 淨土宗特色
  21. 淨土宗宗旨與特色(一)
  22. 淨土宗宗旨與特色(二)
  23. 淨土宗宗旨與特色(三)
  24. 淨土宗宗旨與特色(四)
  25. 南寧問答
  26. 流通法寶即是做彌陀的手足
  27. 如何讓法義入心──多聞熏習
  28. 書讀百遍 熏法入心
  29. 為「福聖寺」常住僧眾開示
  30. 於「弘願寺」為蓮友開示
  31. 彌陀之家 愛心為本
  32. 宗風學習(一)
  33. 宗風學習(二)
  34. 宗風學習(三)
  35. 下品下生之安心
  36. 關於道場的軟硬體建設
  37. 不問罪福 稱名必生
  38. 做事與念佛
  39. 三好念佛人
  40. 念佛與做人
  41. 惜福與環保
  42. 好好照顧自己
  43. 學僧工作 愛心為本
  44. 純粹的淨土宗(一)
  45. 純粹的淨土宗(二)
  46. 純粹的淨土宗(三)
  47. 《觀經》教眼
  48. 淨土思想的善導者
  49. 淨土法義的修學次第與弘法原則
  50. 認識「觀世音菩薩」
  51. 如何面對法義之爭
  52. 出家「三隨」「三不」
  53. 學法「十二防」
  54. 淨土宗宗旨與特色
  55. 愛的建設

《觀經疏四重判》講記

  1. 《觀經疏四重判》講記(一)
  2. 《觀經疏四重判》講記(二)
  3. 《觀經疏四重判》講記(三)
  4. 《觀經疏四重判》講記(四)
  5. 《觀經疏四重判》講記(五)
  6. 《觀經疏四重判》講記(六)
  7. 《觀經疏四重判》講記(七)
  8. 《觀經疏四重判》講記(八)
  9. 《觀經疏四重判》講記(九)
  10. 《觀經疏四重判》講記(十)
  11. 《觀經疏四重判》講記(十一)
  12. 《觀經疏四重判》講記(十二)

《淨土宗概論講記》

  1. 《淨土宗概論講記》(一)
  2. 《淨土宗概論講記》(二)
  3. 《淨土宗概論講記》(三)
  4. 《淨土宗概論講記》(四)
  5. 《淨土宗概論講記》(五)
  6. 《淨土宗概論講記》(六)
  7. 《淨土宗概論講記》( 七)
  8. 《淨土宗概論講記》( 八)
  9. 《淨土宗概論講記》(九)
  10. 《淨土宗概論講記》(十)
  11. 《淨土宗概論講記》(十一)
  12. 《淨土宗概論講記》(十二)
  13. 《淨土宗概論講記》(十三)
  14. 《淨土宗概論講記》(十四)
  15. 《淨土宗概論講記》(十五)
  16. 《淨土宗概論講記》(十六)
  17. 《淨土宗概論講記》(十七)
  18. 《淨土宗概論講記》(十八)
  19. 《淨土宗概論講記》(十九)
  20. 《淨土宗概論講記》(二十)
  21. 《淨土宗概論講記》(二十一)
  22. 《淨土宗概論講記》(二十二)
  23. 《淨土宗概論講記》(二十三)
  24. 《淨土宗概論講記》(二十四)
  25. 《淨土宗概論講記》(二十五)
  26. 《淨土宗概論講記》(二十六)
  27. 《淨土宗概論講記》(二十七)
  28. 《淨土宗概論講記》(二十八)
  29. 《淨土宗概論講記》(二十九)
  30. 《淨土宗概論講記》(三十)
  31. 《淨土宗概論講記》(三十一)
  32. 《淨土宗概論講記》(三十二)
  33. 《淨土宗概論講記》(三十三)
  34. 《淨土宗概論講記》(三十四)
  35. 《淨土宗概論講記》(三十五)
  36. 《淨土宗概論講記》(三十六)
  37. 《淨土宗概論講記》(三十七)
  38. 《淨土宗概論講記》(三十八)

《善導大師的淨土思想》

  1. 第1課:印光大師讚善導和尚(一)
  2. 第2課:印光大師讚善導和尚(二)
  3. 第3課:善導大師思想概述
  4. 第4課: 難行與易行 ──龍樹菩薩判「難易二道」而捨難行取易行(一)
  5. 第5課:難行與易行 ──龍樹菩薩判「難易二道」而捨難行取易行(二)
  6. 第6課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(一)
  7. 第7課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(二)
  8. 第8課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(三)
  9. 第9課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(四)
  10. 第10課:信機與信法 ──善導大師釋「機法深信」而棄自身歸彌陀
  11. 第11課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(一)
  12. 第12課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(二)
  13. 第13課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(三)
  14. 第14課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(一)
  15. 第15課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(二)
  16. 第16課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(三)
  17. 第17課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(一)
  18. 第18課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(二)
  19. 第19課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(三)
  20. 第20課:定業與助業 ──善導大師判「正助二業」明傍助業專正定
  21. 第21課:本願不虛,稱名必生 ──善導大師「本願四十八字釋」之文
  22. 第22課:名號本義,稱名必生 ──善導大師「六字釋」之文(一)
  23. 第23課:名號本義,稱名必生 ──善導大師「六字釋」之文(二)
  24. 第24課: 一、名號本義,稱名必生──善導大師「六字釋」之文(三) 二、諸佛作證,稱名必生──善導大師「諸佛舒舌」之文(一)
  25. 第25課:諸佛作證,稱名必生 ──善導大師「諸佛舒舌」之文(二)
  26. 第26課:不擇眾機,稱名必生 ──法照大師「瓦變成金」之偈
  27. 第27課:不問時節,稱名必生 ──善導大師「不問時節」之文
  28. 第28課:不問罪福,稱名必生 ──善導大師「不問罪福」之文(一)
  29. 第29課:不問罪福,稱名必生 ──善導大師「不問罪福」之文(二)
  30. 第30課:不慮妄念,稱名必生 ──源信大師「不染污泥」之文
  31. 第31課:不慮妄念,稱名必生 ──源信大師「不染污泥」之文(二)
  32. 第32課:不顧貪瞋,稱名必生 ──善導大師「二河白道」之喻(一)
  33. 第33課: 一、不顧貪瞋,稱名必生──善導大師「二河白道」之喻(二) 二、不論凡夫,只論彌陀──善導大師「凡夫入報」之文
  34. 第34課: 一、彌陀大悲,急救苦者──善導大師「溺水偏救」之文 二、彌陀光明,唯攝念佛──善導大師「唯攝念佛」之文(一)
  35. 第35課: 一、彌陀光明,唯攝念佛──善導大師「唯攝念佛」之文(二) 二、稱名一聲,頓超生死——《觀經》「稱名往生」之文 三、稱名一行,總超萬行──善導大師「念佛絕比」之文(一)
  36. 第36課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(二)
  37. 第37課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(三)
  38. 第38課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(四)
  39. 第39課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(五)
  40. 第40課: 一、善導大師淨土思想特色 二、三經要點(一)
  41. 第41課: 一、三經要點(二) 二、答疑(一)
  42. 第42課:釋去普通疑惑(二)
  43. 第43課:釋去普通疑惑(三)

《念佛安心法語》講解

  1. 《念佛安心法語》講解(第一部分1~5)
  2. 《念佛安心法語》講解(第一部分6~10)
  3. 《念佛安心法語》講解(第一部分11~15)
  4. 《念佛安心法語》講解(第一部分16~20)
  5. 《念佛安心法語》講解(第一部分21~25)
  6. 《念佛安心法語》講解(第一部分26~30)
  7. 《念佛安心法語》講解(第一部分31~35)
  8. 《念佛安心法語》講解(第一部分36~40)
  9. 《念佛安心法語》講解(第一部分41~45)
  10. 《念佛安心法語》講解(第一部分46~小結)
  11. 《念佛安心法語》講解(第二部分1~5)
  12. 《念佛安心法語》講解(第二部分6~10)
  13. 《念佛安心法語》講解(第二部分11~15)
  14. 《念佛安心法語》講解(第二部分16~20)
  15. 《念佛安心法語》講解(第二部分21~總結)
  16. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」三心料簡(一))
  17. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」白道之事)
  18. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」1~5)
  19. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」6~10)
  20. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」11~15)
  21. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」16~20)
  22. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」21~25)
  23. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」從配流上洛之後開示之法語)
  24. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」述《阿彌陀經》大意之法語)
  25. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示隆寬之法語)
  26. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示聖光之法語)
  27. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示乘願之法語)
  28. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示道遍之法語)
  29. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示隨蓮之法語)
  30. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示信寂之法語)
  31. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示尼眾之法語)
  32. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示無品之法語)
  33. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示賴綱之法語)
  34. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示忠綱之法語)
  35. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示重衡之法語)
  36. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示四郎之法語)
  37. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示妓女之法語)
  38. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」辨食魚之法語)
  39. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」臨終時示門第之法語)

石家莊念佛開示

  1. 石家莊念佛開示(一)
  2. 石家莊念佛開示(二)
  3. 石家莊念佛開示(三)
  4. 石家莊念佛開示(四)

念佛往生開示

  1. 念佛往生開示(正文)
  2. 念佛往生(問答部分)
淨土宗
淨宗法師
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法談開示

《念佛安心法語》講解(第二部分1~5)

二、第二部分

       下面,念佛法語還有第二部分。都是簡單的法語,為什麼分成第一部分、第二部分呢?是因為它們的類別有點差別。

 

       第一部分主要就是單刀直入的,第二部分主要是教理方面的。這兩部分是相輔相成的。單刀直入、簡潔明快的話語,本來是從穩健扎實的教理裏邊說出來的,不能隨便講;穩健扎實的教理也是讓我們能夠單刀直入,契入念佛。所以分成這兩部分。

 

       前面也有幾篇短文。第一篇是《淨土宗大意》,第二篇是《一枚起請文》,第三篇是《二枚起請文》,第四篇是《念佛決定往生文》,第五篇是《一紙小消息》,再下來是《十念法要》。法然上人的法語都很簡短。

 

       如果以法然上人法語的重要性來講,《一枚起請文》是他最重要的法語,因為這是法然上人的絕筆,是他臨終之前寫下來的,也是淨土宗的行人早晚課誦必念的法語。但在慧淨法師編的《法語篇》當中,沒有把《一枚起請文》放在第一篇,而是放在第二篇,把《淨土宗大意》放在第一篇。為什麼呢?這個是有次第關係。因為淨土宗大意主要是說明聖道門和淨土門的區別:一個是自力,一個是他力。一個是仰佛本願,一個是靠自己修行。所以,瞭解這個分界線的話,底下才能夠很順暢。

 

       所以,學習這個法門,首先在教理方面,對聖淨分判要清楚,這樣心中才明瞭。為什麼念佛這麼容易往生?靠他力嘛,靠佛力嘛。所以,首先第一篇,在這個原則方面,心中扎扎實實打下基礎,那我們以後學習下去就容易貫通。如果這一關你過不了,底下你就抱著個疑團,「哎呀,這麼容易?我聽別人講經,不這麼容易嘛……」那是你的心結沒打開。所以,把《淨土宗大意》放在第一篇,使我們打開心結。

 

       淨土門之修行者,是還愚癡生極樂;聖道門之修行者,是極智慧了生死。

 

       聖道門就是難行道,娑婆得道,自力斷惑、出離生死之法門,凡夫難修難行;而淨土門呢,極樂得道,他力斷惑、往生淨土之法門,凡夫易修易行。

 

       你把這個分界線分清楚之後,你才可以入淨土門,把聖道門能夠放下來。你也不會把聖道門和淨土門混淆在一塊兒,攪在一起搞不清。說容易嘛,又想到難;難吧,又做不了,又想容易。結果呢,混在一起。所以,考慮次第的關係,把這個放在第一篇,讓我們明瞭聖淨的分界。自力和他力、難和易。

 

       南無阿彌陀佛。

 

一、勸進念佛之處,皆第十八願之成就文

       今天開始學習念佛法語的第二部分。

 

       《法然上人全集》302頁。總共二十三條,我們還是一條一條地來先讀誦,然後解釋。

諸經之中所說之極樂莊嚴等者,
皆四十八願之成就文也;
勸進念佛之處者,
第十八願之成就文也。
《觀經》之「三心」、
《小經》之「一心不亂」、
《大經》願成就文之「信心歡喜」,
與流通文之「歡喜踴躍」,
皆「至心信樂」之心也,
以此等之心,釋念佛之「三心」也。

 

       我們介紹過:第二部分的法語,相對比較偏重教理方面。這裏是法然上人對於四十八願的說明。四十八願,從經文來講,只出現在《無量壽經》當中,可是有關極樂世界的莊嚴景象,還有眾生念佛往生,釋迦牟尼佛在很多經典裏邊都有說明。這些經典所說到的極樂世界、念佛往生,和四十八願的關係怎樣?應該怎樣來看待、來判斷?法然上人就跟我們說了:諸經(就是除了《無量壽經》之外,比如說《觀經》、《彌陀經》,還有其他的一些經典),只要是說到極樂世界種種莊嚴景象的,這些都屬於四十八願的成就文。

 

       所謂「成就文」,是相對於願文來說的,願文是阿彌陀佛因地做法藏菩薩所發的願。發這個願有沒有實現呢?有沒有完成呢?完成之後是什麼樣的狀況呢?這個叫「成就文」。如果沒有成就的話,極樂世界還沒有,阿彌陀佛也沒有;有成就文,就說明四十八願已經實現。所以,不管其他的經典怎麼描寫,那都含攝在四十八願當中,所以,以四十八願作為綱宗。

 

       其中講到念佛的地方,「勸進念佛之處」,所謂「勸進」,就是勸我們眾生要升進不退而念佛,這個就是第十八願的成就文。比如說大家都知道《楞嚴經·念佛圓通章》說:「如母憶子,如子憶母,母子相憶,不相違遠。」如果以我們淨土宗來看,講的也是第十八願的念佛。

 

       「《觀經》之『三心』、《小經》之『一心不亂』、《大經》願成就文之『信心歡喜』,與流通文之『歡喜踴躍』,皆『至心信樂』之心也,以此等之心,釋念佛之『三心』也」:《觀經》所講的「三心」,就是勸進我們念佛的,「一者至誠心,二者深心,三者迴向發願心」,這「三心」說的就是念佛。雖然看起來是講信心,其實就是說的念佛,「若一向念佛者,自然具足三心」。《觀經》講「三心」也好,《小經》講「一心不亂」也好,這個都是講第十八願的念佛。念佛是信行合一的、信行不離的念佛。信心和行持是互為表裏的關係。《阿彌陀經》講的「一心不亂」、《大經》「願成就文」所說的「信心歡喜」(「願成就文」:「諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心發願,願生我國,即得往生,住不退轉」,這叫做「信心歡喜」)、「流通文」講的「歡喜踴躍」(「佛告彌勒,其有得聞,彼佛名號,歡喜踴躍,乃至一念……」這是心哪,有信心才有歡喜,如果疑惑,在那裏擔心害怕,哪有歡喜呢?沒有了。像一個窮人,他要發財了,就會歡喜了,「哎呀!我快要發財了!」他明天如果比今天更苦,他就沒有歡喜了),法然上人說:這都是第十八願所講的「至心信樂」。

 

       所以,這個「一心不亂」的解釋,不像一般解釋為「理一心、事一心」,那一種功夫,而是第十八願講的「至心信樂」。因為從道理來講,《觀經》也好,《彌陀經》也好,其他經典也好,講到念佛往生的,不可能違背阿彌陀佛的第十八願──念佛往生願。《阿彌陀經》既然是勸我們念佛,說「聞其名號,若一日,若七日」,這個就「乃至十念」;「一心不亂」就是第十八願的「至心信樂」,道理如此。

 

       這一段文給我們的啟發,就是我們讀誦一切經典,都要以阿彌陀佛四十八願作為我們的眼睛,以這個來衡量,來看經文,才能看得懂。不然就混亂了,這個「一心不亂」就解釋為一種功夫啦,一種禪定啦……但是,阿彌陀佛的四十八願當中,尤其是第十八念佛往生願裏沒有這樣說啊!沒有說要怎樣的功夫,就說「乃至十念」。

 

       如果阿彌陀佛說:「你到我的淨土來,至心信樂、欲生我國、乃至十念就可以。」而釋迦牟尼佛說:「你要達到禪定一心不亂,不然就不能往生。」豈不是兩尊佛鬧矛盾嗎(果然鬧矛盾的話,也要聽阿彌陀佛的)?

 

       所以,不可能是不一致的。這裏的「一心不亂」,必須根據第十八願的「至心信樂」來解釋。所以,善導大師就解釋為「專復專」:「一心」就是專心、不疑惑;「不亂」就是專行,專門念佛,不雜亂,不動亂。

 

二、四十八願一一皆有念佛往生意

故善導和尚釋為「一一願言」也。
如「無三惡道願」,
恐懼三惡重苦之眾生聞之,
生欣慕心,而以念佛為正因也;
自餘諸願准之。
故四十七願為欣慕願,
第十八願為生因願也。

 

       前面說四十八願成就、第十八願成就。這裏就四十八願來說,每一條願、每一條願,都包含「念佛往生」這一層意義,所以,善導和尚才解釋為「一一願言」,這是在《觀經疏》的〈玄義分〉,善導和尚的原話是:「四十八願,一一願言:若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至十聲,若不生者,不取正覺。」善導大師是把四十八願每一條、每一條願都解釋為第十八願的念佛。

 

       當時有一段公案,是法然上人跟重圓上人,還有另一位同行,大家在一起討論這一段話。有一位就說了:「這個可能是筆誤,『一一願言』,『一』字可能寫錯了,應該是『有一願言』,大概搞錯了。」這個解釋聽起來也有道理啊,四十八願裏面只有一條願這樣講,第十八願這樣說的嘛!法然上人就發表意見,講了上面這段話,不同意他那個解釋。是說每一條願、每一條願都有這個含義,都是念佛往生之義,所以善導和尚才解釋為「一一願言」。

 

       接著他進一步解釋說:

 

       「如第一願,無三惡道願」:無三惡道願怎麼能夠說「一一願言,念佛往生」呢?

 

       「恐懼三惡眾苦之眾生聞之,生欣慕心,而以念佛為正因也」:聽到這個願,我們造作了三惡道重罪的貪瞋癡凡夫,恐懼將來墮落三惡道,受大苦惱,這樣的眾生聽到說:「哎!極樂世界沒有三惡道,那我願意去!」這就發起欣慕心;那怎麼去呢(願意去是目的,方法呢)?就來到第十八願。所以,通過這一願,就把我們引導到第十八願當中,為了讓我們念佛往生,以念佛作為往生的正因。

 

       「自餘諸願准之」:其他的四十七條願,就不一條願、一條願地解釋了。其他每條願,都可以這樣推論,是一樣的道理。

 

       我們也曾經打過這個比喻:我們做任何事情,都有一個根本的目的,雖然我們分解出來,會有一些具體的小事情,一件、兩件……,但是根本目的是指一件事情。比如說我們這裏附近住著三峽移民,當初為了三峽移民,政府有很多工作要做:要劃撥土地,要開闢道路,要建造房屋,要鋪設自來水管,要建公園、建學校、建醫院、建郵局……,很多都要建。負責整體建設的官員,你問他說:「你是做什麼的?」他不會跟你說「哎呀,我是建水管的」,「我是建公園的」……他不會這樣講。幹什麼?「為三峽移民!」他會講這件事情。分析起來很多,但是,其實是為一件事:為了讓移民來這裏住。

 

       阿彌陀佛發四十八大願,其實根本的目的就是第十八願:把我們這樣的眾生從娑婆界苦惱的地方移民到極樂世界。唯此目的,才要有無三惡道願、不更惡道願、身皆金色願、無有好醜願等等。也像三峽移民一樣,為了讓你移民,所以要有公園,要有學校,要有郵局,要有商店,等等等等。為了讓我們往生極樂世界,法藏菩薩誓願成就莊嚴的淨土,等等四十七願。所以,底下說:

 

       「故四十七願,為欣慕願,第十八願為生因願也」:這一段也是很重要的,是我們看四十八願的一個眼睛。「欣慕願」,「欣」是欣求,「慕」是羡慕。四十七願是發起我們對極樂世界的欣求和羡慕之心,這個叫「欣慕願」。但是,四十七願的本身,並不是讓我們就能往生的。比如第一條無三惡道願,怎樣往生?沒有說明。第二條願也沒有,其他所有願,包括第十九願,也是欣慕願,它不是往生的生因願。以此觀念來講,生因願第十八願,就是念佛往生願。若以法然上人這一段法語來看,他是以善導大師思想──唯以念佛作為往生淨土正因。善導大師說:「唯標專念彌陀名號得生。」而不認為靠諸行去往生;諸行在第十九願當中,它是「欣慕願」,不是「生因願」。「生因」就是往生的正因,正因只有一個──專修念佛。除此之外,沒有第二條道路。所以這個叫「生因願」,往生的正因。

 

       其他四十七條願,就是「欣慕願」。打個比喻:比如說我們到了杭州這座旅遊城市,一出火車站,就來了很多搞旅遊行銷的,看你是來旅遊的,就來拉你,拿著畫冊就來給你介紹:「哎呀!杭州西湖很美啊!蘇堤春曉啦,花港觀漁啦……」拿圖片給你看,還告訴你路線怎麼走,省時省力,價格優惠……他講這麼多話,都是讓你欣慕,讓你意願去看。最後要去旅遊的時候,車在旁邊,那部旅遊車,就是第十八願,你要坐上去才能達成旅遊目的。其他的種種講解,是四十七願。「那好啊!那個地方風景優美,空氣清新,無有三惡道……」這樣,我們就產生欣慕之情。真正怎麼去,還是要坐車。我們怎樣到極樂淨土?其他四十七願是幫我們建立一個目的──目的是在西方,讓我們願意去往生;方法是第十八願。

 

三、往生之業,平生成就

往生之業成就,
亙於臨終、平生。
本願文不簡別故。

 

       這一段文也很有啟發意義。因為我們一般的人雖然念佛,心中都以為說:不到臨終的時候,大概往生之業不成就。平時念佛就等待臨終那一個時刻。好像平時都是訓練,都是實習;到臨終的時候,才是真刀真槍,要去往生了。平時(平生的時候)不能決定能往生。就抱著這個觀念。這個觀念多少是有疑惑心在當中、不定在當中。所以,上人在這裏就解釋說:

 

       「往生之業成就」:就是說這個人他決定能夠往生,他的往生業已經成就了。比如說,一個人造了墮地獄之業,他就是「地獄之業成就」。以惡心殺父、殺母、殺阿羅漢等等,那他就肯定要墮落地獄,不管他死沒死,他雖然要過二十年再死,那現在就已經決定了他要墮地獄。是這麼一回事情。

 

       「亙於臨終、平生」:「亙」就是遍,就是包括了,從平生到臨終,每一個時段,都是有可能「往生之業成就」。如果是臨終的人,講臨終往生,像《觀經》下品三生,講臨終念佛往生,是因為平時這個人沒有遇到念佛法門,沒有願求西方極樂世界,他是臨終遇法(善導大師用四個字來說明:「遇法時節」),遇到這個念佛法門的時間,是在臨終的時候。他只有臨終成就了,他平時沒遇到啊,他怎麼成就?臨終遇到,臨終念佛,臨終成就;平時遇到這個法門,專修念佛,平生就成就了。所以叫「亙於臨終、平生」。那有什麼道理呢?

 

       「本願文不簡別故」:「本願文」就是第十八願的願文,「不簡別」就是沒有特別說明一定要臨終成就,因為「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念」,底下接著就說「若不生者,不取正覺」,如果一定限制在臨終,就要在後面加一句話了:「乃至十念,臨命終時,若不生者,不取正覺」,不談臨終、平生,那就是說這個「若不生者,不取正覺」就貫徹臨終和平生。你平時這樣「至心信樂,欲生我國,乃至十念」,平時就決定。所以,善導大師才把念佛稱為「正定之業」。「一向專念」,「正定之業」,「順彼佛願故」。

 

       既然如此,我們平時念佛,信順彌陀救度,專稱彌陀名號,就往生決定了,不用疑惑了。所以法然上人在前面說到:「從他人手中獲物,已獲得者與未獲得何者為勝?法然以已獲得之心而念佛也。」我們從阿彌陀佛那裏獲得往生,有已獲得,有未獲得,雖然念佛,好像沒有獲得,等到臨終的時候再獲得,那就是忐忑不安了。是現在念佛就獲得往生,所以經中也講:「即得往生。」善導大師也經常說「即得往生」、「必得往生」、「定得往生」、「易得往生」、「皆得往生」、「無不往生」……這說明決定往生了。

 

四、為釋「深心」而釋餘之二心

善導和尚為釋「深心」而釋餘之二心也。
見經文之「三心」,無一切行;
至「深心」之釋,始明念佛之行也。

 

       《觀經》裏面講「至誠心」、「深心」、「迴向發願心」,善導大師都有詳細的解釋。不過法然上人講:雖然解釋「至誠心」,解釋「迴向發願心」,但是這兩條不是重點。是為了解釋「深心」而解釋「至誠心」和「迴向發願心」的,以何得知?

 

       「見經文之三心,無一切行」:因為經文講「一者至誠心,二者深心,三者迴向發願心,具三心者,必得往生」,經文比較簡略,並沒有把行持說出來,而是在九品往生裏邊,尤其是下品三生裏邊說念佛之行(「三心」是貫徹於九品的),經文在這裏雖然沒有把行持說出來,但善導大師在解釋「三心」的時候,在「深心釋」當中就說「五種正行」,然後說到「正定之業」。

 

       「至『深心』之釋,始明念佛之行也」:可見得善導大師思想很簡單,很明瞭,是以解釋「深心」的念佛之行,而說明「至誠心」和「迴向發願心」。

 

五、第十九願:為引導諸行之人歸入念佛之願

第十九願者,
為引導諸行之人,
歸入念佛之願也。

 

       這個也非常重要。對於第十九願,有人就提出一種觀點:諸行也是生因願,諸行也是阿彌陀佛本願,也是往生的正因。因為第十九願說「發菩提心,修諸功德」。法然上人和善導大師都不這樣認為。法然上人在這裏說了:十九願是引導諸行之人,歸入念佛之願。

 

       十九願的願文是這樣的:

設我得佛,十方眾生,發菩提心,修諸功德,至心發願,欲生我國,臨命終時,假令不與大眾圍繞,現其人前者,不取正覺。

 

       這是第十九願的願文。先講「發菩提心,修諸功德」,然後說「至心發願,欲生我國」,以上人這裏的解釋,「發菩提心,修諸功德」,就是十九願的諸行的根機。他並不是說一個眾生來發菩提心、修諸功德去求往生,不是的。是十方眾生裏面的什麼樣的眾生呢?十方眾生當中這個「發菩提心、修諸功德」這樣的眾生,你要歸入念佛。從哪裡歸入念佛?就是後面的兩句:「至心發願,欲生我國」。方法呢?還是到第十八願,「乃至十念」,所以這個就是引導諸行的人歸入第十八願「乃至十念」的專修念佛。

 

       那麼,第十八願是什麼樣的根機呢?「設我得佛,十方眾生」,這個「眾生」是什麼樣的眾生?它的修飾語、界定詞在哪裡呢?就是後面「唯除五逆,誹謗正法」,是這樣的眾生。

 

       十九願的根機是什麼樣的根機呢?是「設我得佛,十方眾生,發菩提心,修諸功德」,是善人、善機,定善、散善兩種根機的眾生。這樣的眾生,他要「至心發願,欲生我國」,不是靠他的「發菩提心,修諸功德」可以了生脫死,如果能做到,不用「發願生我國土」了;那做不到的,「至心發願,欲生我國」。方法呢,第十八願講過了,不再重複了;利益呢,「這樣的眾生,你要發願欲生我的國土,念我的名號,臨命終時,我來迎接你」。所以臨命終時,就來迎接。這是引導諸行之人歸入念佛之願。

 

       《觀經》這一部經就是按照這樣的次第來引導。同時,善導大師在《觀念法門》當中,他有這麼一段話,解釋第十九願,他說:佛說一切眾生根性不等,有上、中、下,隨其根性不同,佛皆勸以一向專念無量壽佛。這個就是講的《無量壽經》的「三輩往生文」,眾生根機各有不等,有上根、有中根、有下根,不管什麼根機,佛都勸你一向專念,也就是這裏的「引導諸行之人歸入念佛」。所以,在《無量壽經》的下卷「三輩往生」,都是引導諸行的人歸入念佛,大家回去也可以看《無量壽經》的經文。

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