法談開示

  1. 淨土宗如理論答七要事
  2. 弘願寺「護法聯誼會」開示(一)
  3. 弘願寺「護法聯誼會」開示(二)
  4. 弘願寺「護法聯誼會」皈依開示
  5. 於「弘願寺」為僧眾開示
  6. 於「淨土宗中山念佛會」開示
  7. 於「淨土宗中山念佛會」答蓮友問
  8. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(一)
  9. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(二)
  10. 湖北仙桃彌陀寺念佛法會開示(三)
  11. 「淨土宗如理論答七要事」概述
  12. 淨土宗行人的時代感與使命感
  13. 《佛說阿彌陀經》淺釋(上篇)
  14. 《佛說阿彌陀經》淺釋(中篇)
  15. 《佛說阿彌陀經》淺釋(下篇)
  16. 答網上蓮友問(三)
  17. 人生之目的
  18. 淨土宗宗旨(一)
  19. 淨土宗宗旨(二)
  20. 淨土宗特色
  21. 淨土宗宗旨與特色(一)
  22. 淨土宗宗旨與特色(二)
  23. 淨土宗宗旨與特色(三)
  24. 淨土宗宗旨與特色(四)
  25. 南寧問答
  26. 流通法寶即是做彌陀的手足
  27. 如何讓法義入心──多聞熏習
  28. 書讀百遍 熏法入心
  29. 為「福聖寺」常住僧眾開示
  30. 於「弘願寺」為蓮友開示
  31. 彌陀之家 愛心為本
  32. 宗風學習(一)
  33. 宗風學習(二)
  34. 宗風學習(三)
  35. 下品下生之安心
  36. 關於道場的軟硬體建設
  37. 不問罪福 稱名必生
  38. 做事與念佛
  39. 三好念佛人
  40. 念佛與做人
  41. 惜福與環保
  42. 好好照顧自己
  43. 學僧工作 愛心為本
  44. 純粹的淨土宗(一)
  45. 純粹的淨土宗(二)
  46. 純粹的淨土宗(三)
  47. 《觀經》教眼
  48. 淨土思想的善導者
  49. 淨土法義的修學次第與弘法原則
  50. 認識「觀世音菩薩」
  51. 如何面對法義之爭
  52. 出家「三隨」「三不」
  53. 學法「十二防」
  54. 淨土宗宗旨與特色
  55. 愛的建設

《觀經疏四重判》講記

  1. 《觀經疏四重判》講記(一)
  2. 《觀經疏四重判》講記(二)
  3. 《觀經疏四重判》講記(三)
  4. 《觀經疏四重判》講記(四)
  5. 《觀經疏四重判》講記(五)
  6. 《觀經疏四重判》講記(六)
  7. 《觀經疏四重判》講記(七)
  8. 《觀經疏四重判》講記(八)
  9. 《觀經疏四重判》講記(九)
  10. 《觀經疏四重判》講記(十)
  11. 《觀經疏四重判》講記(十一)
  12. 《觀經疏四重判》講記(十二)

《淨土宗概論講記》

  1. 《淨土宗概論講記》(一)
  2. 《淨土宗概論講記》(二)
  3. 《淨土宗概論講記》(三)
  4. 《淨土宗概論講記》(四)
  5. 《淨土宗概論講記》(五)
  6. 《淨土宗概論講記》(六)
  7. 《淨土宗概論講記》( 七)
  8. 《淨土宗概論講記》( 八)
  9. 《淨土宗概論講記》(九)
  10. 《淨土宗概論講記》(十)
  11. 《淨土宗概論講記》(十一)
  12. 《淨土宗概論講記》(十二)
  13. 《淨土宗概論講記》(十三)
  14. 《淨土宗概論講記》(十四)
  15. 《淨土宗概論講記》(十五)
  16. 《淨土宗概論講記》(十六)
  17. 《淨土宗概論講記》(十七)
  18. 《淨土宗概論講記》(十八)
  19. 《淨土宗概論講記》(十九)
  20. 《淨土宗概論講記》(二十)
  21. 《淨土宗概論講記》(二十一)
  22. 《淨土宗概論講記》(二十二)
  23. 《淨土宗概論講記》(二十三)
  24. 《淨土宗概論講記》(二十四)
  25. 《淨土宗概論講記》(二十五)
  26. 《淨土宗概論講記》(二十六)
  27. 《淨土宗概論講記》(二十七)
  28. 《淨土宗概論講記》(二十八)
  29. 《淨土宗概論講記》(二十九)
  30. 《淨土宗概論講記》(三十)
  31. 《淨土宗概論講記》(三十一)
  32. 《淨土宗概論講記》(三十二)
  33. 《淨土宗概論講記》(三十三)
  34. 《淨土宗概論講記》(三十四)
  35. 《淨土宗概論講記》(三十五)
  36. 《淨土宗概論講記》(三十六)
  37. 《淨土宗概論講記》(三十七)
  38. 《淨土宗概論講記》(三十八)

《善導大師的淨土思想》

  1. 第1課:印光大師讚善導和尚(一)
  2. 第2課:印光大師讚善導和尚(二)
  3. 第3課:善導大師思想概述
  4. 第4課: 難行與易行 ──龍樹菩薩判「難易二道」而捨難行取易行(一)
  5. 第5課:難行與易行 ──龍樹菩薩判「難易二道」而捨難行取易行(二)
  6. 第6課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(一)
  7. 第7課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(二)
  8. 第8課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(三)
  9. 第9課:自力與他力 ──曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力(四)
  10. 第10課:信機與信法 ──善導大師釋「機法深信」而棄自身歸彌陀
  11. 第11課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(一)
  12. 第12課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(二)
  13. 第13課:聖道與淨土 ──道綽大師判「聖淨二門」而捨聖道歸淨土(三)
  14. 第14課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(一)
  15. 第15課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(二)
  16. 第16課:要門與弘願 ──善導大師判「要弘二門」而引要門入弘願(三)
  17. 第17課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(一)
  18. 第18課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(二)
  19. 第19課:正行與雜行 ──善導大師判「正雜二行」勸捨雜行歸正行(三)
  20. 第20課:定業與助業 ──善導大師判「正助二業」明傍助業專正定
  21. 第21課:本願不虛,稱名必生 ──善導大師「本願四十八字釋」之文
  22. 第22課:名號本義,稱名必生 ──善導大師「六字釋」之文(一)
  23. 第23課:名號本義,稱名必生 ──善導大師「六字釋」之文(二)
  24. 第24課: 一、名號本義,稱名必生──善導大師「六字釋」之文(三) 二、諸佛作證,稱名必生──善導大師「諸佛舒舌」之文(一)
  25. 第25課:諸佛作證,稱名必生 ──善導大師「諸佛舒舌」之文(二)
  26. 第26課:不擇眾機,稱名必生 ──法照大師「瓦變成金」之偈
  27. 第27課:不問時節,稱名必生 ──善導大師「不問時節」之文
  28. 第28課:不問罪福,稱名必生 ──善導大師「不問罪福」之文(一)
  29. 第29課:不問罪福,稱名必生 ──善導大師「不問罪福」之文(二)
  30. 第30課:不慮妄念,稱名必生 ──源信大師「不染污泥」之文
  31. 第31課:不慮妄念,稱名必生 ──源信大師「不染污泥」之文(二)
  32. 第32課:不顧貪瞋,稱名必生 ──善導大師「二河白道」之喻(一)
  33. 第33課: 一、不顧貪瞋,稱名必生──善導大師「二河白道」之喻(二) 二、不論凡夫,只論彌陀──善導大師「凡夫入報」之文
  34. 第34課: 一、彌陀大悲,急救苦者──善導大師「溺水偏救」之文 二、彌陀光明,唯攝念佛──善導大師「唯攝念佛」之文(一)
  35. 第35課: 一、彌陀光明,唯攝念佛──善導大師「唯攝念佛」之文(二) 二、稱名一聲,頓超生死——《觀經》「稱名往生」之文 三、稱名一行,總超萬行──善導大師「念佛絕比」之文(一)
  36. 第36課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(二)
  37. 第37課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(三)
  38. 第38課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(四)
  39. 第39課:稱名一行,總超萬行 ──善導大師「念佛絕比」之文(五)
  40. 第40課: 一、善導大師淨土思想特色 二、三經要點(一)
  41. 第41課: 一、三經要點(二) 二、答疑(一)
  42. 第42課:釋去普通疑惑(二)
  43. 第43課:釋去普通疑惑(三)

《念佛安心法語》講解

  1. 《念佛安心法語》講解(第一部分1~5)
  2. 《念佛安心法語》講解(第一部分6~10)
  3. 《念佛安心法語》講解(第一部分11~15)
  4. 《念佛安心法語》講解(第一部分16~20)
  5. 《念佛安心法語》講解(第一部分21~25)
  6. 《念佛安心法語》講解(第一部分26~30)
  7. 《念佛安心法語》講解(第一部分31~35)
  8. 《念佛安心法語》講解(第一部分36~40)
  9. 《念佛安心法語》講解(第一部分41~45)
  10. 《念佛安心法語》講解(第一部分46~小結)
  11. 《念佛安心法語》講解(第二部分1~5)
  12. 《念佛安心法語》講解(第二部分6~10)
  13. 《念佛安心法語》講解(第二部分11~15)
  14. 《念佛安心法語》講解(第二部分16~20)
  15. 《念佛安心法語》講解(第二部分21~總結)
  16. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」三心料簡(一))
  17. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」白道之事)
  18. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」1~5)
  19. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」6~10)
  20. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」11~15)
  21. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」16~20)
  22. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」21~25)
  23. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」從配流上洛之後開示之法語)
  24. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」述《阿彌陀經》大意之法語)
  25. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示隆寬之法語)
  26. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示聖光之法語)
  27. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示乘願之法語)
  28. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示道遍之法語)
  29. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示隨蓮之法語)
  30. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示信寂之法語)
  31. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示尼眾之法語)
  32. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示無品之法語)
  33. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示賴綱之法語)
  34. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示忠綱之法語)
  35. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示重衡之法語)
  36. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示四郎之法語)
  37. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」示妓女之法語)
  38. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」辨食魚之法語)
  39. 《念佛安心法語》講解(第三部分「三心料簡及法語」臨終時示門第之法語)

石家莊念佛開示

  1. 石家莊念佛開示(一)
  2. 石家莊念佛開示(二)
  3. 石家莊念佛開示(三)
  4. 石家莊念佛開示(四)

念佛往生開示

  1. 念佛往生開示(正文)
  2. 念佛往生(問答部分)
淨土宗
淨宗法師
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法談開示

念佛往生開示(正文)

一生可以決定成就的法門

 

各位大德蓮友:


       南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!
 

       大家請放掌。


       今天是農曆過小年,我們今天這個小年過得很有意義。事情都是因緣的成就,也沒有想到今年的小年會在慈聖寺和各位蓮友在一起。在這除舊迎新的時節和大家相聚,過一個佛法的年,我感到很歡喜。走進這個道場,大家念佛都非常虔誠、專注,聲調統一,這很難得。
 

       我想今天先給大家做一點彙報,然後留一些時間給大家提問。
 

       我是學淨土法門的,其他的都不會,只會念一句佛,這句佛念得也不太好,可能還沒有我們在座很多老菩薩那麼精進,但是,我個人對這個法門、對這句名號還是很滿足的。印光大師講:


一句南無阿彌陀佛,
只要念得熟,
成佛尚有餘,
不學它法,又有何憾?

 

       這句南無阿彌陀佛,成佛都有多餘的,即使其他的微妙法門我們沒有學,又有什麼遺憾呢?
 

       學法就是為了解脫成佛,我們念這句佛號,成佛都有餘了,其他的不學也沒有遺憾了──我們也就抱定這個宗旨。

 

       佛法非常廣大,經典、法門非常多,我們的人生很有限,因此要抓住一門──自己這一生可以決定成就的法門。這是我們抱定的宗旨。
 

       慧淨法師也講:念佛法門雖然簡單,但是可以了生死,可以成佛。

 

念佛往生

       今天有這麼一個難得的因緣,我想主要在這裏跟大家談一談念佛往生。這個題目是我們佛教的主題,大家都聽說過了,遇到出家師父、蓮友,幾乎都會談念佛往生極樂。
 

       「念佛往生」四個字,我們稍微介紹一下。在座有些蓮友都是老修行了,或許有的是新學的,需要介紹一下。
 

       「念佛」就是口稱南無阿彌陀佛名號。念佛本來有很多種,我們這裏講的念佛,就是指剛才大家在院子裏繞佛、上堂念佛,這就是正確的口稱南無阿彌陀佛。

 


       「往生」是指前往極樂世界蓮花化生。
 

       為什麼要談往生呢?我們每個人從生下來,一年老似一年,根據佛教的道理,人並不是一死萬滅的,人死之後還存在著一個輪迴的大事,如果不往生到淨土,我們的結局就是要六道輪迴。
 

       我們生而為人,我們的身體只是一個外殼,就好像我們坐車一樣,從這部車換下一部車,再換一部車,身體是我們外面的一個殼,神識由於業力的催動,會去投胎轉世,如果不往生到極樂世界,下一生我們做人的可能性是很小的,佛經裏說:
 

一切眾生,
必墮三惡道。

 

       我們都要墮落到三惡道裏,那樣,我們就換了一個身體,冬天也不用穿棉襖,換了一個什麼身體?換了一個狗,換了一個羊,身上長了厚厚的毛,這還是畜生道;或者生到餓鬼道、地獄道,那就更苦惱了。
 

       佛告訴我們一切眾生都存在著六道輪迴的大事,目的是讓我們解決這件大事,對此大家要認識清楚。
 

       有的人在佛法裏求平安、求長壽、求富貴,這些不是佛教的目的,佛教的目的是了生脫死。如果我們不能往生淨土,我們將來就輪迴三惡道,所以,有必要求生西方極樂世界。
 

       如果我們平時念佛,臨終的時候就會見到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩──你喜歡的任何菩薩都會來,地藏王菩薩、韋陀菩薩、藥王菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩……一切諸大菩薩、諸大阿羅漢都來迎接我們,我們會聽見天樂鳴空,會看見天花飄散,也會看見光明滿室,整個房間一片光明。我們在這殊勝莊嚴的景象當中,隨著阿彌陀佛一念之間往生到極樂世界。
 

       到極樂世界之後,就不是肉體凡胎了,是從蓮花裏化生出來。

 

念佛往生

       今天有這麼一個難得的因緣,我想主要在這裏跟大家談一談念佛往生。這個題目是我們佛教的主題,大家都聽說過了,遇到出家師父、蓮友,幾乎都會談念佛往生極樂。
 

       「念佛往生」四個字,我們稍微介紹一下。在座有些蓮友都是老修行了,或許有的是新學的,需要介紹一下。
 

       「念佛」就是口稱南無阿彌陀佛名號。念佛本來有很多種,我們這裏講的念佛,就是指剛才大家在院子裏繞佛、上堂念佛,這就是正確的口稱南無阿彌陀佛。
 

       「往生」是指前往極樂世界蓮花化生。
 

       為什麼要談往生呢?我們每個人從生下來,一年老似一年,根據佛教的道理,人並不是一死萬滅的,人死之後還存在著一個輪迴的大事,如果不往生到淨土,我們的結局就是要六道輪迴。
 

       我們生而為人,我們的身體只是一個外殼,就好像我們坐車一樣,從這部車換下一部車,再換一部車,身體是我們外面的一個殼,神識由於業力的催動,會去投胎轉世,如果不往生到極樂世界,下一生我們做人的可能性是很小的,佛經裏說:
 

一切眾生,
必墮三惡道。

 

       我們都要墮落到三惡道裏,那樣,我們就換了一個身體,冬天也不用穿棉襖,換了一個什麼身體?換了一個狗,換了一個羊,身上長了厚厚的毛,這還是畜生道;或者生到餓鬼道、地獄道,那就更苦惱了。
 

       佛告訴我們一切眾生都存在著六道輪迴的大事,目的是讓我們解決這件大事,對此大家要認識清楚。
 

       有的人在佛法裏求平安、求長壽、求富貴,這些不是佛教的目的,佛教的目的是了生脫死。如果我們不能往生淨土,我們將來就輪迴三惡道,所以,有必要求生西方極樂世界。
 

       如果我們平時念佛,臨終的時候就會見到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩──你喜歡的任何菩薩都會來,地藏王菩薩、韋陀菩薩、藥王菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩……一切諸大菩薩、諸大阿羅漢都來迎接我們,我們會聽見天樂鳴空,會看見天花飄散,也會看見光明滿室,整個房間一片光明。我們在這殊勝莊嚴的景象當中,隨著阿彌陀佛一念之間往生到極樂世界。
 

       到極樂世界之後,就不是肉體凡胎了,是從蓮花裏化生出來。

 

除舊迎新

       如果臨終不是阿彌陀佛來接我們,那會是怎樣的景象呢?那就是閻羅大鬼帶領小鬼小卒,拿著鋼叉鐵鏈,推著火車,變化著種種形象,用鐵鏈把我們套到閻羅王那裏去,那樣就悲慘了。
 

       所以,在這個新舊轉換的時候,祝願我們每位在座的蓮友,大家有機會聽聞微妙的佛法,在這一生真正完成除舊迎新的任務。
 

       除什麼舊呢?就是我們生生世世以來都在六道輪迴,我們換了一個人的身體,換了一個豬馬牛羊的身體,這些都是舊的,我們都在搞六道輪迴。講「過年」,其實也沒什麼新鮮事兒,兒童說不定還有新鮮勁兒,過了三四十歲、五六十歲,都怕過年,「煩死了」。但是又不能不過,怎麼能不過呢?過又過得不舒服,步子依舊要往下邁。人生總是在六道輪迴。
 

       我們這一生,大家就要了結這個六道輪迴,往生到嶄新的淨土。

 

極樂世界

       極樂淨土我們從來也沒去過,那個地方景象如何?經典講的,也是萬分之一。比如說經中講極樂世界「黃金為地」,不像我們這裏飛沙走石,外面的風灌進來,冷得要命。「黃金為地」,我們就想到「哦,大地是黃金的」,這也是依我們凡夫能夠想像到的,其實,極樂世界何止是這樣的境界呢?完全是一種佛性功德的顯現,只是在我們這個世界大家覺得金子是最寶貴的,是純潔、光明、柔軟的金屬,所以用黃金來說明。真的極樂世界是什麼樣子?比金子就微妙太多了。經典這樣描述,是讓我們發起至誠的願望,脫離三惡道,往生極樂國。

 

        《阿彌陀經》這部經典大家都知道嗎?
        (「知道。」)

        極樂世界大家都知道嗎?
        (「知道。」)

 

        那邊有張圖,就是阿彌陀佛帶領諸大菩薩來迎接念佛的人,你看旁邊有菩薩打著幡;阿彌陀佛放著光明,白毫光從眉間放出來,接引下面的眾生;諸大菩薩,觀音、勢至、地藏、彌勒都有,這裏只畫了二十五位菩薩;還有天鼓、天樂等等,種種樂器;還有天花飄散,這是示意圖。

 

        極樂世界為什麼叫「極樂世界」呢?

無有眾苦,
但受諸樂。

 

離苦得樂

       我們每個人都有各自的願望,歸納起來我想不過四個字:

離苦得樂。

 

        每個人都是為了這個。求發財也好,求健康也好,求長壽也好,都是離苦得樂。但是,這個目的在人世間可以講是達不到的,我們在人世間只能是「從苦入苦」。

 

        比如說,衰老好不好?
        (「不好。」)

 

        衰老不好,病也多,耳也聾,眼也花,鼻也流涕,面孔也皺,頭髮也白,但是,誰能不老呢?我們每天都在老,一天老似一天,所以,我們的人生越來越苦。

 

        老也不好,死也不好,病也不好,但是,這三件事幾乎沒有人能離得開,一輩子跟老沒有緣分的人也有,是哪種人呢?幼兒生下來就死掉了,他跟老沒有緣分,他沒有資格老,從小就死掉了;一輩子跟死沒有緣分的人能找到嗎?我們在座有一兩百,「師父,我跟死沒有緣」,你跟死沒有緣,死跟你還有緣呢,不死的人是沒有的。

 

        所以,人生很苦,苦過之後還要六道輪迴。

 

        我們的目標、願望是要離苦得樂,結果我們的結局是從苦惱走向更加的苦惱,這就違背了我們的願望。

 

        我們要達到離苦得樂的目的,就一定要在佛法裏尋求,就是剛才講的:念佛往生,往生極樂。

 

        「極樂世界」這個名字一聽,就讓我們心中歡喜,「那個地方叫極樂世界,啊!」為什麼叫「極樂」呢?《阿彌陀經》說:

彼佛國土,
無有眾苦,
但受諸樂,
故名極樂。

 

        一切的苦惱都沒有。

 

憶苦

       在我們這個世界,比如說今天在座的每一位,我們都可以點出很多的苦惱,剛才講的衰老,過年了,過了一年就是老了一年,過了一年就是離火葬場近了一年,過了一年就是往棺材裏又爬了一年,過了一年就是我們的背又彎了一年──老和死大家都有;我們這裏夏天熱、冬天冷,也有苦;坐在這裏精神混沌,要打瞌睡,這也是苦;兒女工作不穩定,下崗,心裏也是苦;孩子讀書成績不好,眼又近視,這也是苦;夫妻鬧矛盾、父母去世、父子離別……,人世間的苦太多!所以,我們每個人的臉相看上去都苦歪歪的,很苦的。我也苦,你也苦,大家都苦,苦來苦去。

 

        「師父,今天來不是聽你講苦的,苦經我們天天讀,家裏天天都發生,我們今天是要聽師父講樂的。」

 

        講樂,我這兒有樂,有大樂,這個樂不是趙本山那個樂,春節晚會那個樂,樂那麼一會兒,我們講往生極樂。到達極樂世界,這個世界的一切苦惱都沒有了。

 

        極樂世界是怎麼樣的樂呢?按說我們不容易瞭解,但是,我們知道這裏是怎麼樣的苦。比如說一個人很窮,沒有發過大財,他不知道發財是什麼滋味,但是,他知道窮是什麼滋味,反過來講,不窮,那就是好的。極樂世界我們沒有去過,但娑婆世界我們呆過。這裏有老,極樂世界沒有老,極樂世界的眾生都永遠青春常駐,那個多好啊!長的面相都跟阿彌陀佛是一樣的,都是三十二相、八十種好,不是說哪個漂亮、哪個不漂亮;極樂世界肯定沒有醫院,這個地方有醫院,你到醫院去看──在這個世界如果想覺悟,有兩個地點是很好的,一個是醫院,一個是火葬場,你到醫院去一看,怎麼人間地獄在這裏呀?斷腿的,拔舌頭的……,舌頭為什麼要拔?得了舌癌,醫生給他做手術,舌頭勾住,用刀來割,這些都是地獄的苦惱顯現在人世間。開刀的、插管子的、哭爹叫娘的……苦啊!有很多人一住進醫院就想到說「哎呀,我一輩子辛苦掙錢,都交給醫院了」,年輕的時候拼命掙錢,年老的時候花錢買命。

 

        我們今天來到慈聖寺,大殿外面的蓮友大概聽不到聲音,也苦,如果我的聲音能夠有穿透力──佛在極樂世界講法就不像這樣子,大家凍得抖抖地在聽。在極樂世界聽佛講法,每個人都坐著大蓮花,溫暖、柔軟又舒服,金光閃閃。

 

        總之,這個世間有種種的苦惱,我們略微根據經典把它擺一擺,先憶苦,然後才能思甜,我們開個憶苦思甜會。

 

        第一、生苦,生下來的苦惱(不過我們忘記了)。為什麼苦惱呢?從母親的子宮、產道出來,要受擠壓,然後刀風割體,小孩子在母胎裏很溫暖,一到外面,衣服、手一碰到他,就很痛苦,所以,小孩子生下來都哭。很苦。

 

        第二、老苦,生下來就要衰老,老苦。我一講「老苦」的時候,很多人都在點頭了,「是啊,老不好啊」,特別是花白頭髮的,都在點頭了,老苦他體會得更深刻。

 

        第三、病苦,生病的苦惱。

 

        第四、死苦,死亡的苦惱。死亡之後還要六道輪迴。

 

        佛講,人世間還有求不得苦,你想求的,就是得不到:想求發財,偏偏窮困潦倒,想要健康,偏偏老是生病。求不得苦也是很苦惱的。有的人想求個好工作,就是找不到好工作,總之,所求的萬般事情都有可能得不到。

 

        得到的東西呢,都是我們不想要的──怨憎會苦,過去互相有冤仇的經常碰頭。

 

        還有愛別離苦,相愛的人也好,相愛的事情也好,要離別我們遠去,對此,每個人都有親身感受。

 

        還有五陰熾盛苦(這是佛教的專門名詞),我們的身體,五陰、四大不能協調,覆蓋我們的真心。

 

思甜

       那麼,到了極樂世界呢,沒有生苦,因為是蓮花化生,我們一到極樂世界,蓮花一打開,身體就長高,成為菩薩童子,觀世音菩薩、大勢至菩薩拿來法衣給我們一披,說:「現在你從娑婆世界來了,第一個項目是帶你去拜見阿彌陀佛。」我們就從蓮花池出來,一抬步,輕輕下了地,一下地,就有蓮花把我們的腳托住,根本不要我們走路,就像磁懸浮列車一樣,蓮花「嚓」就運送過去了,帶著我們去見阿彌陀佛。

 

        阿彌陀佛高大的金身,六十萬億那由他恒河沙由旬那麼高,我們像小蟲子一樣,但是也沒關係,一見到佛,我們的身體「嘩」一下也長得很高大,往那兒一禮拜,當下就開悟了,過去今生所有的事情都明白了──生下來就開悟了。

 

        阿彌陀佛就跟我們講話了:「某某人哪,來啦?」

 

        「來了。」

        「你看娑婆世界跟極樂世界怎麼比?」

        「哎呀,佛啊,沒法比啊。」想到娑婆世界怎麼苦怎麼苦。

 

        佛就說了:「你也不要怪人家了,你是自作自受莫怨他啊!造了罪業就要六道輪迴。現在這樣吧,我派觀世音菩薩、大勢至菩薩作導遊,帶你在極樂國土遊覽一番。」

 

        好,觀世音菩薩、大勢至菩薩就帶我們先到七寶樹林參觀,七寶樹四百萬裏那麼高,樹林中有種種美妙的鳥兒,白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利……,種種雜色美妙之鳥,這些鳥兒的聲音都在宣講微妙的佛法;樹上的葉子、花、果都非常的殊勝莊嚴,都放出光明,果子很大,摘一個嘗一嘗,味道非常甜美;樹林放出百千萬億的光明,而且寶樹裏面都像現在我們看電視一樣,可以照見十方國土,一看,「哎呀,原來我的父母還在娑婆世界的哪一道輪迴」,都能看得到,「我的前世、我的孩子在幹什麼……」。不僅看到娑婆世界,也能看到他方國土,看得很清楚;寶林之中,風吹過來,樹葉就能發出微妙的聲音,這些聲音可以講百千萬億的佛法。

 

        「師父,我讀《金剛經》讀了多少遍都沒有開悟……」

 

        你在娑婆世界讀,功效不大,到了極樂世界,風一吹,樹葉一碰,你就開悟了,你比六祖大師悟得還要大,開悟得像百千個太陽一樣,非常的明亮,明心見性達到徹底了。

 

        寶林還沒看完呢,前面是寶樓,廣大莊嚴,你需要多大,它就有多大,有百千萬億的菩薩在裏面講法。你往裏面一走,「歡迎歡迎,娑婆世界新來的善男子,我們舉行一個歡迎儀式。」

 

        怎麼舉行歡迎儀式呢?菩薩在空中作神變,舞蹈、音樂,極樂世界的音樂非常優美、柔和,能讓我們的心得到開悟,不讓我們起煩惱。寶樓裏還有種種微妙的快樂。

 

        寶樓還沒遊覽完呢,「來來,到蓮花池裏來」,來到蓮花池中。蓮花池裏的八功德水是自然如意的,又叫「如意水」,為什麼叫「如意水」呢?你想讓它快,它就快,你想讓它慢,它就慢,你想讓它熱,它就熱,你想讓它涼,它就涼。比如說蓮花池裏有一萬個人,這一萬個人要求的溫度不一樣,都不影響的,隨著每個人的心願;「我想在水面上走路」,好,水就在你的腳下;「我希望水淹住我的腳背」,它馬上就蓋住你的腳背;「再深一點,淹到膝蓋」,它馬上到膝蓋;「再深一點,到脖子」,它馬上到脖子;「這個還不夠,我希望像噴泉一樣灌下來」,它馬上「呼」給你來個灌頂。想快就快,想慢就慢,想熱就熱,想涼就涼,想深就深,想淺就淺。我們娑婆世界的水從高處往低處流,極樂世界的水不是這樣,《觀經》裏描述:池子岸邊有很多七寶樹,池中的水順著樹爬上去,有的水下來,有的水上去,水和水之間碰撞,發出聲音,宣講佛法,不像我在這裏講,還要口幹喝水。

 

        極樂世界的水也講法,風也講法,樹也講法,鳥也講法,光明也講法,音樂也講法,空中天樂齊鳴,都在講佛法。你眼睛看到任何地方都開悟,耳朵聽到任何聲音都開悟,鼻子聞到空氣也開悟,想不開悟不可能;在娑婆世界想開悟,白天想、晚上想,十萬個大劫也開不了悟。到極樂世界,你想不開悟都不行,極樂世界沒有不開悟的人。

 

        善導大師說:

六識縱橫自然悟,
未藉思量一念功。

 

        什麼叫「六識」呢?就是眼、耳、鼻、舌、身、意,是我們的六種感覺器官,叫「六識」。

 

        怎麼叫「縱橫」呢?隨便看到哪個地方,橫著看,豎著看,橫著聽,豎著聽,隨便你碰到什麼地方,就開悟了,這叫「六識縱橫自然悟」,你自然而然就開悟了,不需要勉強,不需要著急,「自然悟」。

 

        「未藉思量一念功」,不需要你有一念的思惟,「我這麼開悟:坐在那裏,眼睛使勁閉,腦袋使勁想,使勁開悟!」──不用!都是很自然的。

 

        你要聽佛法,極樂世界的八功德水也會講種種的佛法,會講《金剛經》,會講《地藏經》,會講《法華經》,會講《華嚴經》,而且,極樂世界的《華嚴經》比我們這個世界的《華嚴經》不知道要豐富多少倍。《華嚴經》是佛教重要的經典,《華嚴經》有三個本子,在娑婆世界流通的是最簡略的本子,《華嚴經》是龍樹菩薩從龍宮裏請出來的,龍宮裏還有中本、廣本,內容太多了!我們娑婆世界的眾生沒法讀完,就像電腦一樣,儲存空間不夠,根本沒法流通,所以,拿了一個最簡略的本子。我們到了極樂世界呢,一切諸佛的佛法在那裏自然通達,身心沒有任何障礙,沒有生苦,也不會衰老──沒有老苦,不會生病,也沒有醫院,更不會死亡,到極樂世界的每一個眾生都有無量壽, 《阿彌陀經》裏說:

彼佛壽命,
及其人民,
無量無邊阿僧祇劫。

 

        我們每個人到極樂世界都會決定成佛,不需要經過第二生,一輩子就成佛,因為我們都是無量壽。到達極樂世界之後都是不退轉,都是大菩薩,都和阿彌陀佛一樣得到無量的光明和無量的智慧。

 

阿彌陀佛兩度來迎

        今天給大家介紹一位劉茂仲居士,這位居士往生得有一點特殊。他是湖南臨澧人,劉居士家我去過,他就有一點拖泥帶水、不乾脆,非常危險,差一點沒往生,最後還是往生了(我把答案告訴大家),但是,他往生得很玄乎,怎麼玄乎呢?他夫妻倆都是學佛的,妻子學佛比較早,丈夫退休之後也修學淨土法門,願意求生淨土。後來病重了,蓮友給他助念,開示他:「劉居士,你要求生西方極樂世界啊……」大家來念佛了,「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」。

 

        哎!劉居士在病床上說:「來了,來了!」

        「誰來了?」

        「阿彌陀佛來了。」

 

        大家一聽說阿彌陀佛來了,非常喜悅,念的聲音馬上提高了,「好啊!阿彌陀佛怎麼樣?」

 

        「阿彌陀佛托著蓮花來了。」

        「那你跟著去啊!」

        他不講話。

 

        然後大家聲音很高地在那裏念,提高嗓門念,念了兩個小時,把助念的蓮友嗓子都念啞了,他還在那裏眼睛上翻,他還不動。

 

        「你怎麼不去啊?」

        他還是不出聲。過一會兒他說:「阿彌陀佛終於走了。」

        阿彌陀佛走了!

 

        「怎麼搞的!阿彌陀佛走了?」助念的蓮友聽到這麼一句話,都洩氣了,「這麼好的機會給你,你不去,讓給我也好啊!」

 

        如果你們助念,你們洩氣不洩氣?來了又走了,你看多可惜!

 

        他妻子就打電話給我:「你看我們家老劉,阿彌陀佛都來了,後來怎麼又走了呢?他怎麼沒往生呢?師父,這是怎麼回事?我們從來沒見過。」

 

        我說:「不用問我,問你們家老劉,他肯定是有什麼沒放下,你好好問問他,盤問盤問。」

 

        她就問了:「老劉,你是不是平時說想往生是假的?你是不是不願意往生?你有什麼沒放下來?為什麼阿彌陀佛來了又走了?你老實說。」

 

        老劉說:「我還有一點事兒沒放下。」

        「有什麼放不下的?」

        「我就捨不得我那個小孫子。」

 

        大家要注意啊!誰是冤家債主?小孫子可能就是你的冤家債主,「小孫子可愛呀!很可愛!我就捨不得小孫子。」

 

        老伴和蓮友是恨鐵不成鋼,說:「你這個老劉,平時跟我們講得那麼好,說你怎麼願意去往生,結果你講的不是真話,你還捨不得小孫子,阿彌陀佛來了你還不跟著走!」

 

        我在電話裏說:「大家現在就不要責怪他了,要鼓勵他再次發起願往生心,要真的願意往生。什麼辦法?他不是喜歡小孫子嘛,你就跟他講明白。」

 

        她就把媳婦叫來,媳婦就在爸爸的床前跪著,兒子也一起跪著,很肯切地請求:「爸爸,你現在病得這個樣子,人壽不長了,你老人家放心跟阿彌陀佛走,我們一家三口一定會過得很好。極樂世界我們將來都去,去那裏我們還可以再見面。如果不往生極樂世界,想孫子也是白想,閻羅王把你抓走了,我們將來到極樂淨土,你怎麼辦?」

 

        「哎!對呀!我要往生!我打定主意了,我這次真的願意往生。」

 

        哦,原來以前都是假的,這次真的願意往生了。

 

        「好啊,真的願意往生,我們再來給你助念。」我們的蓮友很慈悲(佛就更慈悲,不用說了),又來助念,「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」走了,這次真的往生了,走得很殊勝,很安詳,身體柔軟,往生了。

 

佛的慈悲

        為什麼舉了他的例子呢?他的例子很有特色,第一點,你看阿彌陀佛多慈悲,劉居士並不是一定不想往生,他也想往生,但是有點搖擺。雖然他搖擺不定,但是佛說:「你臨命終時,我也前來迎接你。」你看,搖擺不定的人佛也來接引,佛是不會失約的。

 

        所以,有人講:「佛啊,我想往生西方極樂世界,我已經做好準備了,阿彌陀佛你有沒有做好準備?到時候你會不會來?會不會失約?會不會忘記了?」

 

        阿彌陀佛決定會來!阿彌陀佛如約來迎接。阿彌陀佛發了四十八願中的第十九願:願生極樂之人,臨命終時,我與大眾現其人前,來迎接他。阿彌陀佛的誓願不會是空頭支票,他來了,但是,劉居士在那裏動搖,那佛就在那裏等,一直等兩個小時!你看,佛這麼尊貴,來接我們,我們還要佛在那裏坐涼板凳等兩個小時,我們不像話!如果說國家領導人來接見你,你還在那裏搖搖擺擺,擺個大架子,讓國家領導人等你兩個小時,你合適嗎?

 

        你看,劉茂仲讓阿彌陀佛在那裏站兩個小時,這不合適啊!他在動搖,後來洩氣了,「我的小孫子捨不得」,那麼,阿彌陀佛就暫時離開,走了。第二次他又發願,願意往生,阿彌陀佛又來第二次,佛多慈悲!佛不會失約,決定會接引我們往生,責任都在我們這邊。

 

真的願往生

        劉居士的往生心為什麼沒有那麼急切呢?就是對世間的事情還沒有看得破,還沒有放得下。

 

        大家能不能向劉居士學習?
        (「不學習他。」)

 

        不學習他是吧?我們不能向他學習,我們發願要發真實的願。

 

        大家願往生極樂世界是不是真的?
        (「真的!」)

 

        真的嗎?
        (「真的!」)

 

        當初劉居士也是這麼回答我的。
        (眾笑)

 

        「真的!真的!真的!」結果他被小孫子絆住了。希望你們超過他。劉居士現在在極樂世界做菩薩了,我是把他作為一個例子來說明。我們要超過他。

 

        你是不是真的願意往生,你自己心裏明白,這個不需要問人家的。

 

        「師父,你看我是不是真的願意去往生?」

 

        「我看不出來,誰知道?你自己是不是真的願意去往生,你要問我嗎?」

 

        什麼叫真的願意去往生?你看有的人,他在這個世間,看樣子好像不怎麼樣,其實他心裏已經打定主意了,到往生的時候,他一點也不含糊,說走就走。

 

        有的人口號喊得很響,手舉得很高,「師父,告訴你呀,我就是不能跳起來,如果能跳起來,我跳兩丈多高,我很願意去往生!」結果到最後的時候,他犯熊了,軟了,那就不是真的願意去往生。

 

至誠心、迴向發願心

        釋迦牟尼佛在《觀經》中說,發三種心即便往生:

一者至誠心,
二者深心,
三者迴向發願心。

 

        剛才大家說:「我真的願意去往生!」那麼,你的「至誠心」──「真心」就有了,恭喜你!鼓掌。

 

        第二個,你的「迴向發願心」──「發願心」也有了,還要鼓掌。

 

        釋迦牟尼佛告訴我們:

具足三心,
必得往生!

 

深心之一:深信自身現是罪惡生死凡夫,無緣出離

        「一者至誠心,二者深心,三者迴向發願心」,好,下面我們主要講「深心」──其他兩種心都有了,「至誠心」、「迴向發願心」:「我真的願意去往生」。

 

        有的人說:「師父,我給你寫保證書。」

 

        「我不用你給我寫保證書,你願意去往生,阿彌陀佛都知道。」誰是真誰是假,佛的眼睛不會看錯,佛閉著眼睛都看得出,「真的嗎?真的。」你是假的佛也知道。

 

        我們要真的願意去往生。

 

        下面我們來講「深心」。什麼叫深心呢?善導大師分成兩個方面來說明──深心有兩種:

一者決定深信:
自身現是罪惡生死凡夫,

 

        我們是不是罪惡生死凡夫?是不是?

        (「是!」)

 

        哎呀,好像我們是罪惡凡夫還挺勇敢的,這麼大聲音。我們確實是罪惡生死凡夫,我們是凡夫,不是聖人;我們是凡夫,又有生死輪迴,是「生死凡夫」;我們有生死,因為我們有罪惡,我們每個人都是「罪惡生死凡夫」。

 

曠劫以來常沒常流轉,

 

        我們無始劫來都在這個世界流浪、流轉,「曠劫以來常沒常流轉」,是不是這樣?往事不堪回首啊!我們生生世世以來都在六道輪迴當中,「常沒常流轉」,什麼叫「常沒」呢?「沒」是沉沒,就像一個人掉到海裏,頭沒到水下面,淹得要死,這叫「常沒」;「流轉」就是六道輪迴。

 

無有出離之緣。

 

        善導大師告訴我們:我們自己身上有三點要深信:

 

        第一要深信自己是凡夫,是生死凡夫,是罪惡生死凡夫,是不是這樣?
        (「是。」)

 

        決定是這樣子,我們在座還沒有阿羅漢呢,大家都是凡夫。

 

        第二要深信我們過去世都在六道輪迴當中,我們不是極樂世界來的菩薩。你不要說「哎,師父,我可能是極樂世界乘願再來的菩薩」,你可能是,我不知道。

 

        我們都是罪惡凡夫,曠劫以來常沒常流轉。第二點能不能相信?
        (「能!」)

 

        第三點,善導大師告訴我們說:要相信自己「無有出離之緣」,我們自己身上沒有出離生死輪迴的可能性,我們身上沒有緣。

 

        這個要解釋。我們凡夫在六道輪迴當中,要出離生死,就要有緣,沒有緣,出離不了。比如說我想過海,「我想過海」,這個叫因,佛法講「因緣」,有因有緣,事情就辦成了。想辦這件事,這就是因;「我想過海」,但是沒有船,那能過得了海嗎?過不了,對不對?我們想了生死,但是沒有了生死的方法,我們有緣出離嗎?沒有!我們自己所修行的功德,毫不客氣地告訴大家,也是實實在在地告訴大家:我們大家所修行的,每天都是功不抵過,我們每天修的一點點小福報,還比不上罪業,每天都在欠債,每天都在往下墮落。我們想想自己的起心動念,難道有一念是無人相、無我相嗎?我們每天都是有人、有我、有自私心、有貪嗔癡,清淨心、清淨念根本就沒有,有一點善心、善念,也都是輪迴之業。

 

        修行,大家要懂得:不要把世間法當作佛法,世間法不是出世間法。什麼叫世間法?我們所做的一切事情都是世間法,甚至包括行善積德,都是世間法,不是出世間法,出世間法都是無人、無我,破人相、破我相,不生不滅,這才是出世間法。行善積德怎麼叫世間法呢?行善積德會讓你下次投胎做人,升官發財,會有好的待遇,會升天,這還在六道輪迴當中,不是出世間法。

 

        只有我們以大菩提心和不生不滅的無漏智慧所行的,才是出世間法。

 

        如果以這個為標準,就發現:我們自己身上沒有出離之緣,因為出離就要不生不滅。哪種人有出離之緣呢?最起碼,從禪宗來講,你已經開悟了,悟得了自性,悟得了不生不滅的真如,悟後起修──開悟之後就可以乘性修行,這才可以說你身上發現了出離之緣,有這個悟境了,消除煩惱,每一生、每一生慢慢修行,生生不退,這樣才有可能解脫生死輪迴。最起碼要達到這個水準,沒有這個水準,談都談不上。

 

        所以,善導大師告訴我們:我們每個人自己身上沒有離開生死輪迴的可能性,沒有這個機會,我們自己身上沒有。

 

        比如說你要過海,要過海就一定要有船,如果沒有船的話,你不要談過海,是不是?如果想到月亮上去,你有辦法嗎?沒有辦法,想上去,一定要坐登月飛船才能上去。好,現在你想出離生死輪迴,想離開三界,你說:「師父,我使勁想離開!」你使勁想離開,你也沒辦法,因為你沒找到工具,沒有修行。

 

        我們在這個世間所做的一切,都讓我們墮落在輪迴當中。出離三界六道這件事情,不是說我們使勁就能使得了勁的,我們沒有悟得不生不滅,我們身上沒有出離之緣。

 

        這一點大家再復習一遍,大家跟著我來想,善導大師講:一者決定深信,自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉,無有出離之緣──在自己身上沒有辦法找到出離之緣。

 

        「那我怎麼辦?那我不是判死刑了嗎?我還想出離,你說我沒有出離之緣!」

 

        對呀,我們都想出離,但是,我們自己身上沒有出離之緣。

 

深心之二:深信彌陀救度,乘願定得往生

       那怎麼辦?哪裡有?第二點就告訴你了:

 

二者決定深信:

 

        出離之緣在哪裡呢?不在我們身上,我們自己怎麼修都修不來,就好像我們過海一樣,我們自己沒有辦法游過去,海太寬了,浪太高了,水太寒了,我們自己游,肯定會葬身魚腹。那怎麼辦?一定要有大船!沒有船過不了海。

 

        好,現在我們想出離,那我們就要有船了:

 

二者決定深信:

彼阿彌陀佛四十八願,
攝受眾生;

 

        第二點就要信阿彌陀佛了。第一點信自己是沒有辦法出離的凡夫,第二點要信阿彌陀佛有辦法救我們,阿彌陀佛發了四十八大願,「攝受眾生」,「攝受」就是救度的意思。救度哪種眾生呢?救度我們這些造罪造業、輪迴生死、沒有出離之緣的眾生。

無疑無慮,
乘彼願力,
定得往生。

 

        不用懷疑,不用顧慮,我們乘上阿彌陀佛的願力,決定可以往生淨土,這叫「二者決定深信」。

 

        就好像我們剛才打的比喻一樣,我自己是一個不會游水(再會游也沒有用啊!海太寬了,過不了),那麼,就要有船來救我們。

 

        阿彌陀佛弘發四十八大願所成就的六字名號,就是大願船,這條大願船來救度哪種人呢?就是救度我們這些自己沒辦法出離的人,來救度我們。我們靠阿彌陀佛的願力,就可以往生西方極樂世界。

 

        這個叫做「深心」。

 

        所以,「深心」歸納為兩點,就是:

 

        信自己沒有力量,
        信阿彌陀佛有力量救我這個沒有力量的人。

 

 

        大家能不能聽懂?
        (「聽懂了。」)

 

        有的人不這樣信,他說:「我相信我自己有力量,我能夠離開生死輪迴。」

 

        那就不是「深心」了。缺乏「深心」不能往生。如果這樣想,你不能往生。

 

        有的人說:「我相信阿彌陀佛有力量,但是,他救的不是我。阿彌陀佛有力量救那個出家人,阿彌陀佛有力量救那個煩惱少的,阿彌陀佛有力量救那個修行久的,像我在家,煩惱多、修行差、妄念紛飛,像我這樣的人,阿彌陀佛可能救不了。」

 

        如果抱有這樣的想法,不能往生。這個想法不叫「深心」,這個想法沒有深信阿彌陀佛。

 

        阿彌陀佛救度的眾生,就是我們這些生死輪迴的眾生,他有這樣的慈悲願力,在他的四十八願中的第十八願裏說:「我發願要救度十方世界一切眾生!」任何眾生,不論出家在家、會識字不會識字、會修行不會修行、有雜念沒有雜念,這些阿彌陀佛通通都不問,「你只要稱念南無阿彌陀佛,我就救得了你,請你相信,請你接受,你不要懷疑!」

 

        大家相信不相信?
        (「相信。」)

 

        真的相信阿彌陀佛救得了我們?
        (「真的。」)

 

        那我給你們提個建議,如果真的相信阿彌陀佛能救得了你,今年的春節多買點鞭炮,放得啪啪響,這才是人生真正值得祝賀的一件大事。除此大事,沒有一件事更值得喜悅。

 

        阿彌陀佛真的救得了你,你就真的要成佛啦!「嗨,我可以去成佛了!」這是真的!阿彌陀佛真的能救你,閻羅王就跟你白白了,你說:「閻羅王,再見!再見,閻羅王。我坐上了阿彌陀佛的飛機向你搖搖手,再見,閻羅王,娑婆世界,白白!」走啦!難道不值得慶倖嗎?

 

        因為阿彌陀佛一定要救度我們:「任何人,你只要念這句名號,你不往生,我負責!」你不往生,阿彌陀佛負責,阿彌陀佛說:「十方眾生,你稱念我的名號,若不生者,不取正覺!如果威海的王居士、張居士、李居士,山東的、中國的、外國的,十方眾生都包括在內,有人念我的名號,想往生我的極樂世界,結果你不能往生的話,那我為你負責任,我誓不成佛!」阿彌陀佛用他成佛的功德為我們負責任,他已經成佛了,他負得了這個責任。他用六字名號的功德來救度我們,他有功德來負責任;我們沒有功德,但是,我們信靠阿彌陀佛,沒有不往生的。百分之百往生!

 

        能夠這樣相信,叫做「深信」,叫做「深心」。如果具足這個「深心」,大家就三心具足了,這樣三心具足,稱念彌陀名號,必得往生!

 

        「念佛往生」、「念佛往生」,念佛就決定往生!

 

        大家不要邊念佛邊懷疑,「南無阿彌陀佛……能往生嗎?能往生嗎?」邊念佛邊懷疑,「老王,你看我這樣念佛能往生嗎?」老王又不是判官;「老李,你看我這樣念佛能往生嗎?」你不要問老王老李了,你問阿彌陀佛,「阿彌陀佛,你曾經發了願,你說十方眾生念你的名號不往生的話,你就不成佛,現在我是十方眾生之一,我念你的名號,你要讓我往生啊!」

 

        阿彌陀佛會不會講假話騙我們?
        (「不會。」)

 

        阿彌陀佛說:「你念我的名號,我決定救你!」

 

        阿彌陀佛會不會救我們?
        (「會。」)

 

        我們每個人念佛,都決定往生的。我在這裏講多了,好像有點過頭兒,一遍就夠了,我們念阿彌陀佛的名號,決定可以去往生,沒有任何問題。

 

除不掉妄念,佛也救度

       那麼,怎麼念呢?有人就懷疑了:「師父,我有疑問,我念阿彌陀佛名號的時候心有雜念,不清淨啊,這樣也能往生嗎?」

 

        你們說?
        (「能!」)

 

        我們大夥兒都回答得很乾脆。等我一走,你不要打個問號,「‘能’後面還有個字我沒好意思說,能-嗎?」有的人有疑問。

 

        我分兩點來說明。第一點,如果你是阿彌陀佛,你有無量的慈悲和願力救度眾生;這個眾生念你的名號,他也不想打妄想,但是他事情很多,想這個事、想那個事,他又是你前世的兒子,他打了妄想,你救他不救他?

        (「救!」)

 

        對呀!你都有這個慈悲,阿彌陀佛的慈悲超過你,不可能不救,因為他不是別人,他是你的兒子,他不想打妄想,但是他沒有辦法不打妄想,你不救他,那就是你不慈悲了,不是眾生的問題,對不對?

 

        大家願意打妄想嗎?
        (「不願意。」)

 

        大家有辦法不打妄想嗎?
        (「沒有。」)

 

        對呀,我們不想打妄想,但是我們沒有辦法不打妄想。

 

        這個時候,我們想往生嗎?
        (「想!」)

 

        如果阿彌陀佛不救我們,他就太殘酷了!

 

        「阿彌陀佛,我每天念你三萬遍,我不想打妄想,我想清淨,但是我做不到,我特別想往生,可是你不救我!」

 

        那就不慈悲了。

 

        阿彌陀佛沒這個條件,絕對沒這個條件!他說「十方眾生」,特別是念佛容易打妄想的人,他早就知道我們念佛容易打妄想,知道我們心不清淨,但是沒關係,只要張口念佛,佛就救度!

 

        大家都長嘴巴,都會念佛,都願往生,是不是?
        (「是。」)

 

        願意往生,長嘴巴、會念佛,這就夠了,就達到阿彌陀佛的標準了。阿彌陀佛的標準很低:願意往生、稱念佛號就達到標準了。

 

        所以,往生不是問題,就看大家相信不相信、念不念佛。

 

正常現象

       我走了很多地方,問了很多人,還沒有一個人告訴我說他念佛從來不打妄想(我們佛教徒不打妄語),每個人都在那裏煩惱,都在那裏著急,說:「哎呀,師父!念佛打妄想怎麼辦?」

 

        我說:「不用辦。」

 

        「師父,我打妄想怎麼辦?」

 

        我說:「就這麼辦。」

 

        「師父,念佛打妄想怎麼辦?」

 

        「阿彌陀佛來辦,你不用辦。」

 

        我們蓮友之間,大家也可以交談交談,交流交流心得體會,我們念佛的人不願意打妄想、不願意起雜念,可是大家都起雜念,說明這是個正常現象,對不對?如果不打妄想了,那你是出格了,就是特殊現象了。這個正常現象阿彌陀佛不救度,那他的生意做不了了。

 

        就像開醫院一樣,醫院來的都是病號,這是正常現象。醫院裏都是些傷風、感冒、長瘡、流膿、拉肚子、做手術的病號,這是正常現象。

 

        阿彌陀佛救度的眾生,念佛會打妄想,這是正常現象,一點也不影響。

 

只要念佛、願生,妄念無礙往生

        第一,從道理來推論,阿彌陀佛沒這個要求,他在第十八願裏說「十方眾生」,他沒有說「不打妄想的眾生」。

 

        第二,我們不想打妄想,但是做不到。

 

        第三,我再講一個比喻,聽了這個比喻,大家就知道沒問題。

 

        我想,在座的很多蓮友都坐過船,我們坐船,最重要的,我們的身體要坐上去,是不是?但是,坐在船上也不可能總是不打妄想,坐在船上會看看風景,「天氣不錯,海面上風平浪靜」,然後也會想想家裏的事情。

 

        請問:這會影響你坐船嗎?會不會因為你一想,就掉到海裏去了?
(「不會。」)

 

        如果那樣的話,我們不敢坐船了。你一上船,船長說:「各位旅客請注意,下面廣播乘船須知:任何人乘上我的船,不可打妄想、起雜念,如果起了雜念、掉到海裏去,我船長不負責任!」他這樣一廣播,所有的乘客都下去了。

 

        南無阿彌陀佛六字名號來了,說:「各位眾生請注意,我六字名號大願船開來救度你們,請上我的願船吧!但是有一點,如果你們坐在我的大願船上打了妄想,墮落到三界六道去輪迴,那樣我不負責任。」我們誰敢坐這條大願船?

       不可能,對不對?

 

        如果船長說:「各位旅客請注意,乘上我的船,不要跨越欄杆,不要自己跳到海裏,要老老實實坐在船上,我保證你可以過海。」這樣乘客就高興了,對不對?

 

        好了,阿彌陀佛講了:「各位眾生請注意,上了我的六字名號大願船,你要坐在船上,不要下去,不要雜行雜修,不要翻過欄杆跳到海裏,你只要專門念我的六字名號,坐在大願船上不下來,雖然有妄想雜念,沒有問題,我保證你可以到極樂世界!」

 

        是不是這樣?
        (「是。」)

 

        對呀,世間的船都有這樣的功能,何況阿彌陀佛六字名號大願船,怎麼可能說一想就掉下去了?不可能的事情!

 

        我們念佛,念著念著,「現在四點半,要接孫子去了」;念著念著,「哎,要去買菜了」……這都是正常的,家庭生活就是如此,凡夫本來就這樣子,接孫子、買菜,亂七八糟的雜碎事兒,不想這些想什麼呢?凡夫就想這些。雖然想這些,但是,我們看清這些是假的,不是真的;我願意往生西方極樂世界,那才是真的,不會因為說我想了一下幼稚園的孫子,就不願意去往生了(如果那樣的話,你就跟劉茂仲一樣,那就完了)。我雖然想了這件事,但是,我往生的心決定不會改變,是不是?

(「是。」)

 

        如果是這樣的心態,說明你念佛是坐在了阿彌陀佛的大願船上;如果你念佛只是嘴上念,心裏說:「我還不太願意去往生。」如果有這樣的心態,即使你沒有妄想雜念,你也不能去往生,因為你是在那裏做功夫,「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……我想求開悟」;「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……念得很清淨」,你沒有願意去往生,你等於是沒有坐在大願船上,你在修功夫,這樣不能往生。

 

        只要你心裏百分之百願意去往生,「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」,有時候念頭跑出去了,跑出去就拽回來,那麼,你肯定往生,沒有問題。

 

        就好像我們剛才講的坐船一樣,我從威海坐船到大連去,我真要去大連,過年了,我要回去了,坐在船上,那麼,偶爾想東想西,那個不影響,因為我的身體還在船上,對不對?不影響。

 

        我們念佛呢,我們的心完全歸靠阿彌陀佛,雖然偶爾腦子會想這個事、那個事,這是正常的,不影響往生的。阿彌陀佛的大願船會穩穩當當、實實在在攝取不捨。

 

攝取不捨

 

       阿彌陀佛為什麼攝取不捨?所謂:

光明遍照十方世界,
念佛眾生攝取不捨。

 

        攝取不捨就是白天晚上保護你、救度你、不離開你。就像船的密封艙一樣,把你封在裏邊,你坐在船的密封艙裏,你打妄想,想跑也跑不出去。

 

        我們專念南無阿彌陀佛六字名號,阿彌陀佛的八萬四千光明就把我們密封在裏邊,所以,我們就放心大膽,阿彌陀佛決定讓我們往生西方極樂世界。

 

        阿彌陀佛這條大願船──六字名號,叫做「無漏功德」,沒有遺漏的。就像一條船,如果船底有個洞,漏了,那麼,這條船就要沉下去。阿彌陀佛六字名號是無漏功德,大家坐在這條船上,不會說因為起了一個雜念,它就成為有漏了、沉下去了──不可能這樣!是不生不滅、無漏清淨功德。我們既然一心歸命阿彌陀佛,完全仰仗阿彌陀佛,來念他的名號,那是萬無一失,沒有一個不往生。

 

        阿彌陀佛的救度是萬無一失,沒有問題的。

 

《觀經》「下品下生」

       我再跟大家講一段經文的證據,光是這樣講,可能大家心裏還有疑惑,「你這樣講,人家說這樣不行啊,光你一個人講行嗎?」不是我講的,這是佛講的。

 

        下面給大家報告一段《觀經》「下品下生」,這段聽了之後,大家都會覺得「哎呀!好啊!」

 

        《觀無量壽佛經》是我們淨土三部經之一,下品下生是最精彩的一段,精彩在哪個地方呢?因為下品下生這個人是個惡人。經典裏說他是什麼樣的一個眾生呢?他是造作五逆重罪:

五逆十惡,
具諸不善。

 

        五逆罪,修學佛法的人都知道,五逆,五種罪大惡極的罪過:殺父、殺母(這樣的人!大逆不道)、殺阿羅漢(阿羅漢他都敢殺)、出佛身血(要謀害佛)、破和合僧(要毀滅佛教)。這樣的人是直墮地獄的,這樣的人造作了墮落地獄的定業,以他本身的業力來講,他是肯定要墮落地獄的,這樣的人不下地獄,地獄該收誰啊?

 

        但是,這個必定要墮入地獄的眾生,居然能往生西方極樂世界!不敢相信!

 

        「這樣的人怎麼能去往生?」

 

        這樣的人就可以往生。

 

        《觀經》的經文是這麼說的:這個人,看他的罪業:

以惡業故,
應墮惡道,
經歷多劫,
受苦無窮。

 

        以他本身的因果報應來講(這是講我們眾生這邊的因果報應),他應該怎麼樣呢?應該墮在地獄裏面。造這樣的重罪,他還能不墮落嗎?

 

        「受苦無窮」,在地獄裏無窮無盡地受罪,無量劫受罪。

 

        阿彌陀佛的救度,就是以這樣的眾生作為一個藍本,就好像醫生救病人一樣,最重的病、必死的病,疑難雜症,沒人能救好的,把他救好了,說明這個醫生很厲害。這麼一個眾生,造了五逆罪,現在快死了,這樣的人、在這麼短暫的時間之內,能夠把他救到極樂世界,這說明阿彌陀佛不可思議!是不是?這不可思議!

 

        好,下面就要講到這個情景了。現在他要死了,要墮入地獄了,這樣的人能有好死嗎?不可能!經中講:

地獄眾火,
一時俱至。

 

        地獄的火都燒來了,閻羅大鬼推著火車來燒他,他是四大分離、身心逼迫,冤家債主都來討債,「地獄眾火,一時俱至」,苦惱得不得了,對不對?

 

        在這千鈞一髮的時刻,他遇到了善知識(哎,就是我們在座的各位蓮友,你去跟他講念佛,就是善知識了)。善知識跟他講什麼?

種種安慰,
為說妙法,
教令念佛。

 

        「某某人哪,你現在很苦惱是不是?」

        「是啊!」(火都燒來了)

        「阿彌陀佛要救你呀!阿彌陀佛救得了你!」

        「哎呀!我造了這麼多罪業,他還救我嗎?」

        「放心!阿彌陀佛大慈大悲,任何眾生,只要你肯回頭,願意往生極樂,阿彌陀佛決定要救你!」

        這叫「為說妙法」,講念佛法門,教他念佛。

 

        經中怎麼說呢?

彼人苦逼,
不遑念佛。

 

        這個人現在太苦惱了,這個時候如果教他清淨心,他能做到嗎?「某某眾生啊,你造了五逆重罪,現在阿彌陀佛要救你,但是有一個要求,你要清淨心念佛,你要不起妄想雜念,你要如入禪定……」,他能不能做到?

        (「不能。」)

 

        做不到的。我們都做不到,發個高燒就做不到了,不要講現在快死了。經典裏說「彼人苦逼,不遑念佛」,他被臨終的死苦所逼迫,四大分離,精神恍惚,恐懼迷悶,冤家債主討債,地獄景象現前,所以,他心裏是一團亂麻。我們大家說自己心裏亂,跟他比,我們就是神仙了,一點都不亂了,他這個時候亂得不得了,大家想想是不是?

 

        大家設身處地地想一想:這個人就是我,造了五逆重罪,現在就要死了,地獄的火燒來了,你想想看,心裏多亂!一團亂麻。所以,在心裏念佛念不了,「怎麼憶念……?」念不了!

 

        善知識一看,「哎呀!讓他在心裏念佛,不可能了,清淨心都做不到。」不要講清淨心,就是在心裏憶念都做不到了。

 

善友告言:
汝若不能念彼佛者,

 

        「你心裏不能憶念阿彌陀佛、不能憶念佛名」──

應稱無量壽佛。

 

        「你只要張口喊出來就可以。」

 

        「稱」就是口稱名號,「應稱無量壽佛」。前面的「念」,就是指心裏憶念。

 

        「某某人哪!現在時間來不及了,你不要誤會,不是讓你怎樣凝定心神來念佛,這你做不到的,阿彌陀佛有無量的神通道力,沒有任何條件,你只要張開嘴巴念出佛號就可以了!這樣就解決了!」

 

       這個他才做得到,對不對?他會「哎喲」叫爹叫娘,就能張口喊出佛號。

 

       這個五逆眾生,經中說:

如是至心,
令聲不絕,
具足十念,
稱南無阿彌陀佛。

 

        他一聽說只要張嘴喊出來就管用,這樣就能往生,這個簡單不簡單?
        (「簡單。」)

 

        對呀!只要張嘴巴喊出來就能往生了,大家都能張嘴巴喊,都可以的,「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」喊了十句,經中說:

稱佛名故,
於念念中,
除八十億劫生死之罪。

 

        每一聲、每一聲都了生脫死,每一聲、每一聲都具足滅罪往生的功能,每一念、每一念都具足了。

 

        他念了十句佛就斷氣了,見到金色的大蓮花,像太陽一樣來迎接他,他剎那之間隨著蓮花往生西方極樂世界。

 

        精彩不精彩?
        (「精彩!」)

 

        他造作五逆重罪,看著看著就要墮入地獄了,念了十句佛,阿彌陀佛馬上就遞來一朵大蓮花,接著他。他正要往地獄墮落呢,往下掉,阿彌陀佛「啪」就把他接起來,剎那之間往生西方極樂世界。

 

        這個不可思議啊!在千鈞一髮、一髮千鈞的時刻,阿彌陀佛出現了!

 

        當然,你不念佛,阿彌陀佛出現不了,因為念佛,感應道交,口稱南無阿彌陀佛,當下大蓮花來迎接他。

 

任何眾生念佛都能往生

 

       大家說「我修行差」,你總比他好多了:他一輩子沒有做過一件善事,他造的都是惡業,五逆重罪,我們雖然也有罪過,但是沒有殺父殺母,像他這麼罪業重的人,他都能得救,那麼,罪業輕的人不能得救嗎?能不能?

        (「能!」)

 

        我們再來看,他念佛有清淨心嗎?他念佛能夠不起雜念、能夠如入禪定嗎?他念佛能夠心裏不慌亂嗎?他臨終的時候死苦逼迫,他的苦比我們更重,他的心比我們更亂,我們在家裏四大輕安,穩穩當當坐在那兒念佛,跟他比,我們都是神仙了,他都能往生,我們不能往生嗎?阿彌陀佛不要求他,會要求我們嗎?

 

        不會的!

 

        但是,他有一個優點,他是一心靠倒阿彌陀佛,他這時不會說「念佛太簡單,我要學《楞嚴咒》」,他沒有這個想法,他決定不會雜,他就是口稱六字名號,他就是一心願意求生西方極樂世界,一心歸投阿彌陀佛,因為地獄的火都現前了,他不靠佛沒得靠了。

 

        所以,大家要向他學習,但不是向他學習造罪,向他學什麼?

 

        一心投靠南無阿彌陀佛!

 

        「不管我心裏亂還是不亂,我都不管!口稱六字名號。」這樣決定往生西方極樂世界。

 

        所以,念佛,不是看我們心裏清淨不清淨(你能清淨當然好),主要是看我們是不是投靠南無阿彌陀佛,願意仰靠南無阿彌陀佛,沒有不往生的!《觀經》下品下生就是例子。論修行,他是最少、最差的,只念了十句佛;論造業,他是最凶、最猛的,造作五逆重罪;論心境,他是最慌、最亂的,「彼人苦逼,不遑念佛」;論時間,他是千鈞一髮、最短暫的,現在就要死了,沒有機會再作他念。這樣的眾生都能往生,顯示沒有一個不能得救。

 

        我們跟他比:論罪業,他比我們重;論修行,我們雖差,但我們歸依三寶、我們吃素、我們行善、我們念佛,我們比他強;論心境,我們雖說不清淨,但是跟他比,我們還是穩定多了;論時間,他是臨終只念了十句佛,我們念一天、七天、一年、七年,他能往生,我們怎麼不往生呢?

 

        《觀經》這段經文,是釋迦牟尼佛舉出這麼一個造作極重惡業的人,一生不修佛法、不行善,直到臨終才念了一句佛、十句佛,當下聲聲念念之間除滅生死之罪,往生極樂世界,以此來說明:任何眾生念佛都能往生。

 

        這是佛親口講的。

 

任何眾生念佛同樣具足滅罪功效

       這裏的每一聲每一念除滅八十億劫生死重罪,我們現在念的這句南無阿彌陀佛,也是一樣的,我們念的這句六字名號,當下也是除掉八十億劫生死重罪。什麼叫「生死重罪」呢?就是說:這句六字名號,讓我們離開生死輪迴,超生西方淨土。講「八十億」也好,講「五十億」也好,講「無量億」也好,都是不定詞,都是說明我們罪業很多、很重,就是說:把我們的生死罪都除掉了,叫「除滅八十億劫」或「除滅無量億劫生死重罪」。

 

        請問諸位蓮友:我們現在念的這句南無阿彌陀佛是不是南無阿彌陀佛?
        (「是!」)

 

        我們念的這句南無阿彌陀佛和《觀經》下品下生的眾生念的佛是不是一尊佛?
        (「是!」)

 

        那麼,他念佛有那個功效,我們念佛有沒有那個功效?
        (「有!」)

 

        確實有!大家不要認為只有他念佛才有滅罪的功效,不是的!每個眾生念佛都同樣具足滅罪功效。

 

        就像一把手電筒,張三打也亮,李四打也亮。阿彌陀佛是無量光,下品下生的人念是無量光,我們念也是無量光,無量光就能滅除無量罪業,就能增長無量功德。

 

存款單喻:平時念佛同樣管用

      有人講:「師父,我有不同意見。」

 

        我說:「可以講。」

 

        他說:一輩子念佛,「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」一輩子念的佛都不管用,什麼時候管用呢?最後臨死的時候念的那句佛才管用,平常念的不管用。

 

        這個觀點是錯誤的!很多人抱這樣的觀點,他說:平時念的佛都不管用,都是在那裏演習,到最後才是實幹,臨終那一句才管用──這就錯了。我們最後念的那句佛跟我們平時念的佛都是一句佛,都是一樣的,不是說最後那句佛才管用。

 

        打個比喻給大家聽。大家到銀行去取過款嗎?比如說一個人拿了一張存款單到銀行去取款,走在半路的時候就操心了:「哎呀,銀行櫃員不知道給不給我錢?」到了銀行,往櫃檯一遞,銀行的職員就給他錢了,有多少就給多少,「終於給我錢了!」然後他說:「哎呀,我這張存款單,就是最後遞這一下子才有錢,以前拿的時候都沒有錢。」

 

        這個想法正確嗎?(「不正確。」)

 

        不正確,對不對?你之所以最後遞這一下子可以取到錢,是因為你拿它的時候就有錢,如果拿的時候沒有錢,你遞十下子也沒有錢,是不是?

 

        六字名號就像這張存款單,我們現在念著,就是拿在手上了,「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」,到臨死的時候遞一下子,阿彌陀佛接引你,是因為現在這句六字名號裏邊就有往生功德,不然不能往生;是因為現在這句六字名號裏邊就有阿彌陀佛的接引,不然他不來接引;是因為現在這句六字名號裏邊就有阿彌陀佛的無量光、無量壽,是不是?不是說你現在拿拿拿,到臨死那個時候,好像股票,「嘩」上漲了,不是的!現在拿到手上就是無量光、無量壽!所以,我們今天在這裏念佛,我們今天就往生決定了。

 

        佛在《阿彌陀經》裏告訴我們:

執持名號

 

        什麼叫「執持名號」?你把這句名號抓住,就像到銀行取款要把存款單抓緊了,不要丟掉,這叫「執持」。

 

        阿彌陀佛告訴我們說:「你執持名號往生,半路上不要雜行雜修,你要把六字名號抓緊!」

 

        好,你抓緊了,「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」今天這樣;明天起床還是這樣,「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」你這樣才保險、才穩當,這樣才決定往生。

 

        不要把六字名號丟在旁邊,雜行雜修,那就不一定了。

 

        「執持名號」也叫「一向專念」。

 

專依善導大師思想

 

       大家修學淨土法門,要有擇法的眼睛和擇法的耳朵,一定要有傳承,一定要專依善導大師,善導大師的思想,你越聽越歡喜,越聽越有信心,善導大師經常講:

        必得往生
        定得往生
        莫不皆往
        皆得往生
        即得往生

 

        通通往生,沒有不往生的。

 

        其他人講的,「你這樣不能往生,那樣不能往生」,聽到後來,你都沒有信心了。

 

        大家要專門聽善導大師的思想,因為他是阿彌陀佛的化身,沒有任何問題的。

 

        上午就跟大家報告到這個地方,下面請大家提問。

 

        如果你說「師父,沒有問題了,所有的問題都給你講完了,大風掃除烏雲,我心中一片明朗」,好,你這是聽法入心了,佛光普照了。

 

        還可以提問,各種各樣的問題都可以提,因為我剛才講的,是針對有願往生心、但是對於往生還有所擔心的人講的,他可能聽起來就比較相應。

 

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