壹、弘願寺記

  1. 弘願寺二期工程介紹
  2. 弘願寺萬佛認供
  3. 寫弘願寺
  4. 弘願寺〈讚佛偈〉說明
  5. 來迎殿本尊阿彌陀佛簡介
  6. 來迎殿「殿名、本尊、化佛、聖眾」釋義
  7. 弘願寺「寺名、匾額、楹聯」釋義
  8. 弘願寺奠基法會致辭
  9. 弘願寺緣起

貳、淨土宗義

  1. 淨土宗十五祖界說
  2. 宗的邏輯
  3. 靠我即死,靠佛即活——淨土宗「機法二種深信」釋
  4. 淨土宗義概說
  5. 中國淨土宗第一人 ——略論曇鸞大師對淨土宗的貢獻
  6. 略論末法淨土與諸宗的關係
  7. 王本願五喻 --第十八願與四十八願的關係
  8. 「乃至一念即得無上大利功德」 與 「念念稱名、奉行戒善」之關係
  9. 《觀經》三行門
  10. 《觀經》法門概要
  11. 論「胎生」與「化生」 ——兼答蓮友問
  12. 關於報土、九品、胎生
  13. 〈淨土宗之特色〉導讀
  14. 《善導大師語錄》導讀
  15. 什麼是清淨心
  16. 彌陀本願初探
  17. 淨土八高僧簡介
  18. 略解集
  19. 「第十八願」引釋指要
  20. 淨土宗教章釋(一)
  21. 略論淨土之開宗

參、專文

  1. 迷信與信迷
  2. 正依經典之意義
  3. 越文「善導大師淨土思想系列著作」前言
  4. 當代弘揚淨土宗之難與易
  5. 什麼是淨土宗?
  6. 本尊阿彌陀佛安奉文疏
  7. 阿彌陀佛的救度
  8. 善導大師淨土思想與日本真宗的區別
  9. 《淨土宗宗旨法語》前言
  10. 念佛人能在蓮友圈裡做生意嗎?
  11. 談佛教的歷史、現狀與未來
  12. 介紹英文版《念佛感應錄》
  13. 五台山續講《往生論註》祈願疏
  14. 中國佛教的危機與希望
  15. 探討當代佛教革新之路
  16. 念佛絕思絕議
  17. 《淨土宗聖教集》前言
  18. 念經 念咒 念佛
  19. 佛心愛語(一)
  20. 第十八願 「乃至十念」辯義
  21. 如何應對道場中的人事煩惱(下)
  22. 如何應對道場中的人事煩惱(上)
  23. 略談中國佛教的「宗」
  24. 示宗圓及諸學子
  25. 做事與念佛
  26. 給人接受
  27. 做己貴人
  28. 佛教靠我
  29. 透視人間佛教
  30. 略談人間佛教
  31. 愛國愛教 導歸蓮池
  32. 《觸光柔軟》前言
  33. 為寺院買菜
  34. 關於念佛感應
  35. 默念與口稱
  36. 為彌陀盡形壽
  37. 念佛媽媽,越老越值錢
  38. 念佛人自律規範
  39. 浴佛節憶釋尊出世本懷
  40. 「慈溪居士林」讚頌辭
  41. 廣州 淨宗講堂 讚頌辭
  42. 東莞 太平念佛堂 讚頌辭
  43. 二○○九年秋剃度勸勉
  44. 「淨土宗法脈字號」之意義
  45. 聽聞善導大師思想的幾種反應
  46. 淨土宗要文及背誦方法
  47. 淨宗法義學習的心態與次第
  48. 淨土法門的人間佛教觀
  49. 淨嵩法師的淨土法緣
  50. 回歸善導,德化眾生

肆、短文

  1. 事實與解釋
  2. 點點滴滴都是業 心心念念生淨土
  3. 「楷定古今」的善導大師,到底楷定的是哪些人?
  4. 恨最傷心
  5. 你真的沒時間念佛嗎?
  6. 念一句阿彌陀佛,等於念一遍《大藏經》
  7. 沒人關心對錯
  8. 多餘的擔心
  9. 往生的訣竅
  10. 慢,才是好心情
  11. 略談佛教的世界觀與人生觀
  12. 活得好與死得好
  13. 我們為什麼會念阿彌陀佛
  14. 「業風」一吹,你我降世
  15. 無條件的愛 在呼喚你
  16. 名號氣血
  17. 請可憐可憐那柔嫩的心
  18. 你還在糾結「信願行」嗎?
  19. 什麼是阿彌陀佛的安排
  20. 做一個無公害的人
  21. 信佛沒有理由
  22. 想到.說到.做到
  23. 老司機是阿彌陀佛
  24. 泥碗也能盛甘泉
  25. 從娑婆世界到達極樂世界的橋
  26. 糖衣妙藥傻傻分不清楚
  27. 十字架的阿彌陀佛
  28. 來自極樂世界的家書 你讀懂了嗎
  29. 說信心
  30. 收音機
  31. 修行與選票
  32. 「專復專」即「一心不亂」
  33. 微笑,永不失業
  34. 凡夫虛假 彌陀真實
  35. 淨土宗行人怎樣安心
  36. 說算命
  37. 莫理妄念草,但守名號蓮
  38. 臨終念的一句佛才管用?那你就錯了!
  39. 首富
  40. 阿彌陀佛的手機
  41. 當愛走過
  42. 愛的短語
  43. 愛的道路是悠閒的
  44. 用愛的眼睛看世界
  45. 愛的特性
  46. 有愛便有一切
  47. 愛是真正的領導力
  48. 以不變應萬變
  49. 私底下發牢騷可以嗎?
  50. 既不辛苦也不忙
  51. 我們都是有情人
  52. 如何看待專求往生與現世利益?
  53. 雪地潛逃
  54. 讀慧淨法師〈為新戒弟子開示〉有感
  55. 阿彌陀佛畫了一個大大的圓
  56. 念佛人切勿「自局其分」
  57. 念佛圓超萬法
  58. 大海與微滴
  59. 都是阿彌陀佛
  60. 何等眾生應願生?
  61. 凡夫五筆
  62. 為何唯標念佛,不標持戒
  63. 善導大師判要門與弘願
  64. 道綽大師之聖淨比較
  65. 逃避
  66. 給病重老居士的一封信
  67. 狡猾的「我」
  68. 望佛本願
  69. 往生全靠佛力
  70. 「阿彌陀佛饒了我」的故事
  71. 淨土法門易行五喻
  72. 我們是什麼樣的根機
  73. 三對照
  74. 「自然之所牽」之義
  75. 念佛與感覺
  76. 捨己歸佛
  77. 心的活眼
  78. 話緣
  79. 談心
  80. 放下
  81. 說苦
  82. 說 謙
  83. 家中有愛
  84. 凡事無礙
  85. 松子與松仁
  86. 不計較
  87. 念佛四兩拔千斤
  88. 吃瓜與聽法
  89. 講 法
  90. 不生氣
  91. 耐 煩
  92. 寄語佛能、佛量
  93. 待人宜寬
  94. 心靈病毒
  95. 心的對接
  96. 知了的邏輯
  97. 鏡 子
  98. 慈悲由近及遠
  99. 贈佛月
  100. 唯愛能補心
  101. 心是總駕駛
  102. 建寺與修行
  103. 飛機與汽車
  104. 不可比
  105. 最可惜
  106. 因果在心
  107. 一切事當做不當做之標準
  108. 善惡無性
  109. 心能轉人
  110. 欲開口 先問心
  111. 是對是錯
  112. 土地與心地
  113. 最 後
  114. 修行人當如樹
  115. 一葉之舟
  116. 瘋話成真
  117. 心的運載
  118. 飛機上念佛
  119. 導 航
  120. 迷 航
  121. 忍辱波羅蜜
  122. 利 害
  123. 慈悲走遍天下
  124. 多些慈悲 少些道理
  125. 出家須發三心
  126. 三種父母三種孝
  127. 天地有三子
  128. 一俊遮百醜
  129. 花 樹 人
  130. 阿彌陀佛與吝嗇鬼
  131. 念佛不垢不淨
  132. 念佛人是蓮花
  133. 蓮花一樣的朋友
  134. 道場以無事為興隆
  135. 念佛道場的人際關係
  136. 大和尚與小和尚
  137. 歸去來
  138. 人生快樂度
  139. 最累者虛名
  140. 不敢入俗
  141. 自題
  142. 居山雜記之二
  143. 佛法與感情
  144. 大殿裏可以照相嗎
  145. 看病四法
  146. 人的尺與佛的尺  
  147. 得金失金喻
  148. 念佛往生——佛與我的分工
  149. 「念佛往生」的不同解讀
淨土宗
淨宗法師
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文章

迷信與信迷

  南無阿彌陀佛,今天說一說「迷信」和「信迷」。

  先說總的答案,迷信不可怕,信迷才可怕。

  什麼叫迷信呢?比如說你到了一座城市,迷路了,你是不是要向人家問路?那肯定。問路的時候人家告訴你,你要不要相信?那當然要相信了,不然幹嘛要問他,這就是「迷」。因為迷了,所以相信人家的指導,這叫「迷信」,由迷而入信。

  關鍵是這個給你指路的人,他如果也是兩眼黢黑,或者他指的路也是錯誤的,這樣就會達到「信迷」。你信他了,結果你在裡面走不出來,仍然從迷入迷,這就不好。如果你信的這個人,他指示你的是正確的道路,那麼你一定會從迷茫的境界走出來,達到你要達到的目的地。這樣,雖然原來是迷而信,但是由信就進入光明。所以,迷信不可怕,信迷很可怕。

  迷信,「迷」是能信的這個人,你現在的狀態是迷茫的;信迷,不是能信的心,是你所信的這個對象是迷茫的、迷惑的,那結局一定不妙。

  我們能信的人,雖然內心不瞭解真理,不瞭解事實,我們是迷茫的,我們是黑暗的;但是如果我們所信的這個人值得信靠,他是覺悟,他是光明,他是真理,不管怎樣,我們信都是對的。這是結論。

  再來分析。中國人一講到佛教,「某某人,你怎麼信迷信了呀?」聽到對方這樣說,也不好意思了,就說:「對,我最近開始信迷信了。」他把自己信佛稱為是信迷信,這些讓人聽起來啼笑皆非、匪夷所思。為什麼呢?信佛,從字面上來說,什麼是「佛」要懂得。

  「佛」是印度話,全稱叫「佛陀」,它的意思是什麼呢?就是「大覺悟者」,大徹大悟、徹底覺悟。這種覺悟有自覺、覺他、覺行圓滿,自己覺悟了宇宙真理,也啟發、引導他人覺悟宇宙真理,這種覺悟達到了圓滿的境地,才稱為佛。

  那想一想,佛怎麼會是迷信呢?佛說眾生在迷茫當中,要為眾生破迷開悟,這是佛法的宗旨。所以,信佛恰恰是破除迷信,結果現在弄得信佛等於迷信,這不是顛倒嗎?

  但是很遺憾,佛法雖然是真理,佛教當中確實有很多迷信的成分存在。這是因為佛法傳入中國有兩千多年的歷史,不斷地演變,形成一種宗教之後,為了迎合世俗人,加入了很多世俗迷信的做法,這已經不是佛法的內容了。難怪現在的人,尤其是社會上一些知識分子、有學養的,一講到佛教,「那是迷信」,就是讓人感到神神叨叨,不讓人感到光明。本來是佛光普照,光明正大,弄得都沒有佛法的氣味。比如說現在很多寺院,禁忌特別多,這些禁忌是佛法裡有的嗎?不是。比如女人在生理期間不能進寺院,進了寺院就得罪佛菩薩;過年燒頭香啦,撞頭鐘啦,討吉利啦;捻個念珠,也不能過佛頭啦;然後怎麼丟錢啊,砸鋼崩啊,多著呢。如果編成一本大全,簡直是動輒得咎。

  看見出家師父,也不會去請問一些佛法的要義,「師父,你會算命嗎?你會看相嗎?幫我算一算。你會治病嗎?會看事嗎?」他講的治病就是大仙附體,這不是貶低出家人嗎?所以,佛教墮落到今天這樣的局面,讓別人說你不是迷信都不可能;佛是這樣的正大光明,被我們糟蹋成什麼樣子!

  在佛法當中,跟「迷」這個字相關的,一般都講「迷惑」,有時候說「迷惑顛倒」,「惑」就是不明白事實真相。這在佛法當中有很多專業的術語。

   哪些迷惑呢?簡單講就是五利使、五鈍使,這十方面。

  「五鈍使」就是「貪、瞋、癡、慢、疑」。「五利使」就是「身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見」。這十種迷惑,未見道之前,每一個眾生都是這樣,所以佛說一切眾生迷而不覺。

  最簡單講,什麼是我?我從哪裡來?

  無我當中認為有一個「我」,執著這副身心。佛教說色、受、想、行、識,五蘊和合的身心,眾生認為這就是我,「我說的話,我的思維,我的思考,我的認識」,這就是典型的迷惑,也是根本的迷信——迷惑了,就相信有這麼一個真的我的存在。佛成佛了,就破除了這種我執我見,證悟人無我和法無我。

  「人無我」,就是我們有情的身心,無我。「法無我」,比如說看見一張桌子,我們會認為有一個實體,「我這張桌子賣多少錢,是明朝的古董」,萬一破損了,就很傷心。佛看一切萬法本來寂滅,不生不滅,如同一面鏡子映照景象,鏡子裡面照了一盞燈,這盞燈是鏡子裡面自己冒出來的嗎?不是;是從外面進去的嗎?也不是;是自然就有的嗎?也不是;是人為所造的嗎?也不是。它只是在這個特定因緣下,就顯示出裡面有一盞燈,這盞燈並沒有產生;它沒有生,但是這個相也是有,它沒有生當然就沒有滅。

  眾生關於自我的種種推斷、認識,佛陀覺悟了,說:「這本來就是無我,一切萬法也本來無我。」但這些說了以後有幾個人懂?有幾個人明白?即使我在這裡說,我開口還是我來我去,所以這就叫作迷惑,根本迷惑、顛倒;但是我們都以為,「我在講話,我在吃飯」,這個迷信多麼不容易破除!世界上這麼多人,芸芸眾生誰破除這個迷信了?那就是佛菩薩,至少是小乘初果見道位,他們才破除,所以破除迷信是很不容易的。

  佛法當中講的「信」,也有特別的內涵。

  什麼叫信呢?

  在唯識中是這麼來定義信的:「於實德能,深忍樂欲,心淨為性,對治不信,樂善為業。」這一段需要解釋,對於真實的、具有功德的、能夠利益眾生的,叫「實德能」,就是所信的對象必須具足這三方面的特點。「實」,真實的「實」;「德」,功德的「德」;「能」,功能的「能」。如果你所信的對象不具備這三個,這個信不成立,就不是佛法講的信。

  佛法講的信,一個是從所信這三方面「實德能」,佛菩薩、三寶就具足這三方面,是真實的存在,是具足這樣功德的存在,是能救度眾生的存在。

  所謂「實德能」,比如一個蘋果,它必須是一個真實的蘋果,這是「實」;它必須具有蘋果這樣的成分,這是「德」;它讓人吃了能夠除饑,這是「能」。

  那麼「能信」呢?「能信」的相狀是「深忍樂欲」,「深」是深淺的「深」,「忍」是忍耐的「忍」,「深忍」就是深深地認可。這裡的「忍」字也很微妙,也很難說,不過可以從反面來說。比如說這件事是假的,你聽到了心裡能忍嗎?「哎喲,你在騙我」,你忍不住,所以這就不叫「信」,你知道它是假的。一碗飯,說是好的,吃了能營養,那你能忍;裡面都是沙子,甚至裡面下了毒,吃下去有種種的苦惱,有苦你能忍嗎?你肯定不能忍。為什麼?沒這個能,沒這個德。所以,對「實德能」,「深忍」,深深地認可,跟它完全隨順。「樂欲」,「樂」就是好樂,感到歡喜;「欲」,有一種願望,要去領納:這叫「深忍樂欲」,這是能信的心理相狀。

  「心淨為性」,這個信心的體性是清淨的。反過來,迷惑,心裡就是不清淨的,「到底是這樣嗎?不是那樣嗎?」你迷惑嘛。

  所以「信」,也叫作「淨信」,清淨的信心。「心淨為性」,心理的「心」,清淨的「淨」,作為它的本性、體性。

  那麼,它的作用呢?「對治不信,樂善為業」。「信」與「不信」是相反的,所以能夠對治。具足對「實德能」的「深忍樂欲」,他一定樂善,這是一種善的心理狀態,樂善作為他的業。

  所以,在佛法當中,沒有「迷信」這個詞,因為它的內涵已經規定了。你要信,就是清淨的,是正的,所以有「正信」和「淨信」。「正」是代表它不偏斜,直入真理;「淨」是代表它不染污,沒被迷惑所染。

  如果,以佛法來看待世間一般人所講的信,比如信父母,信這件事等等,那可以講有三種性,這是針對一切事物。「能信」,我們講了,對他深忍樂欲;那麼「所信」這一方面,按照唯識來說,對一切事物有三方面,叫「三性」。

  哪三性呢?「圓成實性、依他起性、遍計所執性」。

  比如說一根繩子,因為天要黑了,乍一看,「哎呀,這有一條蛇」,嚇得往後一退,他相信這是一條蛇了。那麼關於「蛇」的認識,叫作「遍計所執」,根本就沒這條蛇,他腦子在虛妄計度,虛妄分別,執意說「這是一條蛇」。

  仔細一看,「哦,不是一條蛇,原來是根繩」,那這根繩叫作「依他起性」。什麼叫「依他起」呢?由麻編到一起,然後形成一根繩,大家看到,感受到。你相信這是根繩,那是可以的,這是一般現象上講的「信」。

  如果再進一步,以佛法智慧觀照,叫「圓成實性」,這根繩的當下是不生不滅,它是性空,緣起這麼一個相,它本身就是真如,這點講得就有點深。

  之所以這樣講,是因為「圓成實性」是佛法中特有的內涵。所以佛法講的「信」是絕對性的。對究竟真理的一種深忍樂欲,對一切萬法的「圓成實性」的這種「深忍樂欲」,這是很高位的,所以佛教裡講「十信位」,十信位以後,再十住、十行、十迴向。

  信是很重要的,五根當中第一就是信根,信要扎根。一般人都沒有扎根,扎根之後就有力量,叫「五力」。信、進、念、定、慧,這是五根、五力。

  一般的,比如世間的宗教、哲學、科學,共世間法的,當然佛法裡面也有,所以依他起性的這種現象,比如講因果報應,因果報應就是依他起性。真如實相,那當然圓成實性,我們一般都難以契入,可以依他起。比如科學研究,對某件事情如實地闡明,這都叫依他起。世間的一切學科,頂多都是在這個層面上。

  至於說外道宗教所信的神,如果以佛法來判斷,其中很多都是邪迷、邪倒,迷惑顛倒。比如造物主,根本不存在。「無作無作者」,因為一切萬法本來緣起,緣起性空,哪有什麼造物主呢?但這種宗教現象,就是依他起,依照眾人心裡的一些推斷。或者說一種藝術創作,那你說它完全虛妄嗎?也不是,但是頂多是依他起。它根本的立足處,以佛法來看,這些宗教所宣稱的根本就站不住腳。所以現在反過來,很多外道的宗教,反而認為佛教很迷信。

  當然,講佛教很迷信我也承認,佛教裡面就是有很多迷信,但是佛教不代表佛法,因為它走樣了。佛法沒有正確地宣揚出來,所以,一種正大光明的真理,反而被貶斥為迷信,這就是人類的悲哀,也是我們佛弟子的責任,沒有把佛法弘揚出來。人類的前途很堪憂,因為一切眾生都在迷茫當中。大家迷了,他要找個東西來信,這是可以理解的,這都是迷信。

  芸芸眾生沒有一個不迷信。迷信之後,如果不能信到正確的佛法,那一定是信迷,比如信神。當然,依他起性,比如依科學,那有它的合理性。但如果講是究竟真理,把自己標榜到就是究竟真理了,這完全就是迷惑顛倒。所以這樣看,本來眾生在迷茫當中,你迷,就要信,結果信的不是佛陀講的真理,不是宇宙的真相,不是諸法本來寂滅相,信的是一種外力的造作,這不就是信而迷了嗎?如果以佛教三性來分辨,佛法裡究竟真理是圓成實性建立的信心。

  科學可以算是依他起性。至於說神造萬物,這都是人的一種遍計所執,根本就不存在,但是認為他存在。當某一種根本不存在的事情,被大家共同認為都存在的時候,它就具有一種普遍的流通性,甚至也有它的作用。這就是大家共同建立了這麼一個信心的系統。比如說錢,用紙印出的錢,大家都相信它是錢,它不就可以商品交換嗎?建立這麼一個體系,都用它拿去買東西,因為你也這樣信,我也這樣信。如果我是賣蘿蔔的,我不相信這張紙,拿來我怎麼能給你?「大蘿蔔種那麼長時間才長出來,你一張紙就給我換走啊?」是因為買的人拿這張紙,賣的人也信這張紙,大家都信這張紙。如果不信,或者銀行破產倒閉,這個信心一塌台,立即成為廢紙。所以,不代表它本來就有這些,是大家用信心給它烘托出來的。

  這種現象反而證明佛法所講的「萬法唯心」。萬法唯心造,人這個心的作用是非常大的,能造天造地、造神造鬼、造善造惡、造凡造聖;包括佛,也是這個心才成就的。佛經裡說「心、佛與眾生,是三無差別」,心、佛,還有眾生,這三者沒有差別。覺悟了本心,徹底覺悟你就是佛,你迷了就成為眾生。

  《觀經》說「是心作佛,是心是佛」。「作」,你如果不作佛,你是心作眾生,你就是眾生,你要作鬼就是鬼。如果大家共同的這個心說「我們信一個神」,就是心在作這個神,那就是有神。佛法之所以是真理,因為都是一把尺子,它沒有強硬地說「我就是真理,你們就是邪謬」——不是。它拿同樣的一個尺子,大家都一樣,而且准許你去疑問,准許你去參究。不像外道不給問,「這是神,不要問」——不是。佛,你儘管問,只怕你沒那個智慧。
 

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