壹、弘願寺記

  1. 弘願寺緣起
  2. 弘願寺奠基法會致辭
  3. 弘願寺「寺名、匾額、楹聯」釋義
  4. 來迎殿「殿名、本尊、化佛、聖眾」釋義
  5. 來迎殿本尊阿彌陀佛簡介
  6. 弘願寺〈讚佛偈〉說明
  7. 寫弘願寺
  8. 弘願寺萬佛認供
  9. 弘願寺二期工程介紹

貳、淨土宗義

  1. 略論淨土之開宗
  2. 淨土宗教章釋(一)
  3. 「第十八願」引釋指要
  4. 略解集
  5. 淨土八高僧簡介
  6. 彌陀本願初探
  7. 什麼是清淨心
  8. 《善導大師語錄》導讀
  9. 〈淨土宗之特色〉導讀
  10. 關於報土、九品、胎生
  11. 論「胎生」與「化生」 ——兼答蓮友問
  12. 《觀經》法門概要
  13. 《觀經》三行門
  14. 「乃至一念即得無上大利功德」 與 「念念稱名、奉行戒善」之關係
  15. 王本願五喻 --第十八願與四十八願的關係
  16. 略論末法淨土與諸宗的關係
  17. 中國淨土宗第一人 ——略論曇鸞大師對淨土宗的貢獻
  18. 淨土宗義概說
  19. 靠我即死,靠佛即活——淨土宗「機法二種深信」釋
  20. 宗的邏輯
  21. 淨土宗十五祖界說

參、專文

  1. 回歸善導,德化眾生
  2. 淨嵩法師的淨土法緣
  3. 淨土法門的人間佛教觀
  4. 淨宗法義學習的心態與次第
  5. 淨土宗要文及背誦方法
  6. 聽聞善導大師思想的幾種反應
  7. 「淨土宗法脈字號」之意義
  8. 二○○九年秋剃度勸勉
  9. 東莞 太平念佛堂 讚頌辭
  10. 廣州 淨宗講堂 讚頌辭
  11. 「慈溪居士林」讚頌辭
  12. 浴佛節憶釋尊出世本懷
  13. 念佛人自律規範
  14. 念佛媽媽,越老越值錢
  15. 為彌陀盡形壽
  16. 默念與口稱
  17. 關於念佛感應
  18. 為寺院買菜
  19. 《觸光柔軟》前言
  20. 愛國愛教 導歸蓮池
  21. 略談人間佛教
  22. 透視人間佛教
  23. 佛教靠我
  24. 做己貴人
  25. 給人接受
  26. 做事與念佛
  27. 示宗圓及諸學子
  28. 略談中國佛教的「宗」
  29. 如何應對道場中的人事煩惱(上)
  30. 如何應對道場中的人事煩惱(下)
  31. 第十八願 「乃至十念」辯義
  32. 佛心愛語(一)
  33. 念經 念咒 念佛
  34. 《淨土宗聖教集》前言
  35. 念佛絕思絕議
  36. 探討當代佛教革新之路
  37. 中國佛教的危機與希望
  38. 五台山續講《往生論註》祈願疏
  39. 介紹英文版《念佛感應錄》
  40. 談佛教的歷史、現狀與未來
  41. 念佛人能在蓮友圈裡做生意嗎?
  42. 《淨土宗宗旨法語》前言
  43. 善導大師淨土思想與日本真宗的區別
  44. 阿彌陀佛的救度
  45. 本尊阿彌陀佛安奉文疏
  46. 什麼是淨土宗?
  47. 當代弘揚淨土宗之難與易
  48. 越文「善導大師淨土思想系列著作」前言

肆、短文

  1. 「念佛往生」的不同解讀
  2. 念佛往生——佛與我的分工
  3. 得金失金喻
  4. 人的尺與佛的尺  
  5. 看病四法
  6. 大殿裏可以照相嗎
  7. 佛法與感情
  8. 居山雜記之二
  9. 自題
  10. 不敢入俗
  11. 最累者虛名
  12. 人生快樂度
  13. 歸去來
  14. 大和尚與小和尚
  15. 念佛道場的人際關係
  16. 道場以無事為興隆
  17. 蓮花一樣的朋友
  18. 念佛人是蓮花
  19. 念佛不垢不淨
  20. 阿彌陀佛與吝嗇鬼
  21. 花 樹 人
  22. 一俊遮百醜
  23. 天地有三子
  24. 三種父母三種孝
  25. 出家須發三心
  26. 多些慈悲 少些道理
  27. 慈悲走遍天下
  28. 利 害
  29. 忍辱波羅蜜
  30. 迷 航
  31. 導 航
  32. 飛機上念佛
  33. 心的運載
  34. 瘋話成真
  35. 一葉之舟
  36. 修行人當如樹
  37. 最 後
  38. 土地與心地
  39. 是對是錯
  40. 欲開口 先問心
  41. 心能轉人
  42. 善惡無性
  43. 一切事當做不當做之標準
  44. 因果在心
  45. 最可惜
  46. 不可比
  47. 飛機與汽車
  48. 建寺與修行
  49. 心是總駕駛
  50. 唯愛能補心
  51. 贈佛月
  52. 慈悲由近及遠
  53. 鏡 子
  54. 知了的邏輯
  55. 心的對接
  56. 心靈病毒
  57. 待人宜寬
  58. 寄語佛能、佛量
  59. 耐 煩
  60. 不生氣
  61. 講 法
  62. 吃瓜與聽法
  63. 念佛四兩拔千斤
  64. 不計較
  65. 松子與松仁
  66. 凡事無礙
  67. 家中有愛
  68. 說 謙
  69. 說苦
  70. 放下
  71. 談心
  72. 話緣
  73. 心的活眼
  74. 捨己歸佛
  75. 念佛與感覺
  76. 「自然之所牽」之義
  77. 三對照
  78. 我們是什麼樣的根機
  79. 淨土法門易行五喻
  80. 「阿彌陀佛饒了我」的故事
  81. 往生全靠佛力
  82. 望佛本願
  83. 狡猾的「我」
  84. 給病重老居士的一封信
  85. 逃避
  86. 道綽大師之聖淨比較
  87. 善導大師判要門與弘願
  88. 為何唯標念佛,不標持戒
  89. 凡夫五筆
  90. 何等眾生應願生?
  91. 都是阿彌陀佛
  92. 大海與微滴
  93. 念佛圓超萬法
  94. 念佛人切勿「自局其分」
  95. 阿彌陀佛畫了一個大大的圓
  96. 讀慧淨法師〈為新戒弟子開示〉有感
  97. 雪地潛逃
  98. 如何看待專求往生與現世利益?
  99. 我們都是有情人
  100. 既不辛苦也不忙
  101. 私底下發牢騷可以嗎?
  102. 以不變應萬變
  103. 愛是真正的領導力
  104. 有愛便有一切
  105. 愛的特性
  106. 用愛的眼睛看世界
  107. 愛的道路是悠閒的
  108. 愛的短語
  109. 當愛走過
  110. 阿彌陀佛的手機
  111. 首富
  112. 臨終念的一句佛才管用?那你就錯了!
  113. 莫理妄念草,但守名號蓮
  114. 說算命
  115. 淨土宗行人怎樣安心
  116. 凡夫虛假 彌陀真實
  117. 微笑,永不失業
  118. 「專復專」即「一心不亂」
  119. 修行與選票
  120. 收音機
  121. 說信心
  122. 來自極樂世界的家書 你讀懂了嗎
  123. 十字架的阿彌陀佛
  124. 糖衣妙藥傻傻分不清楚
  125. 從娑婆世界到達極樂世界的橋
  126. 泥碗也能盛甘泉
  127. 老司機是阿彌陀佛
  128. 想到.說到.做到
  129. 信佛沒有理由
  130. 做一個無公害的人
  131. 什麼是阿彌陀佛的安排
  132. 你還在糾結「信願行」嗎?
  133. 請可憐可憐那柔嫩的心
  134. 名號氣血
  135. 無條件的愛 在呼喚你
  136. 「業風」一吹,你我降世
  137. 我們為什麼會念阿彌陀佛
  138. 活得好與死得好
  139. 略談佛教的世界觀與人生觀
  140. 慢,才是好心情
  141. 往生的訣竅
  142. 多餘的擔心
  143. 沒人關心對錯
  144. 念一句阿彌陀佛,等於念一遍《大藏經》
淨土宗
淨宗法師
您現在的位置:首頁 > 淨宗法師 > 文章
top

文章

淨土宗十五祖界說

  淨土宗作為民間根底十分深厚的易行道的宗派,向來注重實修,不太注重其在教內的話語權,憑借其熾熱的信仰、簡易的行法、昭然的證驗,靜默、堅韌而旺盛地生存在民間。即使是一宗法嗣、祖師傳承也任由歷史呈現,不置一言。直到南宋天台宗人宗曉、志磐為與禪宗抗衡,確立台宗在中國佛教之正統地位,疏理台宗一脈祖師相承法系時,順便列出蓮社六祖、七祖,以此為基隨時代之演繹,不斷調整充實,直到民國印光大師推定十二祖,印光大師逝後,復被眾推為十三祖。

  觀此歷史過程,透露出數則內容:

  一、淨土行人初則不追蹤本宗法嗣。

  二、淨土初始,「祖位」人選非出自淨土宗人,而是出自外宗人。如一國之首腦及行政體系由外國人選舉決定,非由本國人民。

  三、外宗人選立淨土祖師時,顯然不瞭解淨土宗,也不認可淨土宗,而是按「社團」名義,取其「異代同修淨土,功高德盛者」,也就是「蓮社」六祖、七祖。一開始就沒有宗派法義承接的關係,故不稱「宗」,而稱「社」。他們的共通點僅在於「一同修淨土,二功高德盛」,此即預埋法統不純、宗不成立之根,而成不可治癒之硬傷、短板,兼之唐末五代之法難戰亂,所以成立淨土宗之《往生論註》《觀經疏》等典籍久已失傳,致使千年以來淨土成為「寓宗」,寓寄他宗門下,失去獨立性。

  四、長期以來,淨土祖位不甚受普通行人重視,影響力不大,各祖之間法義承接關係殊少談及,這從可見文獻來看,只是在論及祖位時才裝點性地提出,以與他宗他門相對時有一說法而已。

  五、遞至近代,在諸宗悉衰、淨土獨盛的形勢下,淨土祖位的重要性漸漸浮出,但出於常情不得不曲就所謂歷史事實。

  弘願寺所主張者為十五祖,即在初祖慧遠大師之下加列曇鸞大師為二祖、道綽大師為三祖,以善導大師為四祖,次第相沿,至印光大師為十五祖。此十五祖皆鄭重列印於弘願寺叢書及《淨土宗簡報》扉頁。

  此有三點考慮:

  一、隨順歷史。

  十五祖由歷史形成十三祖基礎上擴充而至。

  二、顯明事實。

  曇鸞、道綽二大師於淨土宗貢獻之巨、德化之廣,實不可埋沒。《往生論註》乃銜續印度中土淨土教法根本之作,奠定「彌陀本願力」之根本,《安樂集》以聖淨二門判為淨土開宗之緒,此二祖師直接啟發善導大師大成其宗,今由大著面世而德光流彩,無可掩蔽。

  三、終成淨宗。

  依善導大師要弘二門分判,十五祖中,曇鸞、道綽、善導、承遠、法照、少康、印光為側重弘願之祖,直呈本願稱名以統諸行者為多;其餘為側重要門之祖師,立於諸行方便立場導歸念佛一實之道者更為辛勤。

  如此分屬顯示以下幾個特點:

  1、顯主幹。以曇鸞、道綽、善導三祖師相承法義為主幹。

  2、有核心。以善導大師為核心,其於淨土如智者之於天台。

  3、分權實。要門為權,弘願為實,權實互補,方為善巧,共成一化。

  4、彌紛爭。縱然諸祖法義前後參差不同,如「凡夫入報」「四土往生」等而目為權實善巧,自然無妨主旨,則向來千年之硬傷、短板得以彌合。否則前後矛盾,自說不圓,宗不成宗,如何勸化?

  5、成一統。如此安立,則十五祖自成一統。莫說十五祖,即歷來一切弘揚淨土之善知識也悉以分攝無餘,而見一宗法門之融洽、廣大、和諧、包容。不禁感慨於善導大師「要弘分判」之偉大功績。

  或問善導大師乃唐朝人,何以要弘二門竟能總攝其前及後一切祖師?又將諸祖分為要弘二門,果符彼之心意否?問意之淺,思而可知。

  或以弘願寺特崇善導大師為開宗之祖,稱宗祖,而尤注重於曇鸞、道綽、善導之法脈相承,遂指弘願寺只認善導大師或曇鸞、道綽、善導三位祖師,其餘祖師概不認賬者,殊非事實。

分享到
中華淨土宗協會
淨土宗文教基金會

11059台北市信義路五段150巷22弄41號
電話:02-2758-0689
傳真:02-8780-7050
E-mail:amt@plb.tw